瑜伽師地論卷第五十七
攝決擇分中
五識身相應地 意地之七
【處非處善巧：〈體顯現初。門差別後〉】
如是已說緣起善巧。處非處善巧，我今當說。
總嗢拕南曰：體顯現初。門差別後。
【處非處體：事理〈無/有〉相違.正方便智】
問：何等為處？ 答：於彼彼事，理無相違。
問：何等非處？ 答：於彼彼事，理有相違。是名「處非處體」。
問：何故世尊顯示處非處善巧耶？答：為欲顯示，染污清淨正方便智，無失壞故。
【四門觀察：〈成辦門.合會門.證得門.現行門〉為欲示現「遍一切種差別門】
問：應以幾門，觀察處非處耶？
答：四。由佛世尊但以四門宣說一切處非處故。何等為四？
一.成辦門。 二.合會門。 三.證得門。 四.現行門。
問：何緣以此四門說處非處？
答：為欲示現「遍一切種差別門」故。
【初成辦門：越用差別〈諸根.大種.資生〉越所作.必無是處】
云何一切種差別？
謂依初成辦門，彼所不攝餘差別相，我當顯示。
當知此差別，略說有三種。
一.諸根越所作故。 二.大種越所作故。 三.資生越所作故。
諸根越所作者。
謂無處無位，眼能聞聲、嗅香、甞味、覺諸觸等，必無是處；能見諸色，斯有是處。
如眼根，如是所餘色根一一相望。越用差別，如應當知。
大種越所作者。
謂無處無位，地能造作水火風用，必無是處；能作地用，斯有是處。
如是所餘大種展轉相望。越用差別，如應當知。
資生越所作者。
謂無處無位，從餘類種，餘類芽生，必無是處；唯自種類，斯有是處。
無處無位，搆牛角等，而出於乳，必無是處；搆彼乳房，斯有是處。
無處無位，鑽搖水瓶，而出生酥，必無是處；鑽搖於酪，斯有是處。
無處無位，壓沙出油， 必無是處；壓苣蕂等，斯有是處。
無處無位，鑽濕木等，而出於火，必無是處；鑽於乾木，斯有是處。
如是等類，應當觀察，初處非處門差別之相。
【次合會門：一時合會〈明闇.水火.二色.二心.二性.愛非愛果〉無有是處】
云何第二處非處門差別？
謂無處無位，光明黑闇，一時合會，無有是處；若有一處，無第二生，斯有是處。
無處無位，麁分水火，一時合會，無有是處；隨有一種，斯有是處。
無處無位，二麁色聚，同據一處，無有是處；若一極微，斯有是處。
無處無位，同一種類，二心心法，俱時合會，無有是處；一一而生，斯有是處。
無處無位，同一種類。若善不善、若善無記、不善無記、若苦若樂，俱時合會，無有是處；
隨有一種，斯有是處。
無處無位，愛非愛果，俱時合會，無有是處；若隨有一，斯有是處。
如是等類，應當觀察，第二處非處門差別之相。
【次證得門：〈石女能生.半擇迦能生.根壞能用.未具資糧聖道能證.天人段食〉無有是處】
云何第三處非處門差別？
謂無處無位，石女生兒，無有是處；若非石女，斯有是處。
無處無位，生半擇迦，能生男女，無有是處；若諸丈夫，斯有是處。
無處無位，盲眼見色，聾耳聞聲。鼻舌壞者，嗅香甞味，無有是處；諸根不壞，斯有是處。
無處無位，未具資糧，於現法中，證學無學，究竟解脫，無有是處；已具資糧，斯有是處。
無處無位，未得聖道，能證涅槃，及證聲聞，獨覺菩提。
若證無上正等菩提，無有是處；已得聖道，斯有是處。
無處無位，人趣有情以傍生趣草等飲食，以充節會。
若諸天眾食人飲食。色無色界食諸段食，無有是處；與此相違，斯有是處。
無處無位，不捨那落迦所有身形，而得人身。
如是不捨所餘身形，而得餘身，無有是處；捨已方得，斯有是處。
如是等類，應當觀察，第三處非處門差別之相。
【次現行門：〈地成餘相.欲眼見天.愛貪離財.纏修念住.諍覩如來.智者失念.上地退轉〉無有是處】
云何第四處非處門差別？
謂無處無位，地捨自相，成餘界相，無有是處；不捨自相，斯有是處。如地，如是餘大種，如應當知。
無處無位，生長欲界，不得天眼，見諸天色，無有是處；見人中色，斯有是處。如是餘根如應當知。
無處無位，有貪愛者，貪愛覆蔽。貪愛未斷，而於財利，心離染著，無有是處；如是瞋癡隨應當知。
無處無位，不斷貪等，一切煩惱，隨煩惱纏，修四念住，無有是處；與此相違，斯有是處。
如修念住，如是，所餘菩提分法，當知亦爾。
無處無位，於如來所，不捨諍見、諍欲諍心。
若不開許，而能正面覩於如來，無有是處；若捨若許，斯有是處。
無處無位，一切智者、一切見者，有所知境，而不了知。
或復失念，作非一切智者所作，無有是處；與此相違，斯有是處。
無處無位，已入大地諸菩薩等，於諸有情起故害心或菩提心，當有退轉，無有是處；
與此相違，斯有是處。
如是等類，應當觀察，第四處非處門差別之相。
【餘處非處：〈相/不相違〉〈觀待.作用.證成.法爾〉道理】
復次，略有四處四非處。
依前所說：觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理，應正觀察。
若於如是所說道理不相違背，示現宣說。是名為處。
若此相違示現宣說，是名非處。
如是四處并前所說，合成八種處非處善巧。
【善巧差別：緣起〈因果生起道理〉處非處〈一切無顛倒理〉】
問：緣起善巧，處非處善巧，何差別？
答：唯於因果生起道理，正智顯了。名緣起善巧。
若於一切無顛倒理，正智顯了。名處非處善巧。
所餘處非處善巧決擇，文不復現。
【根善巧：初義意建立。廣分別為後】
如是已說，處非處善巧。根善巧，我今當說。
總嗢拕南曰：初義意建立。廣分別為後。
【義意建立：增上義是根義.為顯最勝義】
問：何等是根義？ 答：增上義是根義。
問：為顯何義？ 答：為顯於彼彼事、彼彼法最勝義。
【義廣分別：二十二根〈隨境界轉等。由顯及內門。莊嚴二有情。假設防護等〉】
【隨境界轉：〈能取境.安立家族.活命事業.受用業果.世間清淨.出世清淨〉增上義】
云何建立二十二根？
謂能取境增上義故，建立六根。
安立家族相續不斷增上義故，建立二根。
為活性命事業方便增上義故，建立一根。
受用業果增上義故，建立五根。
世間清淨增上義故，建立五根。
出世清淨增上義故，建立三根。
【顯受用義：〈受用顯境.受用隱境.受用境界.受用雜染.安立清淨〉增上義】
復次，受用顯境增上義故，建立六根。
受用隱境增上義故，建立二根。
受用境界時分邊際增上義故，建立一根。
受用境界發生雜染增上義故，建立五根。
安立清淨增上義故，建立八根。
【顯內門義：〈顯於內/外門受用境界.受用內身.受用外境內身雜染.對治雜染安立清淨〉增上義】
復次，顯於內門受用境界增上義故，建立六根。
顯於外門受用境界增上義故，建立二根。
受用內身增上義故，建立一根。
受用外境及與內身發生雜染增上義故，建立五根。
對治雜染安立清淨增上義故，建立八根。
【依止莊嚴：依止〈端嚴.自在.安住.出生.損益.解脫〉增上義】
復次，依止端嚴增上義故，建立五根。
能令依止隨自在轉增上義故，建立一根。
依止安住增上義故，建立一根。
依止出生增上義故，建立二根。
依止損益增上義故，建立五根。
依止解脫增上義故，建立八根。
【顯二有情：〈顯/生有情事.令有情事若住若沒.顯諸有情受用境界/勝生方便/定勝方便〉】
