瑜伽師地論卷第九十
彌勒菩薩說 三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中 契經事 處擇攝 第二之二
【業嗢拕南：〈五二與十三。四業為最後〉】
復次，嗢拕南曰：五二與十三。四業為最後。
【諸業分類：〈重/輕.增/不增進.故/非故思.定/不定。善/不善/無記.順現/生/後受。黑/白x黑/白〉】
有二種業。 一者.重業。 二者.輕業。
復有二業。一者.增進業。 二者.不增進業。
復有二業。一者.故思所造業。二者.非故思所造業。
復有二業。一者.定所受業。 二者.不定所受業。
復有二業。一者.異熟已熟業。二者.異熟未熟業。
有三種業。 謂善業、不善業、無記業。
復有三業。謂順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。
復有三業。謂順現法受業、順生受業、順後受業。
復有三業。謂學業、無學業、非學非無學業。
復有三業。謂見所斷業、修所斷業、無斷業。
復有三業。謂三曲業，即身曲等。
復有三業。謂三穢業，即身穢等。
復有三業。謂三濁業，即身濁等。
復有三業。謂三淨業，即身淨等。
復有三業。謂三默然業，即身默然等。
有四種業。
一.黑黑異熟業。二.白白異熟業。三.黑白黑白異熟業。四.不黑不白無異熟業。
能盡諸業。
【輕重因緣：由〈意樂.加行.田〉】
當知此中，由三因緣令業成重。
一.由意樂故。 二.由加行故。 三.由田故。
由意樂者。
謂由猛利纏等所作，於同法者，見已歡喜；於彼隨法，多隨尋思、多隨伺察。
如是名為「由意樂故令業成重」。
由加行者。
謂於彼業，無間所作，殷重所作，長時積集。
又於其中，勸他令作。又即於彼，稱揚讚歎。
如是名為「由加行故令業成重」。
由田故者。
謂諸有情，於己有恩，若住正行，及正行果。
於彼發起，善作惡作。當知此業，說名為重。
與彼相違，說名為輕。
【增不增進：〈非是明了.夢中.無覆無記.不善.清淨相續〉】
若業，非是明了所作，
或夢中作，或由無覆無記所作，或不善作，尋復追悔，對治攝受。
又於一切清淨相續所有諸業。
如是皆名「不增進業」。
當知異此，名「增進業」。
【思錯定熟：〈故/非故思造.錯不錯亂.定不定受.已熟未熟〉】
此中，
故思所造業者。
謂先思量已、隨尋思已、隨伺察已，而有所作。彼或錯亂，或不錯亂。
其錯亂者。
謂於餘處，思欲殺害，或欲劫盜，或欲別離，或欲妄語及欺誑等。
如是思已，即以此想，別處成辦。
當知此中，由意樂故，說名為重。不由事故，說名為重。
不錯亂者。 當知其相，與此相違。
若異此業，是即名為非故思造。
定受業者。 謂故思所造重業。
不定受業者。 謂故思所造輕業。
異熟已熟業者。謂已與果業異熟。
未熟業者。與此相違。
【阿羅漢業：先業現前.能為障礙。無生有後.不能為障.然非不定】
若欲證得阿羅漢時，
先所造作決定受業，由異熟果現在前故，能為障礙；不由隨逐身相續故。
所以者何？但由彼業生不平等所依身故，能為障礙，令不能得阿羅漢果。
若無生受而有後受；於所證得阿羅漢果，不能為障。然彼非不是定受業。
何以故？由即依彼煩惱助伴，及即依彼諸行相續，施設此業為定受故。
【善不善業：〈取愛果.如實遍知〉】
復次，
