卷九十八

瑜伽師地論卷第九十八

彌勒菩薩說  三藏法師玄奘奉　詔譯

攝事分中  契經事  菩提分法擇攝  第四之二

 

【總綱：邪師住雪山。勸勉繫屬淨。漸次戒圓滿。穗成就為後】

復次，嗢拕南曰：

    邪師住雪山。勸勉繫屬淨。

    漸次戒圓滿。穗成就為後。

 

【邪師：外道師求利養恭敬為自利】

有諸外道，於弟子眾自立為師。專求利養、專求恭敬、專求自利。

  遇緣和合，有族姓子投其出家，

  因而謂曰：「

      汝之與我，先無一切，資身眾具，可共受用。

      汝應為我，往詣他處，褒讚我德，掩藏我失。

      我亦為汝，行如是事。我等二人，迭相依護。

      當於諸王，若與王等，乃至一切大商主邊，多獲利養及以恭敬」。

  若作是言諸外道師，名「專自利」。

  然其弟子便發抗言：勿為此見。

  如是護者未名自護，往惡趣失。

  若防此失，乃名「自護」。

  是故

    汝應如前自護，我亦當自別為餘護。

    我既不能護汝。汝亦不須護我。

 

於此義中，

  當知弟子，是如理語者、是聰慧者，重當來故。

  應知其師，是非理語者、是愚癡者，重現在故。

 

【無瞋無害則無惱，由此不起利樂而起慈悲。由斷煩惱名自護；由哀愍故不惱他名護他】

復有雜染，觸惱於他。

  由雜染故，不能自護，因此惱他，不名護他。

  此中如前，由親近等，斷諸煩惱，名當自護。

  從此已後，由斷為因，不惱他等，名當護他。

 

應知此中，

  無瞋無害是無惱義，

  無緣而起利樂二心；無緣而起慈悲二心。當知如此是哀愍義。

  由哀愍故不惱於他，是故當知一切哀愍與彼相違。

 

【住雪山：應住佛說律法無學地；於有學異生地，魔依然能行；凡夫於境不得解脫】

復次，

  應知雪山喻佛善說法毘柰耶。

  此中略有三分可得。一.無學地。二.有學地。三.異生地。

  猨猴喻彼非理作意諸相應心；獵人喻魔－－

    於無學地俱不能行；

    於有學地乃至不還，唯有非理作意相應。

  猨猴喻心獨一能往；非獵人喻魔所能行。

    於異生地二俱能行。

  又諸愚夫，

    要觀餘境，能出餘境；

    追求餘境，餘境所縛。

  是故於境不得解脫。

 

【勸勉：三法斷除貪纏〈精進.不放逸.對治〉力。令已生惡不住、未生惡不生】

復次，由於正法聽聞受持觀察義理，法隨法行如其次第，應知勸化安立四義。

復有三法，尚能斷除一切勝妙婬欲貪纏，況乎鄙劣諸欲貪纏。

  何等為三。一.精進力。二.不放逸力。三.對治力。

  由精進力，其已生者，令不堅住。

  由餘二力，其未生者，令不得生。

  如是行者，勤修正行。

    為欲斷除已生惡故，及未生者令不生故。

 

【繫屬淨：修四念住，去貪離死。貪魔繫在欲界，於三禪得解脫。死魔要四禪才得解脫】

復次，於四念住，殷重修習。如〈聲聞地〉應知其相。

  繫屬魔者。謂在欲界。此不還果即能超度。

  繫屬死者。謂從欲界乃至有頂。此阿羅漢乃能超度。

  言不清淨諸有情者。謂諸異生。

  言清淨者。謂諸有學。

  言鮮白者。謂諸無學。

 

【證淨者，未淨能淨、已淨令白】

復有三種證淨，未清淨者能令清淨；已清淨者能令鮮白。

當知此中，

  上諸有學，說名清淨。

  下諸有學，名不清淨。彼由修道未清淨故，餘如前說。

 

【修四念住五漸次〈信清淨出家.戒根律儀.樂遠離.蓋清淨〉】

復次，修四念住，應知略有五種漸次。

    一.信增上力清淨出家。

    二.戒律儀。

    三.根律儀。

    四.樂遠離。

    五.蓋清淨。

 

諸在家者，雖復數數修諸念住，獲得淨信、諸蓋清淨，然闕學處。

當知所修不得圓滿。

 

【漸次戒圓滿：具戒苾芻禁戒淨命圓滿，由三因緣〈所行.攝取.受用〉圓滿】

復次，由三因緣，具戒苾芻，當知禁戒淨命圓滿。

  云何為三。一.所行圓滿。二.攝取圓滿。三.受用圓滿。

  所行圓滿者。謂從買賣，乃至害縛斷截撾打揣摩等事，皆悉遠離。

  攝取圓滿者。謂於攝取象馬等事，乃至攝取生穀等事，皆悉遠離。

  受用圓滿者。謂衣僅蔽身、食纔充腹，便生喜足。於餘長物、非時食等，皆悉遠離。

 

【穗：身受心法，非理作意是邪。欲界如皮，色界如肉，無明有漏。取自〈雜阿含經論會編〉八一三】

復次，身等四法，「如四大路」。

  於彼所生，非理作意，如邪祈願稻穀麥穗；

  於彼所生，如理作意，如正祈願稻穀麥穗。

  當知欲界，是不定地。猶如其皮。

  色無色界，俱是定地。猶如其肉。

  無明如血，於三界中，由三種漏，有「淋漏」義。

 

【成就為後：惡不善法由〈纏現前.不見過〉。若有，不能修習四念住】

復次，如先所說，所有貪等種種無量惡不善法，由二因緣。

  若成就者，不能修習四種念住；非是一切汎成就者。

  云何為二。  一.有貪等纏現前故。二.於此纏不見過故。

  纏現在前，雜染心故，不能修習。

  雖暫遠離，性染著故，非無戀故。

  於能隨順貪等諸法，其心散動常逐漂淪；

  種種尋思恒隨擾亂，是故不能修習念住。

  若不爾者，諸有其性不深染著，皆應不能修習念住。

  若如是者，無容有能修四念住。

 

