瑜伽師地論卷第四十六
本地分中 菩薩地 第十五 初持瑜伽處 菩提分品 第十七之三
【13.13
菩提分法：...法嗢拕南四】
【13.13.15 法嗢拕南：諸行無常.諸行悉苦.諸行無我.涅槃寂靜】
【13.13.15.1 諸行無常：三世諸行.正觀四相.推不可得.於物觀假.不能解脫】
【13.13.15.1.1 三世諸行：因性自性.過去皆無.現在無因.未來唯因】
【13.13.15.1.2 正觀四相：生住老滅.無間非先.剎那生起.即時未壞.剎那別異.有無分所】
【13.13.15.1.3 推不可得：離色有生.行生生生.非一非異.不應道理】
復有四種法嗢拕南，諸佛菩薩，欲令有情清淨故說。
何等為四？
一切諸行皆是無常，是名第一法嗢拕南。
一切諸行皆悉是苦，是名第二法嗢拕南。
一切諸法皆無有我，是名第三法嗢拕南。
涅槃寂靜，是名第四法嗢拕南。
諸佛菩薩，多為有情宣說如是法相應義，是故說名「法嗢拕南」。
又從曩昔，
其心寂靜諸牟尼尊，於一切時展轉宣說，是故說此名「嗢拕南」。
又此行迹能趣大生，亦復能趣出第一有，是故說此名「嗢拕南」。
云何菩薩等隨觀察"一切諸行皆是無常"？
謂諸菩薩
觀一切行言說自性，於一切時，常無所有。
如是諸行常不可得，故名無常。
又即觀彼離言說事，
由不了知彼真實故，無知為因，生滅可得。
如是諸行離言自性，有生有滅，故名無常。
又諸菩薩，
觀過去行已生已滅。
由彼諸行無因可得，亦無自性；
是故觀彼因性自性，皆無所有。
觀現在行已生未滅。
由彼諸行因不可得，已與果故；自性可得，猶未滅故；
是故觀彼自性是有，而無有因。
觀未來行未生未滅。
由彼諸行有因可得，未與果故；無有自性，猶未生故；
是故觀彼唯有因性，而無自性。
菩薩如是見三世中，分段諸行相續轉已，
等隨觀見一一剎那有為諸行，皆有三種有為之相；於剎那後，復有第四有為之相。
即於此中，
前剎那行，自性滅壞，無間非先；
諸行剎那，自性生起，正觀為生；
諸行生已，即時未壞，正觀為住；
此已生行，望前已滅，諸行剎那自性別異，正觀為老。
（異）
從此諸行生剎那後，即此已生諸行剎那自性滅壞，正觀為滅。
菩薩
觀此已生剎那諸行自性，即是生住老之自性，不見生等別有自性。
如實觀見生剎那後，即此生等諸行剎那自性滅壞，無別有性。
如是四種有為之相，總攝諸行。
以要言之，二分所顯。一者.有分所顯。二者.無分所顯。
此中世尊，
依於有分，建立一種有為之相。（生）
依於無分，建立第二有為之相。（滅）
住異二種，俱是諸行有分所顯，建立第三有為之相。
此中菩薩，
觀一切時唯有諸行，除此更無生住老滅"恒有實物自性成就"。
何以故？諸行生時，唯即如是諸行可得，無別有餘生住老滅；
如是諸行住老滅時，唯即如是諸行可得，無別有餘生住老滅。
又諸菩薩，以理推求生等實物，亦不可得。
如是推求不可得者。
謂若離彼色等諸行，別有生法；是即應如色等諸行，自體有生；如是此生亦應有生。
如是即應有二種生。一者行生。二者生生。 （自體所生；別有的生法所生）
如是行生與彼生生，為一為異？
若言一者，計生實有即為唐捐。言"別有生"是實物有，不應道理。 （若一；唯一得生.沒有別有）
若言異者，如是即應非行生生。是"行生"生，不應道理。 （若異；得生的應是生法別生）
如說生相，如是廣說住老滅相，當知亦爾。