復次，顯有情事增上義故，建立六根。
生有情事增上義故，建立二根。
令有情事若住若沒增上義故，建立一根。
顯諸有情受用境界增上義故，建立五根。
顯諸有情勝生方便增上義故，建立五根。
顯諸有情定勝方便增上義故，建立三根。
【顯二有情：〈顯有情事.顯了有情增長/壽漸損減/興盛衰損/功德過失〉】
復次，顯有情事增上義故，建立六根。
顯了有情增長增上義故，建立二根。
顯了有情壽漸損減增上義故，建立一根
顯了有情興盛衰損增上義故，建立五根。
顯了有情功德過失增上義故，建立八根。
【依假設立：依如是〈名/種.姓/食.受苦樂/長壽久住/信.精進...慧.向.果〉】
復次，依如是名，建立六根。
依如是種，如是姓，建立二根。
依如是食，如是受苦樂，建立五根。
依如是長壽，如是久住，如是壽量邊際，建立一根。當知此諸根，依在家品施設建立。
依如是信，如是精進，乃至如是慧，如是向，如是果，建立八根。當知此諸根，依出家品施設建立。
【防護建立：〈依防護根門.堪得證果.積集善品.正知而行.果方便道.證沙門果〉】
復次，依修行者防護根門增上義故，建立六根。
堪得出家證沙門果增上義故，建立二根。
積集善品增上義故，建立一根。
正知而行增上義故，建立五根。
證沙門果諸方便道增上義故，建立五根。
證沙門果增上義故，建立三根。
【中嗢拕南：〈隨境界轉等。由顯及內門。莊嚴二有情。假設防護等〉】
中嗢拕南曰：
隨境界轉等。由顯及內門。莊嚴二有情。假設防護等。
【簡表：二十二根.義廣分別】
|
二十二根 |
隨境界轉 |
顯受用義 |
顯內門義 |
依止莊嚴 |
顯二有情 |
顯二有情 |
依假設立 |
防護建立 |
|
|
眼耳鼻舌身 |
能取境 |
受用顯境 |
顯內受用 |
依止端嚴 |
顯有情事 |
顯有情事 |
依如是名 |
防護根門 |
眼 |
|
意 |
能取境 |
受用顯境 |
顯內受用 |
依止自在 |
顯有情事 |
顯有情事 |
依如是名 |
防護根門 |
意 |
|
男女 |
安立家族 |
受用隱境 |
顯外受用 |
依止出生 |
生有情事 |
有情增長 |
依是種姓 |
堪得證果 |
男 |
|
命 |
活命事業 |
受用境界 |
受用內身 |
依止安住 |
令事住沒 |
壽漸損減 |
長壽久住 |
積集善品 |
命 |
|
苦樂喜憂捨 |
受用業果 |
受用雜染 |
受用內外 |
依止損益 |
受用境界 |
興盛衰損 |
食受苦樂 |
正知而行 |
苦 |
|
信精進念定慧 |
世間清淨 |
安立清淨 |
治染立淨 |
依止解脫 |
勝生方便 |
功德過失 |
信慧向果 |
果方便道 |
信 |
|
未知.已知.具知 |
出世清淨 |
安立清淨 |
治染立淨 |
依止解脫 |
定勝方便 |
功德過失 |
信慧向果 |
證沙門果 |
知 |
【義廣分別：〈業實有色等。善等異熟等。若界若諸地。及死生得捨〉】
【根業分別：〈於色為見.互相攝受.墮存活數.領納盛衰.能滿資糧.趣證涅槃〉】
問：眼根作何等業？
答：於諸色境，已見、今見、當見為業。
如是耳根，乃至意根，所有作業，如應當知。
【所攝分別：簡表】
|
|
眼耳鼻舌身 |
意 |
男女 |
命 |
苦 |
樂 |
喜 |
捨 |
憂 |
信五 |
三知 |
|
業 |
見聞嗅嘗受 |
覺 |
攝受 |
存活 |
領納 |
領納 |
領納 |
領納 |
領納 |
資糧 |
涅槃 |
|
實有 非實 |
實 |
實 |
非 |
非 |
實 |
實 |
實 |
實 |
實 |
實 |
非 |
|
色 心 心所 |
色 |
全 |
色 |
心不相應 |
心所 |
心所 |
心所 |
心所 |
心所 |
心所 |
少 少 |
|
根分 |
|
|
身 |
無所屬 |
|
|
|
|
|
|
九根 |
|
善 不善 無記 |
全 |
少 少 少 |
全 |
全 |
少 少 少 |
少 少 少 |
少 少 少 |
少 少 少 |
少 少 |
善 |
善 |
|
有異熟 無異熟 是異熟 非異熟 |
無 少 少 |
有 少 少 少 |
無 少 少 |
無 全 |
有 少
非 |
有 少
非 |
有 少
非 |
有 少 少 少 |
全
非 |
有 少
非 |
助伴 無
非 |
|
欲 色 無色 不繫 |
少 少 |
少 少 少 少 |
欲 |
少 少 少 |
欲 |
少 少
少 |
少 少
少 |
少 少 少 少 |
欲 |
少 少 少 少 |
全 |
|
未至地 初二靜慮 三靜慮 四靜慮 四無邊 非非想 |
得 得 得 |
得 得 得 得 得 得 |
|
得 得 得 得 得 |
|
得 得 |
得 得 |
得 得 得 得 得 得 |
|
得 得 得 得 得 得 |
得 得 得 得 得 |
|
有為 種子異熟 異熟生 |
是 |
是 |
是 |
是 |
是 |
是 |
是 |
是 |
是 |
是 |
是 |
問：男根女根作何等業？ 答：父母妻子、親戚眷屬，互相攝受顯現為業。
問：命根作何等業？ 答：令諸有情，墮在存活住持數中為業。
問：受所攝根作何等業？ 答：令諸有情，領納一切興盛衰損為業。
問：信等諸根作何等業？ 答：能生善趣，及能圓滿涅槃資糧為業。
問：最後三根作何等業？ 答：能於現法，趣證涅槃為業。
問：如是諸根，幾是實有，幾非實有？ 答：十六實有，餘非實有。
問：幾色所攝？ 答：七。
問：幾心所攝？ 答：一；三少分。
問：幾心法所攝？ 答：十三少分。
問：幾心不相應行所攝？ 答：一。
問：幾有為所攝？ 答：一切是有為，無有根是無為。
問：男女二根何等根分？ 答：是身根分。
問：最後三根何等根分？ 答：是九根分。所謂意根、信等五根、樂、喜、捨根。
問：命根何等根分？ 答：此無所屬。依先業所引，時量決定而建立故，唯說假有。
問：幾善？ 答：或八；或五及六少分。
問：幾不善？ 答：六少分。
問：幾無記？ 答：八；五少分。
問：幾有異熟？ 答：一；十少分。
問：幾無異熟？ 答：十一；十少分。
問：幾有異熟助伴？ 答：最後三；能助有可愛異熟法，令轉明盛。能感決定人天異熟。
問：幾是異熟？ 答：一；九少分。
問：幾有種子異熟？ 答：一切皆有。
問：幾非異熟？ 答：十二；九少分。
問：幾是異熟生？ 答：亦一切；種子所攝異熟所生故。
問：幾欲界繫？ 答：四；十五少分。
問：幾色界繫？ 答：十；五少分。
問：幾無色界繫？ 答：八少分。
問：幾不繫？ 答：三；九少分。
問：未至地幾可得？ 答：十一。
【初靜有喜：彼喜可動.如世尊言.遍流遍悅.無有少分】
問：若未至地有喜根者。何故不如初靜慮地建立喜耶？
答：由於彼地喜可動故。
問：喜於彼，有何教為證？
答：如世尊言：「如是苾芻，離生喜樂，滋潤其身，周遍滋潤，遍流遍悅，無有少分，不充不滿」。
如是名為「離生喜樂」。
此中，初門說未至位，後門說根本位。
問：初靜慮地，幾根可得？ 答：十八。