【總綱：勇力修等持。異門神足後】

復次，嗢拕南曰：勇力修等持。異門神足後。

 

【勇：四正斷外，有勇〈堪能忍受、發勤精進、於眾苦不捨修習〉】

應知建立四種正斷，如〈聲聞地〉已廣分別。  （未惡不生；已惡令滅；未善令生；已善令長）

此中，宣說勇第五句。

  云何名勇？

  謂如前說：堪能忍受、發勤精進。

  所生眾苦、諸淋漏苦、界不平苦、他麁惡言損惱等事所生眾苦。

  非此因緣，退捨修習正斷加行。

  故名為勇。

 

【力：四正斷後，由〈淨意樂.勤務.心喜樂.正智〉力，建立四神足】

復次，應知建立四種神足－－如〈聲聞地〉已廣分別。

若略說者，由四種力，持心令定。是故建立四種神足。

  云何為四？  一.淨意樂力。二.勤務力。三.心喜樂力。四.正智力。

  當知此中，

    由第一力：於三摩地，發生樂欲；為證得故修習勤務。

    由第二力：最初住心，令其安定。

    由第三力：已住定心，無復散動，不令於外更復飄轉。 

    由第四力：

      觀察等持所治煩惱；於斷未斷，如實了知；又於等持入住出相，能善了別。

      如是復於奢摩他等所有諸相，若奢摩他毘鉢舍那，

      諸隨煩惱及隨煩惱能對治等，皆如實知。

  樂等持者於等持中，但有爾所等持作事，除此更無若過若增。

 

【修等持：神足修習相：〈離止煩惱.離觀煩惱.止所緣繫.觀所緣繫.止觀俱緣繫〉】

復次，由五因緣，當知神足略修習相。

    一.由遠離「奢摩他品隨煩惱」故。

    二.由遠離「毘鉢舍那品隨煩惱」故。

    三.於「毘鉢舍那品所緣境」界繫縛心故。

    四.於「奢摩他品所緣境」界繫縛心故。

    五.「俱於二品所緣境」界繫縛心故。

 

【懈怠惛沈是止品煩惱；掉舉散動是觀品煩惱】

應知此中，

  奢摩他品隨煩惱者。

    謂懈怠俱行欲等，及惛沈睡眠俱行欲等。

    當知懈怠俱行欲等是惛沈睡眠俱行欲等所依止性。

  毘鉢舍那品隨煩惱者。

    謂掉舉俱行欲等，及妙欲散動俱行欲等。

    當知掉舉俱行欲等是妙欲散動俱行欲等所依正性。

 

【懈怠壞止不滅止；惛沈壞止又滅止。掉舉壞觀不滅觀；散動壞觀又滅觀】

又於此中，

  由懈怠俱行欲等，    於奢摩他品，令住雜染。然不能令諸奢摩他皆悉滅沒。

  由惛沈睡眠俱行欲等，於奢摩他品，令住雜染。亦復能令諸奢摩他皆悉滅沒。

  由掉舉俱行欲等，  於毘鉢舍那品，令住雜染。而不能令毘鉢舍那一切滅沒。

  妙欲散動俱行欲等，於毘鉢舍那品，令住雜染。亦令一切毘鉢舍那皆悉滅沒。

  毘鉢舍那品所緣境者。

    謂前後想。              （在後行，觀察前行）

    此想分別，如〈聲聞地〉應知其相。

  奢摩他品所緣境者。

    謂上下想。              （從頂至足，觀不淨）

    此亦如前，應知其相。

 

【俱行：具備兩者〈心想懈怠、精進變慢緩〉，名「懈怠俱行」】

  俱品所緣境者。

    謂光明想。

    彼於俱品，由動搖故，有諸光影俱行心修。

    又非如「欲等與餘懈怠相應」，說名「懈怠俱行」。

    精進亦爾，得有懈怠共相應義。

    然即「精進墮在慢緩；不正發勤精進相續」。說名「懈怠俱行」。

 

  又此五相，當知總攝一切種修。

  樂等持者，由此等持，速得成滿。

 

【由前五所緣境，當知四神足〈欲.勤.心.觀〉增上三摩地】

復次，於五解脫處，如其所應，當知欲等增上四種三摩地。

  若有苾芻，依淨意樂，及猛利欲，

  為欲證得最勝通慧，從諸如來及佛弟子，殷重恭敬、聽聞正法。

  從聞無間，漸次證得勝三摩地。

  當知是名「欲增上三摩地」。

 

  復有苾芻，如所聞法、如所得法，

  起大功用，發大精進：或正為他宣說開示；或以勝妙音詞讀誦。

  從此無間，漸次因緣，能隨獲得勝三摩地。

  當知是名「精進增上三摩地」。

 

  復有苾芻，於諸賢善三摩地相，善取思惟，觀青瘀等乃至骨鎖以為邊際。

  由此所緣，次第生起勝三摩地。

  當知是名「心增上三摩地」。

 

  復有苾芻，如所聞法、如所得法，獨處空閑，思惟籌量，審諦觀察。

  由此因緣，漸次生起勝三摩地。

  當知是名「觀增上三摩地」。

 

【異門：也由不同方法得三摩地〈欲聞正法.趣入正教.心喜樂.平等觀〉】

復有差別，謂由四門起三摩地。

    一.由如前，從他生起猛利樂欲聞正法門。

    二.由從他獲得無倒教授教誡，無間殷重發起加行，未入根本勝三摩地，為欲趣入正教授門。

    三.由已入根本勝三摩地，為欲轉得所餘上位，勝三摩地心喜樂門。

    四.由多聞聞持，自能於法，如理觀察平等觀門。

  當知此中，

    由第一門起欲增上三摩地。

    由第二門起精進增上三摩地。

    由第三門起心增上三摩地。

    由第四門起觀增上三摩地。

  所餘分別義及分別斷行，如〈聲聞地〉應知其相。

 