謂若滅法，別有自性，是實成就，即應"此滅有生有滅"。
若滅生時，一切諸行皆應同滅。如是即應少用功力，如入滅定，諸心心所一切皆滅。
若滅滅時，一切諸行雖皆已滅，復應還生，以滅無故。 （滅法不在.則不該有滅相）
是故言"滅有生有滅"，不應道理。
又善男子或善女人，
於一切時，恒有實物自性成就，觀為假有而能修厭，離欲解脫，不應道理。
與此相違，是應道理。
由此行相，是諸菩薩如實了知"一切諸行皆是無常"。
【13.13.15.2 諸行悉苦：諸行無常.三苦所依.行苦.壞苦.苦苦】
【13.13.15.3 諸行無我：人無我性.法無我性】
【13.13.15.4 涅槃寂靜：觀一切行.先因永斷.後無餘滅.畢竟不生.幼童喻.病者喻】
又諸菩薩，觀無常行相續轉時，能為三種苦所依止。一者.行苦。二者.壞苦。三者.苦苦。
如是菩薩如實了知"一切諸行皆悉是苦"。
又諸菩薩，如實了知"有為無為一切諸法.二無我性"。一者.補特伽羅無我性。二者.法無我性。
於諸法中.補特伽羅無我性者。
謂非即有法，是真實有補特伽羅；
亦非離有法，別有真實補特伽羅。
於諸法中.法無我性者。
謂於一切言說事中，一切言說自性諸法，都無所有。
如是菩薩如實了知"一切諸法皆無有我"。
又諸菩薩，觀一切行，先因永斷，後無餘滅，其餘畢竟不起不生，說名「涅槃」。
當知涅槃其體寂靜，一切眾苦畢竟息故，一切煩惱究竟滅故。
如是未得清淨增上意樂菩薩，未見聖諦諸聲聞乘，
雖於涅槃發起勝解，如是說言涅槃寂靜，而於涅槃未如實解，未能如實正智見轉；
然彼亦有如理作意。
譬如王子或長者子，生育已來，未出王宮長者內室。
王及長者，各為幼童.假作種種諸戲樂具.鹿車牛車.馬車象車，而賜與之。
爾時王子及長者子，用為嬉戲歡娛遊佚，
即於如是假所造作鹿牛馬象，發起真實鹿想牛想馬想象想。
後於一時王及長者，各知其子漸已長大，諸根成熟，讚說真實鹿牛馬象。
爾時王子及長者子，聞父讚說作是念言：
今者父王及父長者，將非讚說我等所有鹿牛馬象四種車耶？
復於後時，王及長者知子轉大，從內宮室引出外遊，示其真實鹿牛馬象。
時彼見已，內自發生如實慧解：「
此為實義鹿車牛車馬車象車，父於長夜甞為我等讚說斯事。
然唯我等以無智故，於不如實唯彼相似唯彼影像，發起真實鹿等勝解。」
由是因緣，於先勝解追起羞愧。
如是宮室，喻於生死。
其所生育諸幼童子，喻未證得清淨增上意樂菩薩，及未見諦諸聲聞乘。
父，喻諸佛及已證入大地菩薩。
先為假作鹿牛等車，喻為宣說涅槃麤相。
次為讚說真實鹿等，
喻佛菩薩自現證見真實涅槃，如其所見，於彼菩薩及聲聞前.讚說涅槃真實功德。
所餘，喻彼既聞是已，但用隨順音聲覺慧，於涅槃德長夜勝解。
若於是時資糧成熟，漸次增長成淨增上意樂菩薩、見諦聲聞，於真涅槃生現證智，
即於爾時發生自內如實慧解：「
如是涅槃，一切聲聞獨覺所證，諸佛菩薩先所讚說。
我等先以愚夫覺慧，於不如實唯彼相似、唯彼影像，發起真實涅槃勝解。」
由是因緣，於先勝解追生羞愧，依止於後如實勝解。
又如病者
往大醫所，為除病故，求隨順藥。得已常服。
彼於是藥，深生勝解，深生愛樂，唯見為實。
由是因緣，先病除愈，復起餘病，應服餘藥。
爾時大醫知先病愈，後病復生，更須餘藥；勸捨前藥，令服餘藥。
時彼病者愚癡無識，於前所服，深生勝解，起所宜想，不肯棄捨。
時大良醫為其宣說，前後藥性，於現所病，前藥匪宜，後藥為勝。