第二靜慮地，亦爾。
問：第三靜慮地，幾根可得？ 答：十七。
問：第四靜慮地，幾根可得？ 答：十六。
問：空無邊處地，幾根可得？ 答：十一。
如空無邊處地；識無邊處地、無所有處地，應知亦爾。
問：非想非非想處地，幾根可得？ 答：八。
【有漏無漏：前七地.當言二種。非想非非想處地.當言有漏】
問：初靜慮地所攝諸根，當言有漏，當言無漏？
答：當言二種。如初靜慮所攝諸根，乃至無所有處地所攝諸根，當知亦爾。
非想非非想處地所攝諸根，當言有漏，此約種類。
若約相續，當言二種。
又由煩惱解脫故，令彼諸根，成無漏性。
如有漏無漏，如是應斷不應斷、世間出世間。當知亦爾。
【幾根成就：簡表】
|
|
眼耳鼻舌身 |
意 |
男女 |
命 |
苦 |
樂 |
喜 |
捨 |
憂 |
信五 |
三知 |
|
生欲界 |
成 |
成 |
成 |
成 |
成 |
成 |
成 |
成 |
成 |
成 |
成 |
|
生色界 |
|
|
無 |
|
無 |
|
|
|
無 |
|
|
|
生無色界 |
無 |
|
無 |
|
無 |
無 |
無 |
|
無 |
|
|
|
生天人趣 具根.見諦 不斷善根 |
成 |
成 |
成 |
成 |
成 |
成 |
成 |
成 |
成 |
成 |
成 |
|
生那落迦 |
|
|
或 |
|
|
或 |
或 |
或 |
或 |
或 |
現行不成 |
|
缺根.半擇迦 |
|
|
無 |
|
|
|
|
|
|
|
無 |
|
女男 |
|
|
或 |
|
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二形.異生 |
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無 |
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斷善根 |
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無 |
無 |
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有學 |
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無具知 |
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無學 阿羅漢果 |
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無 |
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無未知/已知 |
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預流果/向 一來果/向 不還果向 |
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|
|
無已知/具知 |
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不還果 阿羅漢向 |
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|
|
|
|
|
|
無 |
|
無未知/具知 |
問：若生欲界，當言成就幾根？ 答：容有一切。
問：生那落迦，成就幾根？
答：八。現行種子，皆得成就。
除三，所餘或成就.或不成就；
三，約現行.不成就。
約種子.或成就，謂般涅槃法；或不成就，謂不般涅槃法。
餘三現行故不成就，種子故成就。
如生那落迦趣於一向苦，傍生餓鬼，當知亦爾。
若苦樂雜受處，後三種亦現行成就。
問：若生人趣，成就幾根？ 答：容有一切。如生人中，生天亦爾。
問：諸缺根者，成就幾根？ 答：除五，容有餘。
問：諸具根者，成就幾根？ 答：容有一切。
問：諸半擇迦，成就幾根？ 答：除五，容有餘。
問：女，成就幾根。 答：容有二十一。
問：男，成就幾根。 答：亦容有二十一。
問：諸二形者，成就幾根。 答：容有十九。
問：斷善根者，成就幾根。 答：除八，容有餘。
問：不斷善根者，成就幾根。答：容有一切。
問：諸異生，成就幾根。 答：十九，除後三。
問：諸見諦者，成就幾根。 答：容有一切。
問：有學，成就幾根。 答：容有二十一。
問：無學，成就幾根。 答：容有十九。
問：預流果向，成就幾根。 答：容有二十。
問：預流果，成就幾根。 答：亦容有二十。 如預流果，一來果向，一來果，不還果向，當知亦爾。
問：不還果，成就幾根。 答：容有十九。 如不還果，阿羅漢向亦爾。
問：阿羅漢果，成就幾根。 答：容有十九。
問：若生色界，成就幾根。 答：容有十八。
問：生無色界，成就幾根。 答：容有十一。
【欲沒又生：〈捨缺得缺/具.捨具得缺/具.捨劣得劣/勝.捨勝得劣/勝〉】
問：若欲界沒欲界生時，當言捨幾根，得幾根？
答：且約色根容有而說。
或捨缺諸根，得缺諸根；或捨缺諸根，得具諸根。
或捨具諸根，得具諸根；或捨具諸根，得缺諸根。
或捨劣諸根，得劣諸根；或捨劣諸根，得勝諸根。
或捨勝諸根，得劣諸根；或捨勝諸根，得勝諸根。
意根、命根，勝劣得捨，當知亦爾。
若諸受根，勝劣得捨，隨其所應亦爾。
此約異熟果，故有差別。
若諸善根，約等流果，捨前前劣得後後勝，非由生故捨勝得劣，後邪方便乃有斯義。
最後三根，於一切位，與生相違，是故不說。
【下沒入上：〈欲界捨男女苦憂.色界捨五根喜樂〉】
問：從欲界沒，色界生時，捨幾根，得幾根？
答：容捨下地一切、容得上地一切。
如欲界沒，色界生時；從欲界沒，無色生時；從色界沒，無色生時。當知亦爾。
最後三根，由證沙門果方便而得，不由沒生。
先修習力所任持故，後等流果轉盛而生。
又能為緣生異熟果，令轉明盛。
【中嗢拕南：〈業實有色等。善等異熟等。若界若諸地。及死生得捨。〉】
中嗢拕南曰：
業實有色等。善等異熟等。若界若諸地。及死生得捨。
【義廣分別：〈義依處證得。攝食由諸句〉】
【有義助伴：命根非有義。〈七色助伴非色.十四非色助伴色〉】
問：幾根由境界義名有義？幾非耶？答：二十一名有義；一非。
問：幾於非色，助伴義轉？ 答：七色根。 （眼耳鼻舌身.男女）
問：幾色，非色為助伴耶？ 答：餘有義根。
【諸根有義：〈五各別境.一切法.欲相應觸.隨順六根.應得應捨.若得若捨.憶持不忘.止觀.所知真實〉】
問：五色根何義？ 答：色等五，各別境。
問：第六根何義？ 答：一切法。
問：男女根何義？ 答：因欲相應，即觸所攝。
問：五受根何義？ 答：隨順苦樂憂喜捨處，即六根義。
問：信根何義？ 答：應得應捨，所有境界。
問：精進根何義？ 答：即於二種，若得若捨，俱無所憚。