【神足：修神足能引發神通，然有四限制〈不過一劫.不變根心業果.不轉順業自性.不轉現業為後〉】

復次，

  修諸神足以為依止，能正引發諸聖神通。

  無有外道修諸神足，能正引發諸聖神通。

  又諸聖者引發所有最勝神通

    隨所願樂延諸壽行，或住一劫或一劫餘。

      謂過一劫不淨種性補特伽羅，名為物類。

    當知此類唯住內法。

  又諸聖者變化神通

    於其四事不能變化。

      一者.根。二者.心。三者.心所有法。四者.業及業異熟。

  又諸聖者變性神通

    不能轉變順樂受業，令自性改成順苦受。          （業：卷八）

    如順樂受望順苦受，順苦受業望順樂受，應知亦爾。

    若業能順非苦樂受，當知畢竟順非苦樂。

  又諸聖者住持神通

    不能住持順非苦樂受業，令成無受。

    餘亦如是。

  又諸聖者變時神通

    不能轉變順現法受業，令成順後法受業，

          及順後法受業，令成順現法受業。

 

【總綱：安立所行境。慧根為最勝。當知後安住。外異生品等】

復次，嗢拕南曰：

    安立所行境。慧根為最勝。

    當知後安住。外異生品等。

 

【安立：由六處立二十二根〈能取境界.繼嗣家族.加行士用.舊造新業.世間離欲.出世離欲〉增上義】

（二十二根：眼耳鼻舌身意、男女命、苦樂憂喜捨、信勤念定慧、三無漏）

略由六處增上義故，當知建立二十二根。何等為六。    （卷57）

    一.能取境界增上義故。

    二.繼嗣家族增上義故。

    三.活命因緣各別事業、加行士用增上義故。

    四.受用先世諸業所作愛不愛果，及造新業增上義故。

    五.趣向世間離欲增上義故。

    六.趣向出世離欲增上義故。

當知此中，

  眼根最初，意根為後。如是六根，於取境界有增上義。

  男女二根，於能繼嗣家族子孫，有增上義。

  命根一種，於愛命者活命因緣各別事業加行士用。有增上義。

  樂最為初，捨為其後。如是五根，於其受用先業所作愛不愛果及造新業。有增上義。

  信為最初，慧為其後。如是五根，於能趣向世間離欲，有增上義。

  未知當知已知具知三無漏根，於能趣向出世離欲最極究竟，有增上義。

  一切世間所現見義，其唯此量。

  當知是義能究竟者，無出於此二十二根，故一切根二十二攝。

 

【所行境：不能了達緣起道理，起邪分別。於無我中，唯有雜染；唯有清淨】

復次，或有一類作是思惟：「

      若無內我，託六根門，行六境界。

      如是六根，各別所行，各別境界。

      然此六根，唯能領受，自所行境。

      誰能領受，如是六根，所行境性？」

  當知此由不能了達緣起道理，故於諸行起邪分別。

  緣起理者。

    謂若有時，修瑜伽師，於內六根，如理攀緣，精勤加行，修四念住。

      即於爾時，此四念住，領受「六根所行境性」。

      即此於彼，由清淨故，名為「出離」。

    又即勤修四念住故，初達諦理得七覺支。

      即於爾時，此諸覺支真故實故，領受「念住所行境性」。

    又由修習覺支因緣，起於明脫。

      即於爾時，如是明脫，領受「覺支已善修習」。

      從此已後，不復應修所行境性，如實已斷一切煩惱。

      即於爾時，於諸煩惱斷滅涅槃，離增上慢。

      即由遠離增上慢故，此現實有，究竟明脫，如實領受「已得明脫所行境性」。

      由此，出離一切所有有為法故，當知明脫亦得出離。

    於涅槃中，能取所取二種施設皆無所有，一切戲論永滅離故。

      是故乃至

      諸有為法可得展轉問答施設能取所取，言論差別、

      究竟涅槃無為法中一切問答，言論差別。

      皆不如理。

    是故當知，於無我中，應正顯示「唯有雜染；唯有清淨」。   （事有體無）

 

【慧根為最勝：利根者如理作意，能安住正念、令心一趣、如實知法、能到究竟】

復次，若有黠慧諸根猛利種類士夫補特伽羅。

  由思擇力，如理作意思惟諸法，乃於涅槃得正信解，由此增上發勤精進。

  此增上故，能於身等所緣境界，安住正念。

  此增上故，能於所緣令心一趣。

  此增上故，於一切法如實了知，如實觀見。

  由是因緣，能到究竟。

  是故此慧，若初若後，多有所作，故說慧根最為殊勝。

 

【外異生品等：解說外異生品、內異生品、及餘品】

復次，若依諸佛無上菩提，所得正信乃至正慧。

  於此世間亦無有者，當知此住外異生品。

  即於此法，唯有世間、無出世者，當知此住內異生品，非外異生。

  若於此法，有出世者，當知一切別住餘品，非彼品類。

 

【總綱：思擇覺慧等。國等及諸王。阿羅漢有學。質直最為後】

復次，嗢拕南曰：

    思擇覺慧等。國等及諸王。

    阿羅漢有學。質直最為後。

 

【思擇：見惡行已，能正思擇、息惡修善.能往〈人天善趣.現法涅槃〉】

略於一切現法後法諸惡行中，

  深見過已，能正思擇、息諸惡行、修諸善行。名「思擇力」。

  當知此力，能成二事。

    一者.能往人天善趣。

    二者.能往現法涅槃。

 

又此能與修習力攝，修諸念住為所依止。

  由此為依，能正修習四念住等菩提分法。

  當知此修，名「修習力」。

 

【思擇力，與〈自、他法〉處為羞恥；而羞恥以〈世、自、法〉處為增上】

又思擇力，能與三處羞恥為伴。

何等名為三處羞恥？

    一者.他處羞恥。謂作是思：

         「若我作惡，當為世間有他心智諸佛世尊、

           若聖弟子若諸天、眾信佛教者，共所呵毀」。

         是名第一處思擇力。

    二者.自處羞恥。謂作是思：

         「若我作惡，定當為己深所呵毀。

           何有善人為斯惡行？」

         是名第二處增上力。         （第二處思擇力？）

    三者.法處羞恥。謂作是思：

         「我若作惡，便為障礙於善說法毘奈耶中所修梵行。

           此法若有，便壞梵行」。

         是名第三處思擇力。

 如是羞恥，當知三處以為增上。

    一.世增上。二.自增上。三.法增上。

 