時有病者雖聞是語，不生勝解，猶未深信良醫所言。
如是病者，喻諸凡夫菩薩聲聞為煩惱病之所執持。
大良醫者，喻諸如來。
其良藥等，
喻為宣說，若上上勝及以上極，若深深勝及以深極，若劣若勝及以勝極，法教正教.教授教誡。
彼雖聞已，不能悟入，不生勝解，不能修行.法隨法行。
諸有淨信菩薩聲聞，於佛所說.不生疑惑，乘佛所說，
喻如一切支具圓滿妙莊嚴車.無上法乘.如善御者，隨所行地，隨所應到，疾疾進趣.無所稽留。
本地分中 菩薩地 第十五 初持瑜伽處菩薩 功德品 第十八
【13.14.1 所有功德：希奇不希奇.平等心饒益.報恩與欣讚.不虛加行性】
【13.14.1.1 希奇不希奇：愛非有因.忍無量苦.調伏方便.能隨悟入.具大神力...】
【13.14.1.2 平等心饒益：願大菩提.住哀愍俱.一子愛俱.法平等俱.以利俱心...】
【13.14.1.3 報恩與欣讚：令學己德.令學他德.能作依怙.勸令供養.受持讀誦...】
【13.14.1.4 不虛加行性：先欲利他.彼利無倒.有能有力.心無厭倦.平等大悲】
云何菩薩所有功德？
嗢拕南曰：希奇不希奇。平等心饒益。報恩與欣讚。不虛加行性
謂諸菩薩，於其無上正等覺乘勤修學時，應知有五甚希奇法。何等為五？
一者.於諸有情，非有因緣而生親愛。
二者.唯為饒益諸有情故，常處生死，忍無量苦。
三者.於多煩惱難復有情，善能解了，調伏方便。
四者.於極難解真實義理，能隨悟入。
五者.具不思議大威神力。
如是五種菩薩所有甚希奇法，不與一切餘有情共。
又諸菩薩，成就五種不希奇法，而名成就甚希奇法。何等為五？
謂諸菩薩，
以因利他苦，即為自己樂，是故菩薩恒遍受行因利他苦。
是名菩薩成就第一不希奇法，而名成就甚希奇法。
又諸菩薩，
雖善了知生死過失涅槃功德，而樂普令有情清淨，即為己樂。
是故菩薩為淨有情增上力故，誓受生死。
是名菩薩成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法。
又諸菩薩，
雖善了知默然樂味，而樂普令有情清淨，即為己樂。
是故菩薩為淨有情增上力故，恒勤方便為說正法。
是名菩薩成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法。
又諸菩薩，
雖積集六波羅蜜多所有善根，而樂普令有情清淨，即為己樂。
是故菩薩為淨有情增上力故，以淨意樂施諸有情，然不希求施果異熟。
是名菩薩成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法。
又諸菩薩，
以利他事為自利事。
是故菩薩恒現受行一切有情利益之事。
是名菩薩成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。
又諸菩薩，由五種相，當知普於一切有情其心平等。何等為五？
一者.菩薩最初發心，願大菩提，如是亦為利益一切諸有情故，起平等心。
二者.菩薩於諸有情，住哀愍俱平等之心。
三者.菩薩於諸有情，深心發起一子愛俱平等之心。
四者.菩薩於從眾緣已生諸行，
知是所想有情事已，知一有情所有法性，即是一切有情法性。
以法平等俱行之心，於諸有情住平等心。
五者.菩薩，如於一有情行利益行，於一切有情行利益行，亦復如是。
以利俱心，於諸有情住平等心。