由二因緣建立善業。一取愛果故。 二於所緣境，如實遍知，及彼果故。
由二因緣立不善業。一取非愛果故。二於所緣境，邪執著故。
於善不善二種行相，不可記故，立無記業。
【順受諸業：〈欲界繫善.招感惡趣.苦樂雜受.現法成熟未熟.次生當熟.已後方熟〉】
順樂受業者。謂初二三靜慮地繫，及欲界繫，所有善業。
順苦受業者。謂能招感惡趣生業，生於餓鬼及傍生中。
先業為因，感得樂受。當知此業亦得名為順樂受業。
順不苦不樂受業者。
謂第四靜慮及上地等諸所有業，唯除那落迦。
於所餘處，當知皆得苦樂雜受。
即由彼業增上力故，令此依身，苦樂雜住，不相妨礙。
順現法受業者。
謂由如是相狀意樂所作諸業。
若由如是相狀加行。謂事加行，或身加行，或語加行所作諸業。
若由如是相狀良田所作諸業。於現法中異熟成熟，如是名為順現法受業。
若所作業，於現法中異熟未熟，於次生中當生異熟。如是名為順生受業。
若所作業，現法次生異熟未熟，從此已後異熟方熟。當知是名順後受業。
【有學無學：〈修學無漏/善有漏業.阿羅漢業〉】
有學業者。
謂聖弟子，於時時間，依增上戒，依增上心，依增上慧，
修學無漏及此後得善有漏業。名有學業。
無學業者。
謂於一切阿羅漢等身相續中，隨應諸業。
此餘諸業，是名「非學非無學業」。
【見修所斷：〈煩惱相應.往惡趣業〉無斷〈現法斷.生斷.後斷〉】
若見所斷煩惱相應，若此所發思等諸業，一切能往諸惡趣業，此等皆名「見所斷業」。
若修所斷煩惱相應，及此所發思等諸業，如是皆名「修所斷業」。
【無斷業者：〈現法斷.生斷.後斷〉】
無斷業者。
所謂一切有學無學出世間業。
當知此中，由三種相，故思所造諸不善業，即於現法作增長已，還復除斷。
何等為三？
一.現法斷故。 二.生斷故。 三.後斷故。
【現法生斷：〈未得離欲.未能令後無有〉〈已得離欲.未解脫後位作業〉】
現法斷者。謂如有一。
於現法中，故思造業，作增長已，尋復厭離，於其所作，受厭離故。
此是異生，未得離欲，住此命終，
而未能令於次生位，不造彼業，不受異熟。
亦未能令於其後位，無有是事。
於現法中，亦未一向能令不造。
生斷故者。謂復有一。
受厭離已，雖是異生，而於欲界，已得離欲。
住此命終，彼於現法，更不造作。尚於次生不受異熟；況復生已當有所作。
然未解脫後位作業及受異熟。
【後斷：〈未得離欲.得初二果證.正心發願.修無量行.對治惡業因緣〉】
後斷故者。謂復有一。
雖是有學，而於欲界，未得離欲。
受厭離已，獲得最初，或復第二沙門果證。
彼作是念：「
凡我所有，由多麁重，由多熱惱，唯應棄捨，可厭賤身所作惡業。
願於現法，一切皆受。
或我所有現法受業，若苦若樂，皆願與彼，俱時而受。
勿復令我，當於生位或於後位，受彼異熟。」
如是正心發誓願已，
為斷彼故，復修無量“以奢摩他品定所攝”正起加行。
為令能起彼業因緣究竟盡故，及為進趣離欲愛故。
當知此中，
或瞋意樂、或害意樂、或嫉妬性、或可愛事。
深生染著，由此為因，於諸有情，發起邪行。謂身語意，所發惡業，種種惡事。
若有為欲對治如是能起四種惡業因緣，修四無量勝三摩地。
彼乃至於少男少女無處無容，暫更發起，作惡業思。
是故彼修如是加行，能盡所有惡業因緣。
【摧伏惡業：〈惡業有量.善業無量。不善心劣.無量心勝。業屬於心.業依心轉〉】