【覺慧：利自他行為增上，建立四力，能往現法涅槃、人天善趣：〈覺慧.精進.無罪.攝受〉力】

復次，由自利行及利他行為增上故。

當知建立有四種力。

    一.覺慧力。二.精進力。三.無罪力。四.攝受力。

  能往現法涅槃。名為「自義」。

  能往人天善趣。亦名「自義」。

  當知此中，

    依第一自義，建立覺慧、精進二力。由是二力，能有方便發起正勤。

    依第二自義，立無罪力。由此三力，一切自義皆得究竟。

 

  樂利他者。他義有餘由此增上立「攝受力」。

  當知攝事如〈菩薩地〉已辯其相。

 

【國等及諸王：依國及王，當知建立有十種力】

復次，

  依國及王，若男若女、若夫若妻、若愚若智、若處居家、若出家眾。

  當知建立有十種力。謂諸國王有自在力。如是等力廣說如經。

 

【阿羅漢有學：趣向遠離、見欲如火，由此不造諸惡、修習諸善】

復次，

  諸阿羅漢，成就八力如實領受。貪瞋癡等永盡無餘。不造諸惡、修習諸善。

  謂心趣向遠離、出離般涅槃故，厭背後有厭背因緣，不造惡業。

  又見諸欲，猶如一分熱炭火故，厭背諸欲厭背因緣，不造惡業。

  由此二力，不造諸惡。

  不造惡故，復由六門，修習諸善。謂念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支。

 

【有學成就五力；如來成就十力。諸行利他，即自義行】

復次，諸佛如來，依自利行及利他行，為欲顯己與諸弟子有差別故，說如是言：

  「諸有學者成就五力；唯有如來成就十力。

    若有成就有學五力、行自利行，

    諸聖弟子，獲得最上阿羅漢果，從此無間，一切自義皆得究竟；

      如來獲得阿羅漢已，成就十力、行利他行。

    即用利他以為自義，設於是時，一切所化其事究竟，入無餘依般涅槃界」。

  當知爾時，於所作事，方得圓滿。

  若所修行、阿羅漢行，若為利他，即自義行。

  此二因緣，於諸弟子皆為殊勝。

  如來十力，如〈菩薩地〉已廣分別。

 

【質直最為後：質直眾生為證自義，得四相〈說正法教.教授教誡.如理通達.得真實證〉。依惡說法不得四相】

復次，若有自愛、無諂無誑、其性質直，補特伽羅。

為證自義有四種相。

  若依惡說法毘奈耶，便有稽留。

  要依善說法毘奈耶，乃無稽留。

  云何四相。

    一.說正法教。二.教授教誡。三.如理通達。四.得真實證。

  所聞正法，是諸勝解所依止處。

    由能遠離無因惡因、開示稱理正因義故。

  諸有無倒教授教誡，善能隨順。

    斷加行教文義所攝無顛倒法，           ？？

    能令證得如前勝解所依處法。

  若有自愛諸善男子，

    已調相續、有所堪能，來入內法毘奈耶中，

    得正宣說、得正開悟，便能速疾趣向勝進。

    如理通達、所應通達，亦能實證真所應證。

    謂四念住以為依止，

      於有為法，諸聰慧者共許為有、或許為無，皆正了知。

      於無為法，乃至有頂皆是有上：能正了知，是為有上；

      涅槃無上，如實了知，是為無上。

      如是名為「如理通達」。

    又四念住以為依止。

      由靜定心，於七覺支正修習已，於明解脫究竟作證。

      如是名為「得真實證」。

  若彼自愛諸善男子，

    趣入惡說法毘奈耶。

    於是四處皆不能得，故名「稽留」。

 

【總綱：立差別。食漸次。安樂住。修居後】

復次，嗢拕南曰：立差別。食漸次。安樂住。修居後。

 

【立差別：由止觀差別，建立覺支。應知〈自性、所緣因緣相〉差別】

由奢摩他毘鉢舍那俱品差別，建立覺支，如〈聲聞地〉應知其相。

復次，自性差別故，及所緣因緣相差別故，

  應知七覺支、十四種差別、所緣因緣相，廣分別義。

  如〈三摩呬多地〉及〈聲聞地〉應知其相。

 

【食：二種無倒作意〈正作意.數作意〉與覺支為食】

復次，於能隨順覺支法中，略有二種無倒作意。

  當知總與覺支為食。

  何等為二。  一.正作意。二.數作意。

  與此相違當知「非食」。

 

【漸次：七覺支〈念.擇法.精進.喜.安.定.捨〉闕一則不圓滿。念為所依、擇法能依，漸次而說】

復次，

  於初中後，隨闕一支。令如實覺，不得圓滿。

  如其色類，所依能依，流轉安立。隨其生起，漸次而說。

  當知此中，

    念為所依、擇法能依。

    餘隨所應，當知亦爾。

 

【修習覺支方便，有四因緣令不得安住〈麁重未離.止/觀煩惱現前.道未調善〉】

復次，

  若有苾芻，於諸覺支方便修習。

  由四因緣，令其不得安隱而住。

  何等名為四種因緣。

    一者.一切煩惱品類麁重皆未離故。

    二者.奢摩他品諸隨煩惱現在前故。

    三者.毘鉢舍那品諸隨煩惱現在前故。

    四者.道未調善而乘駕故。

  與此相違四種因緣，令其獲得安隱而住。

  於此二種善巧苾芻，如實了達正知而住。

    由諸作意有加行故精進太過。

    又由前後有增減故運轉不等。

    由此二緣，當知名為「道不調善」。

  與此相違二因緣故，名「道調善」。

 