由此五相，是諸菩薩於諸有情其心平等。
又諸菩薩，由五種相，於諸有情能作一切饒益之事。何等為五？
一者.說授正命.以為饒益。
二者.於不隨順能引義利所作事業，說授隨順.以為饒益。
三者.無依無怙有苦有貧，善能為彼作依怙等.以為饒益。
四者.說授能往善趣之道.以為饒益。
五者.說授三乘.以為饒益。
又諸菩薩，由五種相，於其有恩諸有情所現前酬報。何等為五？
一者.安處有情，令學己德。 （大乘道）
二者.方便安處，令學他德。 （二乘道）
三者.無依無怙有苦有貧，隨力隨能作依怙等。
四者.勸令供養諸佛如來。
五者.令於如來所說正法，受持讀誦、書寫供養。
又諸菩薩，於五種處常當欣讚。何等為五？
一者.值佛出世，常得承事。
二者.於諸佛所，常聞六種波羅蜜多菩薩藏法。
三者.於一切種成熟有情，常有勢力。
四者.能於無上正等菩提，堪任速證。
五者.證菩提已，諸弟子眾常和無諍。
又諸菩薩，由五因緣，於諸有情能作不虛饒益加行。何等為五？
謂諸菩薩，
於諸有情，先欲求作利益安樂。
於諸有情利益安樂，如實了知，無顛倒覺。
如是一切如前〈供養親近無量品〉中所說，應知其相。 （卷44 13.12.2.2）
【13.14.2 嗢拕南：無顛倒加行.退墮與勝進.相似實功德.善調伏有情】
【13.14.2.1 無倒加行：隨護無罪.思擇力.清淨增上意樂.墮決定】
【13.14.2.2 退墮勝進：不敬正法.放逸懈怠.執著煩惱.親近惡行.起增上慢】
【13.14.2.3 相似功德：作不饒益.詐現威儀.得預智者.像似正法】
【13.14.2.4 調伏有情：惡行諸欲.能出根門.憒鬧惡思.障纏麁重】
復次，嗢拕南曰：無顛倒加行。退墮與勝進。相似實功德。善調伏有情
謂諸菩薩有五加行，當知普攝一切菩薩無倒加行。何等為五？
一.隨護加行。
二.無罪加行。 三.思擇力加行。
四.清淨增上意樂加行。 五.墮決定加行。
云何菩薩隨護加行？當知此復略有五種。
一者.隨護聰叡。謂由俱生智，速疾攝法。
二者.隨護正念。謂由此正念，隨所攝法，持令不忘。
三者.隨護正智。謂由此正智，於所持法善觀察義，正慧通達。
遠離隨順.聰叡正念.覺慧退分.諸因緣故；
習近隨順.住分勝分.諸因緣故。
四者.隨護自心。能善防守諸根門故。
五者.隨護他心。能於他心正隨轉故。
云何菩薩無罪加行？ 謂諸菩薩，於諸善法無倒熾然，無量無間迴向菩提。
云何菩薩思擇力加行？ 謂諸菩薩，即此一切在勝解行地，應知其相。
云何菩薩清淨增上意樂加行？謂諸菩薩，即此一切在淨勝意樂地及行正行地，應知其相。
云何菩薩墮決定加行？ 謂諸菩薩，即此一切在決定地、決定行地、到究竟地，應知其相。
如是五種菩薩加行，普攝一切無倒加行。
又諸菩薩順退分法，當知有五。何等為五？
一者.不敬正法及說法師。
二者.放逸懈怠。
三者.於諸煩惱，親近執著。
四者.於諸惡行，親近執著。
五者.與餘菩薩，校量勝劣，起增上慢；及於法顛倒，起增上慢。
又諸菩薩順勝分法，當知有五。何等為五？
謂與前五黑品諸法次第相違，應知其相。
又諸菩薩，略有五種相似功德，當知實是菩薩過失。何等為五？
一者.於其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣，作不饒益。
二者.詐現種種具足威儀。