問：念根何義？ 答：於聞思修，憶持不忘。
問：定根何義？ 答：奢摩他.毘鉢舍那。
問：慧根何義？ 答：所知真實。
【知根有義：善知五根〈修諦現觀.四禪八定.無學涅槃〉】
問：未知欲知根何義？答：修諦現觀者，從善法欲已去，於一切方便道中，即彼五根義，當知是此義。
問：已知根何義？ 答：從預流果，乃至金剛喻定，即彼五根義，當知是此義。
問：具知根何義？ 答：從初無學道乃至無餘涅槃界，即彼五根義，當知是此義。
【有色無色：〈五根男女是有色.命根非有非無色.餘十四根是無色〉】
問：幾有色，有色為義？ 答：七。
問：幾無色，有色無色為義？ 答：除命根，餘一切。
問：幾非有色非無色，非有色非無色為義？ 答：即此命根是假法故。
|
根 |
自性 |
為義 |
|
眼耳鼻舌身.男女 |
有色 |
有色 |
|
意.苦樂喜捨憂.信五.三知 |
無色 |
有色無色 |
|
命 |
非有色非無色 |
非有色非無色 |
【有見有對：〈勝義一切非有見.世俗說眼見意知。七色根有對.餘無色有對無對各一分〉】
問：幾有見，有見為義？ 答：一切非有見；一有色以有見為義，及餘非有色一分
問：幾有對，有對為義？ 答：七有色；及餘無色，無對一分。
【有漏無漏：〈七色根有漏.意受信通二.已具知無漏.苦漏憂通二〉為義】
問：幾有漏，有漏為義？
答：唯七。
除最後二及苦憂根；
餘有漏無漏，以有漏無漏為義。
當知，
苦根，有漏無漏，以有漏為義。
憂根，有漏，以有漏無漏為義，
未知欲知根，
若遠沙門果，世間行所攝，是有漏。
若近沙門果，出世行所攝，是無漏。
【有為有諍：〈一切是有。七色及苦.有為為義。餘十三根無為為義〉】
問：幾有為，有為為義？答：一切是有為，八有為為義。餘有為，無為為義。
問：幾有諍，有諍為義？答：如說有漏，當知此亦爾。
如說有諍，當知有愛味依耽嗜，世間出世間等亦爾。
【過去現在：〈七色及苦唯取現境.過去未來非去來義。餘非色根能通三時.以三時為義〉】
問：幾過去，過去為義？
答：除有色根及苦根，餘有義一分。
若有色根及苦根在過去，非過去為義。
問：幾過去，現在為義？
答：即如所說一分。
當知即此在過去，以未來為義。
又即此在現在，以過去未來為義。
問：幾現在，現在為義？
答：一切有色根及苦根，并前所說一分。
又此一分在未來，以過去未來現在為義。
若諸色根在未來，非未來為義。苦根亦爾。
|
|
根 |
自性 |
為義 |
|
勝義 世俗 |
二十二全 眼/意 |
非有見 有見/一分 |
|
|
|
七色根/意 |
有對/一分 |
|
|
|
七色根 苦 憂 未知.遠/近果 已知.具知 |
有漏 有漏無漏 有漏 有漏/無漏 無漏 |
有漏 有漏 有漏無漏 有漏/無漏 無漏 |
|
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七色及苦 餘十三根 |
有為 有為 |
有為 為為 |
|
|
七色及苦 餘非色根 |
非過去 通三時 |
唯取現境 通三時 |
【簡表：〈界繫為義.幾善為義.幾學為義.所斷為義.顛倒為義〉】
【簡表：界繫為義】
問：幾欲界繫，欲界繫為義？ 答：四。
二欲色界繫，欲界繫為義。
三欲色界繫，欲色界繫為義。
二欲色界繫及不繫，欲色無色界繫及不繫為義。
七欲色無色界繫及不繫，彼義亦爾。
一色界繫及不繫，一切繫不繫為義。
二不繫，一切繫不繫為義。
|
根 |
自性 |
為義 |
|
男女苦憂 |
欲界繫 |
欲界繫 |
|
鼻舌 |
欲色界繫 |
欲界繫 |
|
眼耳身 |
欲色界繫 |
欲色界繫 |
|
樂喜 |
欲色界繫不繫 |
欲色無色界繫不繫 |
|
意捨.信五 |
欲色無色界繫不繫 |
欲色無色界繫不繫 |
|
未知 |
色界繫不繫 |
一切繫不繫 |
|
已知具知 |
不繫 |
一切繫不繫 |
【簡表：幾善為義】
問：幾善，善為義？
答：八唯善，善不善無記為義。
五善不善無記，善不善無記為義。
一善不善，善不善無記為義。
五無記，無記為義。
二無記，善不善無記為義。
|
根 |
自性 |
為義 |
|
信五.三知 |
唯善 |
善不善無記 |
|
意苦樂喜捨 |
善不善無記 |
善不善無記 |
|
憂 |
善不善 |
善不善無記 |
|
鼻舌身男女 |
無記 |
無記 |
|
眼耳 |
無記 |
善不善 |
【簡表：幾學為義】
問：幾學，學為義？如是等。
答：九學.無學.非學非無學，以三種為義。
七非學非無學，即以此為義。
一通三種，非學非無學為義。
一學.非學非無學，以三種為義。
二學，以三種為義。
一無學，以三種為義。
|
根 |
自性 |
為義 |
|
意樂喜捨.信五 |
學、無學、非學非無學 |
學、無學、非學非無學 |
|
七色根 |
非學非無學 |
非學非無學 |
|
苦 |
學、無學、非學非無學 |
非學非無學 |
|
憂 |
學、非學非無學 |
學、無學、非學非無學 |
|
未知已知 |
學 |
學、無學、非學非無學 |
|
具知 |
無學 |
學、無學、非學非無學 |
【簡表：所斷為義】
問：幾見所斷，見所斷為義？如是等。
答：十四，一分見所斷，一分修所斷。
十二，一分修所斷，一分非所斷。謂即十四中六，及餘六。
餘二非所斷。
此中，
有色諸根，見、修所斷為義。
無色諸根，三種為義。謂見、修所斷、非所斷義。
|
根 |
見所斷 |
修所斷 |
非所斷 |
為義 |
|
七色根. 意.五受.命 |
一分 |
一分 |
|
見修所斷 三種 |
|
意.五受.信五.未知 |
|
一分 |
一分 |
三種 |
|
已知具知 |
|
|
全 |
三種 |
【簡表：顛倒為義】
問：幾根於義雜染捨所顯？ 答：除諸善根。以諸善根，於義清淨捨所顯故。
問：幾根顛倒義？ 答：除諸善根，所有六根義。
問：幾根顛倒所依？ 答：七色根。
問：幾根顛倒自性？ 答：六少分。
問：幾根顛倒對治？ 答：八物。
|
根 |
為義 |
|
五善根.三無漏 五善根.三無漏 除上 |
義清淨捨所顯 顛倒對治 義雜染捨所顯 |
|
意苦樂喜捨憂 少分 |
顛倒義 顛倒自性 |
|
七色根 |
顛倒所依 |
【觀義過失：〈通論說八.五善根.三無漏。實法說五善根。有義說一.意〉】
問：幾根觀義過失？
答：或八。或五。或一。
【唯觀過失：雖四德相應〈堅住.勢力.轉變.可樂〉一切有為.過失隨逐】
問：若彼諸行亦有四德相應可得，云何唯觀為過失耶？
何者四德？
一.堅住德。謂如一蘊，住經百年，若正將御，或有過者。
二.勢力德。謂能生樂，及現清淨。
三.轉變德。謂牽引、修治、受用、棄捨自在轉故。
四.可樂德。謂依彼處生種種著故。
是名諸行有四德相。
答：雖有世間於彼諸法，取為功德。然彼一切，皆諸過失之所隨逐。
【何名過失：諸行離德〈無常.苦惱不淨.不隨所欲.眾生不淨〉現可得.一切有為相應】
問：何等名為諸過失耶？