【譬喻：七覺支，如輪象馬、女珠臣將，降伏一切煩惱勝怨】

  如轉輪王於四洲渚，得大自在所獲七寶；

  如是心王於四聖諦，得大自在所獲真淨七覺支寶。當知亦爾。

  謂於奢摩他毘鉢舍那雙品運轉，降伏一切煩惱勝怨。

  由此義故，初念覺支，猶如輪寶。所知境相其量無邊，能知智體亦隨廣大。

  由此義故，擇法覺支，猶如象寶。依此速能，乃至往彼所行所得殊異勝處。

  由此義故，精進覺支，猶如馬寶。悅意無罪，最為殊勝。

  由此義故，其喜覺支，猶如女寶。身心映徹，有所堪能。

  由此義故，輕安覺支，如神珠寶。能辦一切所欣求事。

  由此義故，其定覺支，如藏臣寶。能摧一切染污法軍，能率一切清淨法軍，能趣無相安隱住處。

  由此義故，其捨覺支，如軍將寶。

 

【譬喻：七覺支如大王有妙衣篋，初中後日受用、止觀俱安住】

復次，諸修行者得七覺支。譬如大王有妙衣篋，三時受用、三分安住。

  彼七覺支當知亦爾。

    言三時者。謂初日分時、中日分時、後日分時。

    言三分者。謂奢摩他品、毘鉢舍那品、及其俱品。

      於初分中，住四覺支。

      第二分中，住四覺支。

      第三分中，具足安住七種覺支。

  諸修行者，未曾安住唯一覺支。

 

【七覺支，於諸外道無怨憎。現前名住；退出名滅】

又七覺支，於諸外道無怨憎故、無違競故、恒懷利益意樂轉故、一切煩惱皆離繫故。

  說名「無怨無敵無害無有災患」。

  若修行者，於七覺分，

    隨時現前、隨量現前，說名為「住」。

    若時退出，說名為「滅」。

  於是一切如實了知，彼由如是正知住故，名「無罪住」，無有愛味、心離味染。

 

【修覺支者，據〈相應.無間〉俱行義，修行】

復次，二十一種想俱行修諸覺支者，當知略由二因緣故。

    一.據相應俱行義。二.據無間俱行義。

  無常等想俱行修，乃至死想俱行修者，據相應義。

  不淨等想俱行修乃至觀空想俱行修者，據無間義。

  慈等俱行修，應知亦爾。

 

【愛染雖斷，習氣現行。〈美色.形貌.細觸.承事〉貪，能生非理過患，及令心轉】

又於過去未來現在一切行中，

  諸行愛染，若嬾墮懈怠、若薩迦耶見。雖已斷滅，習氣隨縛，我慢現行。

  若貪味愛、若於世間種種妙事欲樂貪愛、若有所餘煩惱隨眠、若希求利養、若希求活命。

  若諸欲愛、若諸有愛、若隨虛妄分別所起四種欲貪。

    一.美色貪。二.形貌貪。三.細觸貪。四.承事貪。

  如是能令生起所有非理過患，及令其心越路而轉。

 

【安樂住修居後：說明二十一想對治障，及修覺支差別，見下表】

  對治彼故，隨其所應，有二十一想俱行修覺支差別。

  謂為對治四種障故，修無願行想、從無常想，乃至一切世間不可樂想。

    為欲對治一種障故，修空行想、苦無我想。

    為欲斷滅所餘煩惱隨眠障故，修於三界無相行想。

    為欲對治希求利養及欲愛故，於諸欲中修過患想。

    為欲對治希求活命及有愛故，修習死想。

    為欲對治隨逐虛妄分別所起四欲貪故，修不淨想為初，乃至觀空想為後。

  又此一切從青瘀想乃至觀空想，當知皆是不淨想攝。

  又於此中，

    青瘀想為初，膖脹想為後，對治美色貪。

    食噉想、分赤想、分散想，對治形貌貪。

    骸骨想、骨鎖想，對治細觸貪。

    觀無心識空有尸想，對治承事貪。

  又於此中，修慈最極至遍淨等，如三摩呬多地，應知其相。

 

【表】

	治四障	治一障	斷隨眠	治欲愛	治求活	治四貪	美色貪	形貌貪	細觸貪	承事貪
無願行	X
空行		X
無相行			X
不淨						X
青瘀						X	X
膿爛						X	X
破壞						X
膖脹						X
噉食						X		X
血塗						X		X
離散						X		X
骨鎖						X			X
觀察空						X				X
無常	X
無常苦	X
苦無我	X	X
厭逆食	X
世不可樂	X
光明/過患				X
斷/離欲
滅
死					X

 

【總綱：初內外力清淨。差別異門沙門】

復次，嗢拕南曰：

    初內外力。清淨差別。異門沙門。後婆羅門。

 

【初內外力：為欲生起八支聖道，〈善知識力、正思惟力〉最為殊勝】

若內若外，一切力中，

  為欲生起八支聖道，有二種力，於所餘力，最為殊勝。

  云何為二。

    一者.於外力中，善知識力，最為殊勝。

    二者.於內力中，正思惟力，最為殊勝。

  當知此中，

    離諸障礙，先修福業，於衣食等無匱乏等，名「餘外力」。

    除正思惟相應想外，餘斷支分，名「餘內力」。

  外善知識者。謂從彼聞無上正法，由此故名「從他聞音」。

  內正思惟者。謂此無間能發正見，為上首道。

 

【清淨：有學無漏名清淨。無學相淨名鮮白。離惡邪行名無有塵點。離後業雜染名離隨煩惱】

復次，

  彼正見等，若在有學，由無漏故，說名「清淨」。

  若在無學，相續淨故，說名「鮮白」。

  若在世間，遠離無量隨外道見、諸惡邪行，是故說名「無有塵點」。

  遠離塵點，所起後有諸業雜染，是故說名「離隨煩惱」。

 

【差別異門：八聖道支，於世間〈不能盡苦.能往善趣〉；於出世間〈能盡眾苦〉】

略說一切八聖道支，二處所攝。 

    一者.世間。二.出世間。

  其世間者。三漏四取。所隨縛故不能盡苦；是善性故能往善趣。

  出世間者。與彼相違，能盡眾苦。

 

又正見等八聖道支，廣分別義，如〈聲聞地〉及〈攝異門分〉應知其相。

  七種定因具，如〈三摩呬多地〉已說。

（定因：〈正見.正思惟.正語.正業.正命〉。具：〈正見.正精進.正念〉）

 