三者.於順世間.文詞呪術.外道書論相應法中，得預智者、聰叡者數。
四者.修行"有罪施"等善行。 （謂.殺生祭神是正行）
五者.宣說建立"像似正法"，廣令流布。 （卷99）
又諸菩薩，略有五種真實功德。何等為五？
一者.於其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣，起勝悲心。
二者.本性成就具足威儀。
三者.於佛所說淨妙真實.若教若證，得預智者、聰叡者數。
四者.修行"無罪施"等善行。
五者.開示正法，遮滅一切像似正法。
又諸菩薩，略於十處，無倒調伏所化有情。何等十處？
一者.遠離惡行處。
二者.遠離諸欲處。
三者.專精無犯，犯已能出處。
四者.密護一切諸根門處。
五者.正知住處。
六者.離憒鬧處。
七者.於遠離處，遠離一切惡尋思處。
八者.遠離障處。 （卷18.煩惱.所知障。卷25.內外障.加行遠離寂靜障）
九者.遠離一切煩惱纏處。
十者.遠離一切諸煩惱品.諸麁重處。
【13.14.3
嗢拕南：諸菩薩受記.墮於決定中.定作常應作.最勝最為後】
【13.14.3.1 菩薩受記：住未發心.已發心位.現在前位.不現前位.有定時限.無定時限】
【13.14.3.2 墮於決定：安住種性.發菩提心.不虛修行】
【13.14.3.3 定所應作：發菩提心.哀愍有情.熾然精進.修習明處.無有厭倦】
【13.14.3.4 最勝第一：菩薩種性.初心正願.精進般若.愛語如來.悲愍四禪.空三摩地.滅盡等至.清淨善巧】
復次，嗢拕南曰：諸菩薩受記。墮於決定中。定作常應作。最勝最為後
謂諸菩薩，略由六相，蒙諸如來.於其無上正等菩提.授與記別。何等為六？
一者.安住種性.未發心位。
二者.已發心位。
三者.現在前位。
四者.不現前位。
五者.有定時限。謂爾所時，當證無上正等菩提。
六者.無定時限。謂不宣說決定時限，而與授記。
又諸菩薩，略有三種墮於決定。何等為三？
一者.安住種性墮於決定。 二者.發菩提心墮於決定。 三者.不虛修行墮於決定。
安住種性墮決定者。
謂諸菩薩住種性位，便名為墮決定菩薩。
何以故？由此菩薩，若遇勝緣，必定堪任.證於無上正等覺故。
發菩提心墮決定者。
謂有一類諸菩薩眾，已於無上正等菩提.起決定心，
此後乃至證於無上正等菩提，無復退轉。
不虛修行墮決定者。
謂諸菩薩已得自在，普於一切利有情行，如其所欲，隨所造修，終無空過。
於此三種墮決定中，依於最後墮決定位，諸佛如來授諸菩薩墮決定記。
又諸菩薩略有五處定所應作。若不作已，終不堪任證於無上正等菩提。何等為五？
一者.發菩提心。
二者.於諸有情深生哀愍。
三者.熾然精進。
四者.於諸明處方便修習。
五者.無有厭倦。
又諸菩薩，於其五處常所應作。何等為五？
一者.於不放逸，常所應作。
二者.無依無怙.有苦有貧.諸有情所，常應為作依怙等事。
三者.於諸如來，常應供養。
四者.常應遍知，有失無失。
五者.一切所作.若行若住.諸作意中，大菩提心恒為導首。
如是五種是諸菩薩常所應作。
又諸菩薩有十種法，一切菩薩許為最勝.特為第一，建立在於最上法中。何等為十？
一者.菩薩種性，諸種性中，最為殊勝。
二者.最初發心，於諸正願，最為殊勝。
三者.精進般若，普於一切波羅蜜多，最為殊勝。
四者.愛語攝事，於諸攝事，最為殊勝。
五者.如來世尊，於諸有情，最為殊勝。