答：雖少時住非究竟故，愛變無常現可得故，死沒無常現可得故，當觀諸行離初功德。
又能發生種種苦惱現可得故，種種不淨現可得故，當觀諸行離第二德。
又於老病死等不隨所欲現可得故，當觀諸行離第三德。
又諸糞蟲及猪犬等，亦極樂著糞穢不淨現可得故，當觀諸行離第四德。
由彼諸行，離諸功德。
是故一切過失相應，故應觀彼具諸過失。
【根所依處：〈見色.自境.習欲.死有.可意.趣/入善.正知而行.智見清淨.煩惱永斷.前三果.無學果.所依永滅〉】
問：眼根，誰所依處？ 答：見色依處。
問：乃至意根，誰所依處？ 答：各取自境，之所依處。
問：男女二根，誰所依處？ 答：習欲依處。
問：命根，誰所依處？ 答：乃至死有，為前時有，之所依處。
問：諸受根，誰所依處？ 答：於諸境界可意不可意，若愛若恚等，之所依處。
問：信根，誰所依處？ 答：趣入善法，之所依處。
問：精進根，誰所依處？ 答：已入善法，恒常修習，之所依處。
問：念根，誰所依處？ 答：正知而行，之所依處。
問：定根，誰所依處？ 答：智見清淨，之所依處。
問：慧根，誰所依處？ 答：煩惱永斷，之所依處。
問：未知欲知根，誰所依處？答：證初第二第三沙門果，之所依處。
問：已知根，誰所依處？ 答：乃至金剛喻定，無學沙門果證，之所依處。
問：具知根，誰所依處？ 答：無間煩惱永斷作證，現法樂住，所依永滅，之所依處。
【依何根說：〈色身自壞.無身寢窟.男為女縛.眾生存活.平正受受.信固勝解.住勢勤勇...〉】
【色身自壞：依七色根〈身色麁滓.四大所造.和合所生.飲食所養.常假覆蔽.沐浴按摩.斷截破壞散滅〉】
問：世尊依何根處，說如是言：
「此身有色，麁滓所成。
四大所造，父母不淨和合所生，種種飲食之所長養。
常假覆蔽、沐浴、按摩、斷、截、破、壞、散、滅之法」？
答：依七色根，作如是說。
當知此中，略說欲界有色諸根。
初句說彼共相。第二句說彼自相。次有三句說彼因相。所謂依因、生因、生已增長因。
次有三句說彼轉變相。謂寒所作、熱所作、勞倦所作。
後有四句說彼變壞相。謂初二句活位逼損所作。
後二句死後所作，他故，自然故，變壞應知。
【無身寢窟：依意根處〈前際無始.遍緣一切.諸心相續.無色無見.心依止色〉】
問：世尊依何根處，說如是言：「遠行及獨行，無身寢於窟耶」？
答：依意根處。
由於前際無始時故，遍緣一切所知境故，名為遠行。
諸心相續一一轉故，無主宰故，名為獨行。
無色無見亦無對故，名為無身。
依止色故，名寢於窟。
【男為女縛：依男女根〈舞.歌.笑.睇.美顏.妙觸.祇奉.成禮〉】
問：依何根處，說如是言：
「由八處所，男為女縛。謂舞、歌、笑、睇、美顏、妙觸、祇奉、成禮」？
答：依男女二根。
於遊戲時，由四處縛；於受用時，亦由四處。
於遊戲時，身、語、面門、眼目舒悅；
於受用時，妍容、軟滑、恭事、童分。
【眾生存活：依命根說〈有諸氣息.思慮相應.等餘而住.增上而轉.無有病惱〉】
問：依何根處，說如是言：「眾生、存活、住、持、安隱」？
答：依命根說。
有諸氣息故名眾生。思慮相應故名存活。
等餘而住故名為住。增上而轉故說名持。無有病惱故名安隱。
【平正受受：依喜樂根說.望餘受相〈喜樂受.苦憂受.捨受〉依身心所】
問：依何根處，說如是言：「平正受，受所攝」？
答：依喜樂根說。
望所餘受，自相、共相、依止相所顯故。
如平正等，如是不平正等、非平正非不平正等，如應當知。
【信固勝解：依信根說〈於聞思修.勝解堅固.隨所信解.方便顯示.最勝者尚不能動〉】
問：世尊依何根處，說如是言：「
於如來所，淨信深固，根生建立。
一切世間，若諸沙門，若婆羅門，若天魔梵，無有如法能引脫者」？
答：依信根說。
此顯其信，於聞思修勝解堅固義。
又此堅固，隨所信解，方便顯示。謂「智.生.主.淨」最勝之者，尚不能動，何況凡流。
又堅固義，復有差別。
謂其信深固，由世間善決定勝解，為出世勝解根本故；又由出世清淨勝解所建立故。
當知最初是標句，後二是釋句。
【住勢勤勇：依精進根說〈住有勢有勤。有勇健堅猛。於諸善法中。常不捨善軛〉】
問：世尊依何根處，說如是言：「住。有勢、有勤、有勇健堅猛。於諸善法中，常不捨善軛」？
答：依精進根說。
此精進根，略顯其相，差別有五：
謂被甲精進、方便精進、不下精進、無動精進、無喜足精進。
【念無忘失：依念根說〈念等念隨念。別念不忘念。心明記無失。無忘無失法〉】
問：世尊依何根處，說如是言：
「念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法」？
答：依念根說。
此差別義，如〈攝異門分〉應知。 （攝異門分中，只說了念等念，沒說其它）
【一趣等持：依定根說〈令心住等住。安住與近住。調寂靜寂止。一趣等持性〉】
問：世尊依何根處，說如是言：「令心住、等住、安住與近住、調、寂靜、寂止、一趣、等持性」？
答：依定根說。
此差別義，如〈聲聞地〉應知。 （九心住：〈內住.等住.安住.近住.調順.寂靜.最極寂靜.專注一趣.等持〉）
【簡擇尋伺：依慧根說〈簡擇法。極簡擇。遍尋求。遍伺察〉】
問：世尊依何根處，說如是言：「簡擇法、極簡擇、遍尋求、遍伺察」
答：依慧根說。
此差別義，亦如〈聲聞地〉應知。 （毘鉢舍那：〈能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察〉）
所餘善根，信等攝故，其差別義，無復可得。
【依幾根作：〈四念住.四諦.思說作.起斷業.領納吉祥〉】
問：於幾根處，立身念住？
答：七。
問：於幾根處，立受念住？
答：五。
問：於幾根處，立心念住？
答：一。
問：於幾根處，立法念住？
答：最後八及命根。
問：幾根，最勝苦諦依處？ 答：九。
問：幾根，最勝集諦依處？
答：五。
問：幾根，滅諦依處？ 答：一切。
問：幾根，道諦依處？ 答：最後八。
問：依幾根處，善思所思？
答：九。
問：依幾根處，善說所說？
答：十。
問：依幾根處，善作所作？
答：十六。 如是惡思所思、惡說所說、惡作所作，如應當知。
問：幾根，最勝惑業依處？
答：九。
問：依幾根處，起煩惱業？
答：五。
問：依幾根處，斷煩惱業？
答：最後八。
問：由幾根故，領納一切世出世間所有吉祥？答：除二。
問：由幾根故，領納一切吉祥敗壞？ 答：十一。
問：幾根，能引所有吉祥？ 答：最後八。
【簡表：依幾根作】
|
|
眼耳鼻舌身 |
男女 |
命 |
意 |
五受根 |
五善根 |
三無漏 |
|
身念住 |
X |
X |
|
|
|
|
|
|
受念住 |
|
|
|
|
X |
|
|
|
心念住 |
|
|
|
X |
|
|
|
|
法念住 |
|
|
X |
|
|
X |
X |
|
苦諦 |
X |
X |
X |
X |
|
|
|
|
集諦 |
|
|
|
|
X |
|
|
|
道諦 |
|
|
|
|
|
X |
X |
|
滅諦 |
X |