【正理名法。滅煩惱名毘奈耶。聖賢共習名聖。能往善趣名善趣。涅槃故名應修。智者稱讚名善哉】

復次，

  正見為首，八聖道支會正理故，說名為「法」。

  能滅一切諸煩惱故，名「毘奈耶」。

  去諸惡法極懸遠故，一切聖賢共祖習故。說名為「聖」。

  能隨順往諸善趣故，說名為「善趣」。

  涅槃故，說名「應修」。

  諸有智者所稱讚故，說名「善哉」。

 

【墮無明名黑。往惡趣名無義。不善性名下劣。現法有怖名有罪。智者遠離故名應遠離】

與此相違，應知即是邪見為首八邪道支。

  所有差別，墮在無明黑闇品故，說名為「黑」。

  往惡趣故，說名「無義」。

  不善性故，說名「下劣」。

  生現法中，所有怖畏及怨憎故，說名「有罪」。

  諸有智者，所譏毀故。所遠離故，名「應遠離」。

 

【沙門：依第一義安立八聖道為沙門義；成就者名勝義沙門】

復次，

  依第一義，所有沙門，安立如是八支聖道為沙門義。

  為此義故，於善說法毘奈耶中，假名出家受沙門性。

  又此畢竟無失壞故，名第一義。其假名者即不如是。

  諸有成就，此第一義沙門性者，當知亦名勝義沙門。

  又彼追求，此沙門果貪瞋癡等畢竟斷義，是故說彼名沙門義。

 

【沙門義有二〈無差別總相建立.若有所作〉，四差別〈沙門性.是沙門.沙門義.沙門果〉】

此沙門義，復有二種。

    一.無差別總相建立。

    二.若有所作。

  若無所作行向住果差別建立。如是一切總有四種。

    一.沙門性。二.是沙門。三.沙門義。四.沙門果。

  其婆羅門差別道理。當知亦爾。

 

【總綱：障隨惑尋等。果欲細身勞。學住及作意。智無執為後】

復次，嗢拕南曰：

    障隨惑尋等。果欲細身勞。

    學住及作意。智無執為後。

 

【障隨惑尋等：修入出息應知障礙〈心散緣外.息轉艱難.掉舉現前.惛沈現前.道俗雜住〉】

（十六勝行：念息入出/長短.遍/除身.喜/樂.了/除心行.覺了/喜悅.制持/解脫.無常.斷.離.滅）

入出息念修習差別有十六行，

  廣分別義，如〈聲聞地〉應知其相。

  又勤修行諸瑜伽師，修習如是入出息念，爾時應知五障礙法。

    一者.於其外緣，其心散亂。

    二者.入出息轉，有所艱難。

    三者.掉舉惡作，纏現在前。

    四者.惛沈睡眠，纏現在前。

    五者.樂與道俗，共相雜住。

  如是五法，於未得定欲求心定，及得定已，倍復增長。

  當知一切能為障礙。

 

【止品煩惱令惛沈心劣。觀品煩惱令尋伺妄想。由正修習息念，皆令遠離】

  奢摩他品諸隨煩惱所染污時，發身惛沈，生心下劣。

    由正修習入出息念，身心輕安，能令惛沈下劣俱行身心麁重，皆悉遠離。

  毘鉢舍那品諸隨煩惱所染污時，發生種種尋伺妄想。

    謂欲尋伺等不正尋伺，及無明分尋伺，所起諸欲想等種種妄想。

    由正修習入出息念，令尋伺等悉皆靜息。

    為欲對治彼無明分諸妄想故，純修明分想，令速得圓滿。

 

【正修息念瑜伽師，於緣三世諸行尋伺，令間缺者，速得損減止息寂靜】

復次，正勤修習入出息念諸瑜伽師。

  於緣過去諸行尋伺，能令無間所生等持有間缺者，速得損減。

  於緣未來諸行尋伺，能令無間所生等持有間缺者，速得止息。

  於緣現在諸行尋伺，能令無間所生等持有間缺者，速得寂靜。

 

【永斷六結，建立二、四、七種，諸果勝利】

又若略說，由能永斷六種結故。

  當知建立二種四種及以七種諸果勝利，如經廣說。

  云何六結。

    謂順下分、上分二結；見道、修道所斷二結；若起、若生二分位結。

  如是別別，

    當知總說有六種結。

    如其次第，建立二種四種七種諸果勝利。

 

【修習息念有二分別〈有上.無上〉，離愛修心是有上；十六行修是無上】

復次，入出息念修習差別略有二種。  一者.有上。二者.無上。

  其有上者。

    謂如有一，獨處空閑。以靜定心，如理觀察。命根繫屬入息出息。

    若我於入息後無有出息，或出息後無入息者。如是命根即應斷滅。

    而於無常行中，有希奇事

      入息滅已，我命根住，乃復得至出息生時。

      出息滅已，我命根住，乃復得至入息生時。

    彼由攀緣如是事故，深心厭離。

    於三世境所發愛恚，淨修其心。是名「有上」。

  十六行修。當知「無上」。

 

【修習息念有境界〈緣細風色.絕亂尋伺.身心輕安.善除煩惱.觀涅槃樂.受三禪樂.無染無畏〉】

復次，

  如是入息出息念住，緣細風色為境界故，名「微細住」。

  隔絕一切亂尋伺故，名「不流散」。

  發生廣大身心所有妙輕安故，名「不可伏」。

 

復次，修習如是入出息念。

  令身無勞，善能除遣奢摩他品隨煩惱故。

  令眼無勞，善能除遣毘鉢舍那品隨煩惱故。

  由隨觀察涅槃樂故，名「隨觀樂」。

  由隨領受第三靜慮地中樂故，名「領受樂」。

  無染住故、無恐畏故，名「安樂住」。

 

【果欲細身勞：禪果無別；解脫無別；離蓋住心有別：有學未永斷，如來畢竟斷】

復次，容有是處。

  或有一人，作如是念「如來與彼最極下劣得慧解脫阿羅漢果，無有差別」。

  謂依解脫，作是思惟「如來解脫與慧解脫阿羅漢果所有解脫，無有差別」。

  頗復有人，作如是念「

    如來所有離諸蓋住，居內法中最極下劣。

    若諸有學、若諸異生。由精進力，於其五蓋伏斷而住，名「離蓋住」。

    此離蓋住、彼離蓋住。為如解脫，無有差別？為有差別？」

  應知如是二離蓋住極大差別。

    謂諸有學雖現行故，離蓋住心與如來等。

    然彼隨眠未永斷故，諸蓋數數間心相續、數數作意勵力除遣。

    如來諸蓋畢竟斷故、離諸蓋住。與彼所有離諸蓋住，極大差別，非如解脫無有差別。

 