六者.悲愍有情，於諸無量，最為殊勝。
七者.第四靜慮，於諸靜慮，最為殊勝。
八者.空三摩地，於三等持，最為殊勝。
九者.滅盡等至，於諸等至，最為殊勝。
十者.如前所說所有清淨方便善巧，普於一切方便善巧最為殊勝。
【13.14.4 嗢拕南：諸施設建立.一切法尋思.及如實遍智.如是諸無量.說法果勝利.大乘性與攝.菩薩十應知.建立諸名號】
【13.14.4.1 施設建立：法諦理乘.施設建立.乘七行相.無顛倒慧.等出離慧.依緣伴業.資糧得果】
【13.14.4.2 一切尋思：〈名.事.自性假立.差別假立〉尋思】
【13.14.4.3 如實遍智：〈名.事.自性假立.差別假立〉尋思所引.如實遍知】
【13.14.4.4 於五無量：〈有情界.世界.法界.所調伏界.調伏方便界〉無量】
【13.14.4.4.1 差別次第：有情無量不論種性.調伏界唯住種性.饒益有情.可得受化.染淨可得.有所堪任.究竟解脫】
復次，嗢拕南曰：
諸施設建立。一切法尋思。及如實遍智。如是諸無量
說法果勝利。大乘性與攝。菩薩十應知。建立諸名號
謂諸菩薩，略有四種施設建立，唯有如來及諸菩薩能正施設、能正建立；
非餘一切若天若人、若諸沙門、若婆羅門，唯除聞已。
何等為四？一者.法施設建立。二者.諦施設建立。三者.理施設建立。四者.乘施設建立。
云何名法施設建立？
謂佛所說素呾纜等十二分教，次第結集、次第安置、次第制立。
是名為法施設建立。
云何名諦施設建立？謂無量種。
或立一諦。謂不虛妄義。唯有一諦，無第二故。
或立二諦。一世俗諦。二勝義諦。
或立三諦。一相諦。 二語諦。 三用諦。
或立四諦。一苦諦。 二集諦。 三滅諦。 四道諦。
或立五諦。一因諦。 二果諦。 三智諦。 四境諦。 五勝諦。
或立六諦。一諦諦。 二妄諦。 三應遍知諦。四應永斷諦。五應作證諦。六應修習諦。
或立七諦。一愛味諦。二過患諦。三出離諦。 四法性諦。 五勝解諦。 六聖諦。 七非聖諦。
或立八諦。一行苦性諦。二壞苦性諦。三苦苦性諦。
四流轉諦。 五還滅諦。 六雜染諦。 七清淨諦。 八正加行諦。
或立九諦。一無常諦。二苦諦。三空諦。四無我諦。
五有愛諦。六無有愛諦。 七彼斷方便諦。
八有餘依涅槃諦。 九無餘依涅槃諦。
或立十諦。一逼切苦諦。二財位匱乏苦諦。三界不平和苦諦。四所愛變壞苦諦。
五麁重苦諦。六業諦。 七煩惱諦。
八聽聞正法如理作意諦。 九正見諦。 十正見果諦。
如是等類，名菩薩諦施設建立。若廣分別，當知無量。
云何名理施設建立？謂四道理。此廣分別，如前應知。 （卷25 觀待.作用.證成.法爾）
云何名乘施設建立？
謂聲聞乘及獨覺乘、無上大乘。
如是三種，一一各由七種行相施設建立，是名為乘施設建立。
初聲聞乘七行相者。
一.於四聖諦無顛倒慧。
二.此慧所依。 三.此慧所緣。 四.此慧伴類。
五.此慧作業。 六.此慧資糧。 七.此慧得果。
當知由此七種行相施設建立，諸聲聞乘無不周備。
如聲聞乘七種行相施設建立，其獨覺乘，當知亦爾。
無上大乘七行相者。
一.緣離言說事一切法中，所有真如無分別平等性出離慧。
二.此慧所依。 三.此慧所緣。 四.此慧伴類。
五.此慧作業。 六.此慧資糧。 七.此慧得果。
當知由此七種行相施設建立，無上大乘無不周備。
過去未來現在諸佛，及諸菩薩所有無倒施設建立，若曾所作、若當所作、若今所作，