X |
X |
X |
X |
X |
X |
|
善思所思 |
|
|
|
X |
|
X |
X |
|
善說所說 |
舌 |
|
|
X |
|
X |
X |
|
善作所作 或 或 |
眼耳身 X X |
. X . |
. . X |
X X X |
樂憂喜捨 . 樂憂喜捨 |
X X X |
X X . |
|
惡作所作 |
X |
|
X |
X |
苦樂憂喜 |
|
|
|
惑業 |
X |
X |
X |
X |
|
|
|
|
起業 |
|
|
|
|
X |
|
|
|
斷業 |
|
|
|
|
|
X |
X |
|
領納吉祥 |
X |
X |
X |
X |
樂喜捨 |
X |
X |
|
領納敗壞 |
X |
X |
X |
X |
憂苦 |
|
|
|
能引吉祥 |
|
|
|
|
|
X |
X |
【受欲吉祥：〈忍辱.柔和.觀人而捨.行賢善行.不放逸〉】
復次，如世尊言：
「諸受欲者，略有五種作吉祥法。
謂忍辱、柔和、觀人而捨、行賢善行及不放逸」。
【忍辱行相：〈不忿怒.不報怨.不懷惡〉】
云何忍辱？
謂由三種行相應知。
一.不忿怒。
二.不報怨。 三.不懷惡。
若別分別，乃有十種。
一.已受怨害忍。 二.現前怨害忍。 三.慮恐怨害忍。
四.饒益怨憎忍。 五.損害親友忍。 六.一切怨害忍。
七.一切因怨害忍。八.受教怨害忍。 九.擇力怨害忍。 十.自性怨害忍。
如是一切，總說名為「耐違害忍」。
【柔和行相：〈性賢善.令他無惱。於他喜樂.未生令生。於他憂苦.遮令不生〉】
云何柔和？
謂性賢善。由身語意，將護於他，令無惱害。
若他所有，無罪喜樂，未生令生，生已隨護。
有罪憂苦，若未生者，遮令不生；若已生者，方便令脫。
此中，
忍辱，耐他違害。
柔和，於他不作違損。
如是名為二種差別。
【觀人行相：攝受〈歸誠.技能.智慧.行迹.廉儉〉處置〈事/思/和/護身財/法業〉】
當知觀人二時差別。
一.攝受時。二.處置時。
於攝受時，應以五相觀察其人，然後攝受。
一.由歸誠。二.由技能。三.由智慧。四.由行迹。五.由廉儉。
於處置時，亦以五相觀察其人，然後處置。
一.堪處事業，置事業中。
二.堪處思業，置思業中。
三.堪處和業，置和業中。
四.堪處護身財業，置護身財業中。
五.堪處法業，置法業中。
【觀人捨相：〈田地.財物.隨宜.飲食.最勝〉捨】
捨略有五。
一.田地捨。 二.財物捨。 三.隨宜捨。
四.飲食捨。 五.最勝捨。
此中，捨相、捨具，名捨。
【賢善行相：為性於他.無所欺誑/無所違負〈顛倒.委信.承事.契約.他方便〉】
賢善行者。
為性於他，無所違負、無所欺誑。
無所違負，復有五種。
一.無顛倒違負。 二.無委信違負。 三.無承事違負。
四.無契約違負。 五.無他方便違負。
【不放逸相：修習善法.防不善心〈求財.守財.護身.護名.行法〉】
不放逸者。
謂修習諸善法，防護不善心，因果相屬故，俱應為彼相。
此復有五種應知。
一.求財不放逸。 二.守財不放逸。 三.護身不放逸。
四.護名不放逸。 五.行法不放逸。
【吉祥差別：〈善尸羅.善朋友.無弊悋.可委信.法〉〈眾所愛樂.富貴自在.怨敵退伏.饒益所依.往諸善趣〉】
如是一切，總有五力，能生吉祥。
一.善尸羅力。
二.善朋友力。 三.無弊悋力。
四.可委信力。
五.法力。
當知吉祥，亦有五種。
一.眾所愛樂。
二.富貴自在。 三.怨敵退伏。
四.饒益所依。
五.往諸善趣。
前四種力，總能生起四種吉祥。
第五一力，能生第五
【根作捨別：〈根緣應作.捨棄斷退.三乘根別.喜根現前.根入靜慮.依根捨根〉】
【根緣應作：〈先業.名色.觸.策勵〉】
問：幾根，先煩惱業之所感得？ 答：八。
問：幾根，名色為緣？ 答：一。
問：幾根，觸為緣？ 答：五。
問：幾根，策勵為緣？ 答：八。
問：幾根，應防護？ 答：八。
問：幾根，應調靜？ 答：一。
問：幾根，應寂止？ 答：五。
問：幾根，自性調順寂靜寂止，復能調伏寂靜寂止？ 答：八。
【簡表：根緣應作】
|
|
|
幾根 |
|
先業所感 |
應防護 |
眼耳鼻舌身.男女.命 |
|
名色為緣 |
應調靜 |
意 |
|
觸為緣 |
應寂止 |
苦樂喜憂捨 |
|
策勵為緣 |
調伏寂止 |
五善根.三無漏 |
【捨棄斷退：〈同不同分根滅餘生.斷煩惱縛.定生失壞〉】
云何諸根捨。謂同分界地，諸根滅，餘生起。
云何諸根棄。謂不同分界地，諸根滅，餘生起。
云何諸根斷。謂斷彼繫縛一切煩惱。
云何諸根退。謂世間興盛，若定若生，所有失壞。
【三乘根別：〈品類.任持.羂索.正行.證得〉】
問：聲聞獨覺菩薩，諸根有何差別？
答：當知差別略有五種。
一.品類差別。 二.任持差別。 三.羂索差別。
四.正行差別。 五.證得差別。
品類差別者。諸菩薩根，其性上品。 聲聞獨覺所有諸根，軟品中品。
任持差別者。諸菩薩根，一切明處善巧任持。聲聞獨覺所有諸根，一分明處善巧任持。
羂索差別者。諸菩薩根，大悲所羂。 聲聞獨覺根不如是。
正行差別者。諸菩薩根，自利利他正行現前。聲聞獨覺所有諸根，自利現前。
證得差別者。諸菩薩根，證得無上大菩提果。聲聞獨覺所有諸根，證得下中二菩提果。
【喜根現前：利根.依未至定.修諦現觀.能起初靜慮喜】
問：若補特伽羅，依未至定，修諦現觀。彼得果時，起初靜慮喜根現前，為不起耶？
答：有一能起；有一不起。
若有利根，眾多善本，之所資助，彼能現起，非餘。
【根入靜慮：見表】
問：幾根入初靜慮？
答：八。後三，一分能入。一分不能。
如初靜慮，第二亦爾。
第三亦八，然非即彼。
第四靜慮，及無色定，七根能入。後三，有一能入，有一不能。
問：幾根得預流果？
答：或一或八；或二或九，得一來果。
憂根，雖道所依，非道攝故，此中不取。
喜根，非堅住故，此亦不取。
若通取者，當增其數。
問：幾根得不還果？
答：或十一或二，憂根道理，如前應知。
問：幾根得阿羅漢果？
答：或一或十。
如經言：「於上解脫，希求憂慼」。
云何希？謂修行者，作如是念：「是處眾聖，能具足住」。
求云何？謂修行者，作如是念：「我於是處，當具足住」。
慼云何？謂於下劣，不生喜足。
憂云何？謂於無上，心生思慕。
此中，預流一來，於一切種皆圓滿故，建立憂根。
若不還果，雖有初二，餘二無故，不立憂根，唯善法欲。
【簡表：根入靜慮】
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身 |
意 |
五受根 |
五善根 |
三無漏 |
上解脫 |
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初二靜慮 |
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全 |
喜樂 |
全 |
一分 |