【學住及作意：瑜伽師修四念住，非理作意知非理；如理知如理。遠離非理、修習如理】

復次，修瑜伽師，入出息念為所依止，修四念住。如理作意，以為依止。

  於諸未斷內心所有非理作意，如實了知，是為非理。

  於內所有如理作意，如實了知，是為如理。

  既了知已，

    於內所有非理作意，一向遠離。

    於內所有如理作意，一向修習。

  為欲令彼，永斷滅故，又於此中，身等四法，如四大路。

    非理作意，如塵土丘不堅牢故，不真實故，迷亂心故。

    如理作意，如四方來輿乘車車。

    緣身等四境界門轉，能損害彼，如塵土丘，非理作意，亦令一切相續清淨。

 

【智無執為後：勤修息者，由正修四念住故平等平等。此修念住教，外道無有】

復次，精勤修習諸息念者，由正修習四種念住無我等故，平等平等。

  是身種類，能取於身；如理作意，如身無我。作意亦爾。

  是故說「彼為身一分。能修如是身念住者。都不可得」。

  如「身念住」，廣說乃至，修「法念住」，當知亦爾。

  如是，諸佛修念住教，外道法中皆無所有。

  是故說此修念住教，名「非一切外道所執」。

 

【總綱：初尊重尸羅。清淨戒圓滿。現行學勝利。學差別為後】

復次，嗢拕南曰：

    初尊重尸羅。清淨戒圓滿。

    現行學勝利。學差別為後。

 

【初尊重尸羅：邪行者，毀犯戒定慧學。正行者，尊重淨戒，於定慧或尊或否。尊三學者，得果證】

學有三種。謂增上戒學、增上心學、增上慧學。

  建立如是三學差別，如〈聲聞地〉應知其相。

  又略於此諸所學中，所有邪行應正了知；所有正行應正了知。

  言邪行者。

    謂如有一，不尊重戒。

    汎爾出家，雖復出家，不以淨戒為其增上。

    如於淨戒，於定於慧，應知亦爾。

    彼可容有犯無餘罪。

    於彼世尊說「其於諸沙門果證，為無能者」。

    是故當知，彼於三學一向毀犯。

  言正行者。

    有三正行。謂下中上。

    下正行者。

      謂如有一，尊重淨戒，亦以淨戒為其增上。

      與前相違，於定於慧，不生尊重、不為增上。

      此不容有犯無餘罪，而容有犯小隨小罪。

      於此如來不說「其於沙門果證，為無能者」。

    中正行者。

      謂於戒定皆悉尊重，亦為增上。如尊重戒，毀犯次第，此中亦爾。

      是故當知，乃至所有諸異生位。

    上正行者。

      謂已見諦。

      於三種學，皆悉尊重。

      此已獲得沙門果證，不待思擇有能無能。

 

【有慧必有定；有定必有戒；然有戒，不必定有定慧】

  如是二行開為四種；即此四種合為二行。此二與四平等平等。

  當知此中，若有定學必有戒學；若有慧學必有定學。

  有戒學者，不必定有定學慧學。

  若瑜伽師尊重諸學，當知是名「所作圓滿」。

  其餘但名「所作一分」。

 

【清淨戒圓滿：遠離性罪處名淨戒圓滿。攝受淨戒善法名善法圓滿。遠離遮罪處名別解脫圓滿】

復次，

  於性罪處，能遠離故，當知是名「淨戒圓滿」。

  於能密護諸根門等攝受淨戒所有善法，無間受持相續轉故，當知是名「善法圓滿」。

  於遮罪處，能遠離故，當知是名「別解脫圓滿」。

  又依聖所，愛戒若依蘊等五種善巧，及依別解脫律儀，受持世俗所有禁戒。

  隨其次第，應知「淨戒圓滿等第二門差別」。

 

【現行學勝利：淨戒有二〈止、非止〉所攝戒。或〈是、非〉別解脫所說】

復次，依淨尸羅，略有二種所學差別。

    一者.受持非止所攝所受尸羅，所有如法、身語現行，所攝學處。

    二者.受持是止所攝所受尸羅，所攝學處。

 

此復二種。

  謂或有是毘奈耶所說，非別解脫所說。

    或有是毘奈耶所說，亦是別解脫所說。

    是故一切總略而言，有三學處。

    一.增上現行。二.增上毘奈耶。三.增上別解脫。

 

【學勝利住，慧為上首。解脫堅固，念為增上。修習三學，速得圓滿】

復次，

  學勝利住，慧為上首。

  解脫堅固，念為增上。

  修習三學，速圓滿等。如〈攝釋分〉廣辯應知。

 

【學差別為後：增上戒學差別〈律儀.圓滿.清淨.為善.無罪.無害.隨順.無熱惱〉等】

復次，住具戒等。如〈聲聞地〉應知已辯。

又即淨戒對治一切犯戒惡故，密護根門所依處故，說名「律儀」。

  初善受故，說名「圓滿」。後善守故，說名「清淨」。

  感愛果故，說名「為善」。無染污故，說名「無罪」。

  於諸有情，能善隨順，慈心定故，說名「無害」。

  於沙門性，善隨順故，說名「隨順」。趣聖所愛，澄清性故，名「順澄清」。

  終不隨順，戒禁取故，名「不隨順」。與同法者，為同分故，名「同色類」。

  於正修習，增上心慧，為所依處，隨順轉故，名為「順轉」。

  不惱於他，饒益轉故，又正遠離，自苦行故，名「無熱惱」。

  於所受持，無變悔故，名「無燒惱」。

  於諸毀犯，不現行故，如法悔除己所犯故，名「無悔惱」。

  如是名為「增上戒學所有差別」。

 