一切皆由如是四事，除此無有若過若增。
又諸菩薩，為得四種如實遍知，於一切法起四尋思。
何等為四？一.名尋思。二.事尋思。三.自性假立尋思。四.差別假立尋思。
如是四種，若廣分別，應知如前〈真實義品〉。
（10.4.8.3）
又諸菩薩，略有四種於一切法如實遍知。
一.名尋思所引.如實遍知。
二.事尋思所引.如實遍知。
三.自性假立尋思所引.如實遍知。
四.差別假立尋思所引.如實遍知。
如是四種，若廣分別，應知如前〈真實義品〉。
又諸菩薩，於五無量，能起一切善巧作用。何等為五？
一.有情界無量。二.世界無量。三.法界無量。四.所調伏界無量。五.調伏方便界無量。
云何有情界無量？
謂六十四諸有情眾，名有情界。
如前〈意地〉已具條列，若依相續，差別無邊。
云何世界無量？
謂於十方無量世界無量名號，各各差別。
如此世界名曰索訶，此界梵王名索訶主。如是一切皆當了知。
云何法界無量？
謂善、不善、無記諸法。
如是等類差別道理，應知無量。
云何所調伏界無量？
謂或有一種所調伏界。一切有情可調伏者，同一類故。
或有二種所調伏界。一具縛。 二不具縛。
或有三種所調伏界。一鈍根。 二中根。 三利根。
或有四種所調伏界。一剎帝利。二婆羅門。三吠舍。 四戍達羅。
或有五種所調伏界。一貪行。 二瞋行。 三癡行。 四慢行。 五尋思行。
或有六種所調伏界。一在家。 二出家。 三未成熟。四已成熟。五未解脫。 六已解脫。
或有七種所調伏界。一輕毀。 二中庸。 三廣顯智。
四略開智。五現所調伏。六當所調伏。
七緣引調伏。謂遇如是如是緣，即如是如是轉變。
或有八種所調伏界。謂八部眾，從剎帝利乃至梵眾。
或有九種所調伏界。一如來所化。二聲聞獨覺所化。三菩薩所化。四難調伏。
五易調伏。 六軟語調伏。 七訶擯調伏。八遠調伏。九近調伏。
或有十種所調伏界。一那落迦。二傍生。三琰摩世界。四欲界天人。五中有。
六有色。 七無色。八有想。 九無想。 十非想非非想。
如是略說品類差別有五十五，若依相續差別道理，當知無量。
云何調伏方便界無量？
謂如前說。當知此中，亦有無量品類差別。
問：有情界無量、所調伏界無量，有何差別？
答：一切有情，若住種性，不住種性，無有差別。總名「有情界無量」。
唯住種性，彼彼位轉，乃得名為「所調伏界無量」。
問：何故總說此五無量，如是次第？
答：以諸菩薩，專精修習饒益有情，是故最初說有情界無量。
是諸有情，依於處所可得受化，是故第二說世界無量。
是諸有情，在彼彼界由種種法，或染或淨差別可得，是故第三說法界無量。
即觀如是有情界中，有諸有情，有所堪任有大勢力，堪能究竟解脫眾苦，是故第四說所調伏界無量。
要由如是方便善巧，令諸有情究竟解脫，是故第五說調伏方便界無量。
是故說言：菩薩於此五種無量，能起一切善巧作用。
【13.14.4.5 法果勝利：法眼生起.得盡諸漏.發正願心.證勝法忍.令法眼住】
【13.14.4.6 說大乘性：方廣之教.菩提發心.生勝信解.增上意樂.德慧資糧.三劫方證.圓證菩提】
【13.14.4.7 能攝大乘：菩薩藏教.真實義教.不可思議.如理聽聞.趣勝意樂.入修行相.修果成滿.究竟出離】
【13.14.4.8 菩薩應知：住種性.已趣入.未已淨意樂.未已成熟意樂.未已墮決定.一生所繫.住最後有】