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三靜慮 |
全 |
全 |
樂 |
全 |
一分 |
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四靜慮.無色定 |
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全 |
捨 |
全 |
聲聞能入 菩薩不能 |
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得預流果
或 或 |
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全 全 |
樂捨 樂捨 |
全 全 |
未知 未知已知 |
希.求.憂.慼 |
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得不還果
或 |
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全 |
喜樂捨 |
全 |
未知已知 |
希.求 |
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得阿羅漢果 或 |
|
全 |
喜樂捨 |
全 |
具知 |
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【依根捨根：〈依喜捨喜憂捨.依憂捨憂.依捨捨捨〉】
問：頗有依止喜根，能捨喜根、憂根、捨根耶？
答：有。謂依出離喜根為依止故，捨依耽嗜三根。
問：頗有依止憂根，捨憂根耶？
答：有。謂依出離為依止故，捨依耽嗜。
問：頗有依止捨根，捨捨根耶？
答：有。
謂依一性捨為依止故，捨依種種性捨。
無所依捨為依止故，捨依一性捨。 （依種種性捨.依一性捨.無所依捨）
得預流果時，未知欲知根，亦滅亦捨；非起而棄，非斷非退。
得阿羅漢果時，已知根道理，應知亦爾。
【練根轉根：〈練根眾生.練根證果.轉根因緣.無漏根地.有無學滿.根不調伏.不伏引苦〉】
【練根眾生：〈退.思.護.住.堪達〉種性】
問：幾補特伽羅，有練根耶？ （《阿毘達磨雜集論》練根者。謂轉下鈍根成上利根）
答：一切有學，及無學五：退、思、護、住、堪達種性。
非諸獨覺，亦非菩薩，性利根故。
【練根證果：預流得練根.亦證一來.非證不還。不還得練根.亦進離欲.非證羅漢】
問：若預流者修練根時，既得練根，亦證一來果耶？ 答：證。
問：亦證不還果耶？
答：不證。對治難得故，所應得義極廣大故。
問：若不還者修練根時，既得練根，亦進離欲耶？ 答：進。
問：亦證阿羅漢果耶？
答：不證。由前因故。
轉根已後，一切皆證。
【轉根因緣：〈於少不喜.植勝定力.植多聞力.植決擇力.植法忍力〉】
問：何故轉根？
答：於薄少昇進，不生喜足故，
為植引發勝定力故，為植多聞力故，
為植論議決擇力故，為植觀察甚深法忍力故。
【無漏根地：〈勝解行地.淨增上意樂地.如來地〉】
問：諸菩薩未知欲知等三根，云何建立？
答：於勝解行地，建立初根。
於淨增上意樂地等，立第二根。
於如來地，立第三根。
【有無學滿：有學由三〈根滿.定滿.果滿〉無學有二〈不動法.八解脫定〉】
問：由幾種滿，名學滿耶？
答：（有學）由三種滿。 一.根滿。謂利根。 二.定滿。謂八解脫定。 三.果滿。謂不還果。
若諸無學，得有二滿。一.根滿。謂不動法。二.定滿。如前應知。
一切無學，皆由果滿，說名為滿。
【根不調伏：不〈守.護.防.修〉依止簡擇.不縱逸根.護惱不起.煩惱不行】
問：如說諸根不調，不守不護不防亦不修習。此差別名有何義耶？
答：略說由四因緣，諸根名不調伏。
謂簡擇力為依止故，於諸境界，
若不應縱諸根之者，便起加行，令不縱逸。
若應縱者，便起加行，縱彼諸根，護諸煩惱，令不現起。
斷對治力為依止故，即於如前所說境界，為性無著，為性煩惱，不復現行。
若無是四調諸根者。當知彼根名不調伏，由不守故，不護故，不防故，不修故。
若有是四調諸根者。當知與彼四種相違，名為調伏，乃至修習。
【不伏引苦：〈擾惱住所生.他所擯黜/譏毀.追悔所生.往生惡趣.生老病死〉】
云何不調伏者能引眾苦？
謂能生六種苦故。
一.擾惱住所生苦。 二.他所擯黜苦。 三.他所譏毀苦。
四.追悔所生苦。
五.往生惡趣苦。 六.生等諸苦。
若有諸根善調伏者。當知與此相違，斷六種苦，引諸快樂。
【諸根相攝：〈根攝三聚.五根三受.三十七品.五根三根.攝九遍知.不共佛法.永斷習氣〉】
【根攝三聚：三界聚有情.攝內分十四〈七色根.命.意喜樂憂苦捨〉。十四根不攝三界外處少分】
問：十四種根，三聚有情。為十四攝三，三攝十四耶？
答：三攝十四。
非十四攝三。不攝何等？謂外處少分。
三聚有情者。謂欲界、色界、無色界。
【五根三受：喜樂憂苦捨.略之為三.苦樂捨.展之為五】
問：五根，三受。為五攝三，三攝五耶？
答：更互相攝。
【三十七品：三十七品攝五善根。五善不攝〈輕安/喜/捨覺支.正語/業/命〉】
問：五根，三十七覺品法。為五攝三十七，三十七攝五耶？
答：三十七攝五。
非五攝三十七。不攝何等？謂語、業、命、喜、安、捨。
如是，或六或四，彼所不攝。 （喜安捨為受.合三為一.故說或四）
【五根三根：三無漏攝〈信進念定慧〉。五善不攝〈意樂喜捨〉】
問：五根，三根。為五攝三，三攝五耶？
答：三攝五。
非五攝三。不攝何等？謂意、樂、喜、捨根
【攝九遍知：非根所攝.斷遍知攝〈通達諦斷.永度界斷〉】
問：九遍知，幾根攝？
答：此九遍知，斷遍知攝故，非根所攝。
何等為九？謂
欲繫苦集見所斷斷。是初遍知。色無色繫苦集見所斷斷。第二遍知。
欲繫滅見所斷斷。第三遍知。 色無色繫滅見所斷斷。第四遍知。
欲繫道見所斷斷。第五遍知。 色無色繫道見所斷斷。第六遍知。
下分結斷。第七遍知。
色愛盡。 第八遍知。
無色愛盡。第九遍知。
（欲繫苦集見所斷＝由苦集諦所斷的欲界繫煩惱。譬如下分結。結斷是遍知）
當知，遍知略由二緣而得建立。
一.通達諦斷故。 二.永度界斷故。
由相同分，界不同分及同分故，立二遍知。
相不同分，界不同分及同分故，立四遍知。
永度劣界，故立一遍知。
永度中界，故立一遍知。
永度妙界，故立一遍知。
【不共佛法：〈四根依處.慧/具知根.五善根〉非根所攝.六根所引所證】
問：諸相、隨好、力、無畏等不共佛法，幾根攝耶？
答：諸相、隨好，舌根及四根依處所攝。何等為四？謂身根、男根、眼根、舌根。
諸佛十力，如來身中慧根所攝，及具知根。
四無所畏，五根所攝，及即此一。如無所畏，不護亦爾。
三種念住，非根所攝。然六根所引，無貪無瞋所攝。
大悲，亦彼所引，無瞋無癡所攝，非根所攝。
無忘失法，如力應知。佛一切種妙智，亦爾。
永斷習氣，非根所攝。然是六根所證煩惱永斷所攝。
【永斷習氣：異熟品麁重.唯有如來究竟斷】