【增上心慧學差別：由靜慮無色量定，知心學差別。由聖諦念住止觀等行迹，知慧學差別】

三住為依，當知「增上心學、慧學所有差別」。

  謂由天住、梵住差別，應知「增上心學差別」。

    由諸所有覺分等法聖住差別，應知「增上慧學差別」。

  謂四靜慮、四無色等，名為「天住」。

    四無量定，名為「梵住」。

    四聖諦智、四種念住、乃至道支四種行迹，勝奢摩他毘鉢舍那四法迹等。

    當知一切皆名「聖住」。

 

【〈於喜憂境界，深心棄捨。於止觀煩惱，淨修其心〉者，能退出境界、得安心靜定】

又有四種，若行若住，無雜染法，

令修觀者，

    或於境界退出遊行。

    或於所緣安心靜定，離諸雜染安隱而住。

  云何為四？

    一.於隨順喜受境界、諸雜染喜，深心棄捨。

    二.於隨順憂受境界、諸染污憂，深心棄捨。

    三.於毘鉢舍那品諸隨煩惱，淨修其心。

    四.於奢摩他品諸隨煩惱，淨修其心。

  於是四種，若行若住，離諸雜染，安隱住法。

  應知四種安足處所，所依法迹。

  如其所應，當知即是「無貪無瞋、正念正定」。

 

【總綱：證淨初安立。有變異為先。天路喻明鏡。記別最居後】

復次，嗢拕南曰：

    證淨初安立。有變異為先。

    天路喻明鏡。記別最居後。

 

【證淨初安立：〈信戒、淨戒〉澄清性故，餘生不墮惡趣，無轉無退，乃至涅槃】

具足正見如來弟子，略由二法能正攝受。澄清性故，應知建立四種證淨。

  謂沙門義

    所攝信戒，

      於能說者、於沙門義、於同法者、於能證得

      沙門助伴所有淨信深固根本。

      於餘生中，亦不可引。無虛誑故，名「澄清性」。

    及淨尸羅，

      於其一切，能往惡趣惡不善法，獲得畢竟不作律儀。

      是故亦得名「澄清性」。

 

  應知此中，依止淨信，於善說法毘奈耶中，深生信解。

  由此淨信，澄清性故，設在餘生，於佛善說法毘奈耶，畢竟無轉。

 

  又由怖畏諸惡道苦，受持淨戒，對治惡行。

  由此攝受戒澄清性，設在餘生，亦不造惡、墮諸惡趣，畢竟無退乃至涅槃。

  由於善說法毘柰耶，畢竟無轉所依處故、畢竟不往一切惡趣所依處故，

  其用最勝，唯說信戒為澄清性；非餘精進念定等法非澄清性。

 

  又此信戒，是其增上戒定慧學所依止處。

  由說信戒是清淨故，義顯三學皆得清淨。

  由是因緣，唯說此二以為證淨，是名「第二義門差別」。

 

  如是證淨，善能滋潤一切墮界白淨法故，名「滋潤福」。

  能引殊勝諸聖道故，名「滋潤善」。

  能引所餘煩惱斷故，名「能引樂」。

 

【有變異為先：聖弟子猶住重苦怖畏，然無惡趣怖畏】

復次，一向決定能往善趣，成就證淨，諸聖弟子。

  猶有住於善趣三種，諸大互違，變異所起重苦怖畏。

  然無惡趣所有怖畏。

  云何三種重苦怖畏？

    一者.病苦。二者.老苦。三者.斷截末摩死苦。

  是故說言「其四大種可令變異；非已成就四種證淨諸聖弟子，可有變異」。

 

【聖弟子為斷〈止、觀、及未生〉隨煩惱，修六隨念】

復次，

  若第一義清淨諸天，說名「最勝無有惱害」。

  由身語意畢竟無有惱害事故，即依如是清淨天性，說四證淨，名為「天路」。

  又四證淨為所依止諸聖弟子，依三種門修六隨念。

    一者.為斷奢摩他品諸隨煩惱所起染惱。

    二者.為斷毘鉢舍那品諸隨煩惱所起染惱。

    三者.為斷雖無染惱而於未來當可生起二隨煩惱。

  當知此中，

    惛沈睡眠，名「奢摩他品諸隨煩惱」。

    欣樂諸欲、俱行掉舉、貪等過失所生不善欲尋伺等，

    令心流散諸雜染法，名「毘鉢舍那品諸隨煩惱」。

  又由勝義諦理，所得隨念，名「義威勇」。

    由世俗諦理，所得隨念，名「法威勇」。

 

【天路喻明鏡：聖弟子，執持證淨，如實觀自身染淨相】

復次，譬如有人，執持明鏡，為觀自面，淨不淨相。

  如是如來諸聖弟子，執持微妙證淨明鏡，為如實觀，自身所有染淨諸相。

 

【記別最居後：成就四種證淨，能順歡喜所修隨念，為他記別四果】

復次，

  若有成就四種證淨，唯即依自四種證淨，為他記別。

  不依上位，能順歡喜所修隨念。

  由此因緣，當知記別「預流果證」，未趣上位所修道故。

 

  若於上位，能順歡喜五種隨念，為他記別。

  由是因緣，當知記別「一來果證」。

  由三摩地未成滿故，於離欲道未圓滿故，於彼諸天未現見故。

  為求離欲修習能順歡喜諸法，由此歡喜為所依故發生輕安。

  由輕安故領受身樂。由受樂故心得正定，而於靜定未得成滿。

 

  若於上位，六種隨念，為他記別。

  由是因緣，當知記別「不還果證」。

 

  「阿羅漢果」唯出世道乃能趣證。

  所有隨念唯是世間，是故「不還果證」已上，更無如是隨念記別。

 

【預流果為淨。一來不還果為圓滿淨。阿羅漢果為第一圓滿清淨】

  又四證淨，預流果中，唯說為淨。

  於餘學果，說圓滿淨。

  於最上果，說為第一圓滿清淨。

 

  如是略引，隨順此論，境智相應，諸經宗要摩呾理迦。

  其餘一切，隨此方隅，皆當覺了。

 

瑜伽師地論卷第九十八