【13.14.4.9 建立名號：無邊菩薩.內德各別.不正修行.相似菩薩；能正修行.真實菩薩】
諸佛菩薩，為諸有情宣說正法，當知有五大果勝利。何等為五？
一者.一類有情，聞佛菩薩說正法時，遠塵離垢；於諸法中，法眼生起。
二者.一類有情，聞佛菩薩說正法時，得盡諸漏。
三者.一類有情，聞佛菩薩說正法時，便於無上正等菩提發正願心。
四者.一類有情，聞佛菩薩說正法時，證得菩薩最勝法忍。
五者.一類有情，聞佛菩薩說正法已，受持讀誦，修習正行，展轉方便，令正法眼久住不滅。
如是五種，當知名為「諸佛菩薩所說正法大果勝利」。
諸菩薩乘，與七大性共相應故，說名大乘。何等為七？
一者.法大性。 謂十二分教中，菩薩藏攝方廣之教。
二者.發心大性。 謂有一類，於其無上正等菩提發正願心。
三者.勝解大性。 謂有一類，於法大性生勝信解。
四者.增上意樂大性。謂有一類，已過勝解行地，證入淨勝意樂地。
五者.資糧大性。 謂福德資糧、智慧資糧修習圓滿，能證無上正等菩提。
六者.時大性。 謂經於三無數大劫，方證無上正等菩提。
七者.圓證大性。 謂即所證無上菩提。
由此圓證菩提自體，比餘圓證功德自體.尚無與等，何況得有若過若增。
當知此中，若法大性、若發心大性、若勝解大性、若增上意樂大性、若資糧大性、若時大性。
如是六種，皆是圓證大性之因；圓證大性是前六種大性之果。
有八種法，能具足攝一切大乘。
一者.菩薩藏教。
二者.即於如是菩薩藏中，顯示諸法真實義教。
三者.即於如是菩薩藏中，顯示一切諸佛菩薩.不可思議.最勝廣大威力之教。
四者.於上所說，如理聽聞。
五者.如理思為先，趣勝意樂。
六者.趣勝意樂為先，入修行相。
七者.入修行相為先，修果成滿。
八者.即由如是修果成滿，究竟出離。
如是菩薩，勤修學已，能證無上正等菩提。
何等菩薩勤修學已，能證無上正等菩提？當知菩薩略有十種。
一.住種性。
二.已趣入。 三.未淨意樂。
四.已淨意樂。 五.未成熟。 六.已成熟。
七.未墮決定。 八.已墮決定。 九.一生所繫。 十.住最後有。
此中，
即住種性菩薩，發心修學，名已趣入。
即已趣入，乃至未入淨意樂地，名未淨意樂；若已得入，名已淨意樂。 （初地）
即淨意樂，乃至未入到究竟地，名未成熟；若已得入，名已成熟。
未成熟中，乃至未得入決定地、決定行地，名未決定；若已得入，名已決定。 （七八九地）
已成熟中，復有二種。
（十地）
一者.一生所繫。謂此生無間，當證無上正等菩提。
二者.住最後有。謂即住此生，能證無上正等菩提。
如是，
如說從初種性，廣說乃至，能證無上正等菩提.十種菩薩，於菩薩學能正修學。
此上更無能正修學，若於中學，若如是學。
非如所說，諸菩薩上更有菩薩，於菩薩學能正修學。
如是所說一切菩薩，當知復有如是等類無有差別隨德假名。
所謂名為
菩提薩埵、摩訶薩埵、成就覺慧、最上照明、最勝真子、最勝任持、普能降伏、最勝萌芽、
亦名勇健、亦名最聖、亦名商主、亦名大稱、亦名憐愍、亦名大福、亦名自在、亦名法師。
如是十方無邊無際諸世界中無邊菩薩，當知乃有內德各別無量無邊假立想號。
若諸菩薩現前自稱我是菩薩，於菩薩學不正修行，當知是名"相似菩薩"，非真菩薩。
若諸菩薩現前自稱我是菩薩，於菩薩學能正修行，當知是名"真實菩薩"。
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