問：諸煩惱品所有麁重，阿羅漢等永斷無餘。
復有何品麁重，阿羅漢等所未能斷，由斷此故，說名如來永斷習氣？
答：異熟品麁重，阿羅漢等所未能斷。唯有如來名究竟斷。
【長養諸根：〈四食長養.梵命非食.安住有情.唯顯四食〉】
【四食長養：〈段食.觸食.意思食.識食〉】
問：如經言：「有四種食，皆能長養諸根大種」。云何四食？云何長養諸根大種？
答：段食、觸食、意思食、識食。
由此四種，長養五色根及意根，并根所依所有大種。
【長養差別：〈能攝益識.能攝諸受.欲證愛境.識緣今來〉】
問：云何段食？
答：諸所食噉。
若能長養諸根大種，與此相違，當知非食。
如段食，餘食非食，應知亦爾。
問：段食云何能作食事，乃至識食亦爾？
答：若諸段食，能攝益識，令其強盛。由此長養諸根大種，亦令強盛。
觸能攝受，若喜若樂若捨一分。由此復能攝益諸識，由攝益故，復能長養諸根大種。
意思為欲證得可愛境界相故。
依正方便，起染不染希望喜根；緣未來境，攝益於識，由此長養諸根大種。
如是三食，攝益其識。
由體增盛，及緣現在未來生故，識復長養諸根大種。
故立四食。
【識與意根：段觸思食.必依意根.資持八識.後令識生】
問：云何識與意根為食？
答：由三資持，所任持故，能與後後，為增盛因，令彼得生。
【梵命非食：〈攝受別義.令無損害〉眠夢無有攝受.離食無命】
問：何故眠、夢、梵行、等至，皆能長養諸根大種，而不立食？
答：有二種長養。
一.攝受別義長養。
二.令無損害長養。
眠夢等法，於後長養；
雖能長養，於前即非。是故不立。 （梵行等至.沒解釋.應是助法）
問：何故命根，能任持身，而不立食？
答：若離於食，彼終不能長養身故。
【四食麁細：天食細.非天食麁。欲界食麁.色無色界食細】
問：何等段食名麁？ 答：若非天所食。
問：何等名細？ 答：諸天所食。由彼食已，即於身中，便自消化，非漸次故。
問：何等觸意思識食名麁？ 答：若在欲界。
問：何等名細？ 答：若在色無色界。
【安住有情：〈已生.求有〉有情.無損害/攝受長養。雜染資識.攝受餘有】
問：何等名為已生有情？ 答：若於現在已生增長。
問：何等名為求有有情？ 答：若有希求未來諸有。
問：何等名住？ 答：若無損害長養。
問：何等名安？ 答：若攝受長養。
問：已生有情，云何由食而得安住？答：如前所說，道理應知。
問：求有有情，云何由食攝受？
答：由三門故，二種雜染增長。謂業、煩惱，二種雜染，依識而有。
由三門雜染，資長識故，諸求有者，於無間生，攝受餘有。
【何時為食：段食於變壞/受用.觸食於攝受】
問：段食，何時建立為食？
答：於變壞時，若受用時建立。觸食由彼攝受，方得增益。
是故段食，三處所攝。謂香、味、觸建立為食，不立色處。
由彼要至味勢熟等變壞之位，方損益故。
或有段物，於受用時，有所損害；於變壞時，方能攝益。如苦辛等。
或有段物，於受用時，暫為攝益；於變壞時，乃為損害。如有甘美所不宜物。
故變壞時，方立為食，非受用時。
【唯顯四食：〈多分.易覺知.易趣入.易資養〉天地無段.地食細風】
問：更有所餘眾多行法，住因可得。謂生、先業、神通、因緣合會、離障。何故但說此四為食？
答：以多分故；易覺知故；於諸念住，易趣入故；於日日分，易資養故。
唯此四種，應顯為食。
那落迦中，無有段食。定地諸天，亦復如是。
諸那落迦多，由先業力所任持，而得久住。
雖有廣大諸根大種損害因緣，而不能死。
然彼亦有諸微細風，隨入身分，以之為食。難可了知，是故不說。
【諸根依轉：〈依境界轉.根依而轉.根苦相合.根善引樂〉】
【依境界轉：〈依境必依身.依身不依境〉】
問：諸根依身轉，亦依境界耶？設依境界者，亦依身轉耶？
答：若根依境界，必依身而轉。
或有依身轉而不依境界。謂諸有色，彼同分根，以諸大種為依止故，說彼依身。
【根依而轉：〈依身.依身及境.依身境及心〉】
問：若諸根有所依而轉者，彼一切皆一依耶？
答：或有一依。謂諸有色彼同分根。
或有二依。謂即有色同分諸根。
或有三依。所謂意根及餘無色心法，諸根在有色界。若於無色，即此諸根，唯有二依。
【根苦相合：〈根苦非相.苦根苦相.苦根捨相.無漏非苦〉】
問：諸根是苦者，一切苦相合耶？設苦相合者，一切是苦耶？
答：或諸根是苦，而非苦相合。謂樂根、喜根。
或有是苦，亦苦相合。 謂苦根、憂根。
或有是苦，非苦樂相。 謂捨根。
或有非苦，亦非苦相。 謂後三根，苦對治故。
【根善引樂：〈善不引樂.引非善樂.善根引樂.非善引苦〉】
問：諸根是善，彼根引樂耶？設根引樂，彼根是善耶？
答：或根是善，而不引樂。謂憂苦俱而修梵行。彼諸善根，於現法中不能引樂。
或根引樂，而非是善。謂諸無記及不善根。於現法中，能引無記及染污樂。
或根是善，亦能引樂。謂喜樂俱修，諸梵行所有善根，於現法中能引其樂。
或根非善，亦不引樂。謂諸無記及不善根，於現法中能引諸苦。
【中嗢柁南：〈義依處證得。攝食由諸句〉】
中嗢柁南曰。
義依處證得。攝食由諸句。
【蘊諸別義：〈具足攝行.增業煩惱.常速滅壞〉】
復次，具足攝持一切行義；具足攝持一切行義，是故名「蘊」。
又有別義，常能增長諸業煩惱；常能增長諸業煩惱，是故名蘊。
又有別義，常有所為及速滅壞；當有所為及速滅壞，是故名蘊。
發起諸法，是故名「界」，是牽引義。
能生能廣，諸心心法，是故名「處」。
由眾緣故，速壞集起，故名「緣起」。
等起理趣，是故名「處」。
若非理趣，說名「非處」。
於見等事，自在相應，是故名「根」。
當知蘊等，略由六因，而得建立。
謂身體建立、彼因建立、身者建立、彼轉方便建立、即於彼轉勝劣方便建立、即彼受用增上建立。
【善巧遣執：〈依止.不平等因.持依止我.彼死生轉.彼淨不淨.彼愛非愛〉邪執】
復略顯示六種善巧，當知為遣六種邪執。
何等為六。
一.依止邪執。
二.自性自在等不平等因邪執。
三.能持依止我邪執。 四.彼死生轉邪執。
五.彼淨不淨方便邪執。六.彼愛非愛境界受用主宰邪執。
【觀十勝利：〈知見合想.不誹謗.善答.令教久住.悟入緣起.了知緣生.善住念.心一境.生慧根.隨證漏盡〉】
問：觀幾勝利，分別建立簡擇諸法、修習善巧？
答：略有十種。謂
當遍知薩迦耶見，分析一合之想。
於有法現有諦故住故，便不誹謗。
自無疑惑，善答他問。未信令信，已信令增。
亦令如來聖教久住。
又當悟入緣起道理，能了釋梵世主自性及士夫等，非作者、無實性。
又令慧根增長廣大，於善不善如實了知，廣說乃至，緣生差別。
又於善不善法，廣說乃至，緣生差別，當善住念。
由有法隨法行故，即以住念為依止為建立，當證善心一境之性。
又即以此心一境性，為依止為建立，令聖慧根，當得生起。
依聖慧根，永斷顛倒，隨證漏盡。
由觀如是諸勝利故，分別建立，簡擇諸法，修習善巧。
已略決擇，五識身地、意地。
於二地中，餘決擇文，更不復現。
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