當知如是正修加行，
由二因緣，於其所作及所增長，一切惡業，皆能摧伏。
謂由修習無量定故。所以者何？
所作惡業，但於有量有情境界，欲不饒益意樂所起；
所修無量，乃於無量有情境界，欲作饒益意樂所起。
又能發起，不善業心，下劣界攝，是所對治；
所修無量，俱行之心，勝妙界攝，是能對治。
又心是勝，諸所造業，皆屬於心；
故說世間，並是心胤。繫屬心故，依心轉故。
【行者差別：〈先發正願.善修心定.進趣離欲.得不還果〉〈暫生喜足.不求上進.不受異熟〉】
如是行者，
先發正願為所依止，後善修習無量心定。
當於進趣離欲愛時，便能獲得住不還果。
若但於此暫生喜足，於現法中不求上進，彼現法中尚不造業，況於生位或於後位。
又定不能當受生位、後位異熟。
【曲穢濁淨：〈邪見所生.貪瞋所起.癡所起業.往善趣行.往涅槃行〉】
又正法外墮邪見者。行邪道者，所有一切善不善業，
邪見所起，邪見增上力所生故，皆名「曲業」。
猛利貪瞋，所起諸業，皆名「穢業」。
猛利癡者、上品鈍根忘失念者、極闇鈍者，
癡所起業，皆是「濁業」。
一切能往善趣妙行，皆名「淨業」。
一切能往涅槃妙行，名「默然業」。
【黑白黑白：〈那落迦業.天趣善業.餘處諸業〉】
復次，
能感各別處所，那落迦惡業，名「黑黑異熟業」。
能感各別處所，天趣善業，名「白白異熟業」。
能感餘處，所有諸業，名「黑白黑白異熟業」。
於是處所，有二業果現前可得，是故總說以為一業。
若出世間，諸無漏業，皆名「不黑不白無異熟業」，能盡諸業。
若已盡業，若當盡業，二種總名「能盡諸業」。
令未生者當不生故，令已生者得離繫故。
由約可愛因果異熟，故說「不白」。
當知各別處所天趣一向白者。
謂過他化自在天處，有欲界中，魔王所都眾魔宮殿，
及上梵世，乃至非想非非想處，所有善業，總說為一。
由彼處所，眼所見色乃至意所知法，一向可愛相續，殊勝增上義故，意門引發意成義故。
各別處所，那落迦有四。一大那落迦。二別那落迦。三寒那落迦。四邊那落迦。
於此處所，
各別純受順樂受業諸果異熟，
各別純受順苦受業諸果異熟。
是故說名「各別處所」。
又於魔宮，初二靜慮，純受悅樂。
若於第三靜慮已上，純受喜樂。
言喜樂者。
令心調柔，令心安適，與喜相似，故名為喜。
非是喜受，與樂相似，說名為樂。非是樂受。
六觸處門恒所領受者。當知即彼名六觸處，及各別處所。因果相屬道理義故。
【智嗢拕南：〈無智智與定。殊勝障學等。著無我聖道。二海不同分〉】
復次，嗢拕南曰：
無智智與定。殊勝障學等。
著無我聖道。二海不同分。
若諸邪見，若諸我見，若即無明，依前所說三有情眾無智為根，故得生起。
若能斷此無義根本，一切眾中，能起一切雜染一法，當知彼能正記所解。
此中第一所起雜染，損減實事。
第二雜染，增益虛事。
第三雜染，於其如實顯了方便，能作愚癡。
於彼二因，有愚癡故或起增益，或起損減。
【二如實智：〈如理思惟.依定所發〉聞思所成.聽聞增上.如實了知.分位轉變.此為依止.能隨入修】
復次，有二種如實智。
一者.如理作意所發。
二者.三摩地所發。
當知此中，由正聞思所成作意，聽聞正法增上力故。
於五種受，分位轉變所起過患，如實了知。
又即於此，分位轉變，如理思惟，名「不定地如實正智」。
此為依止，能隨入修。
【如理思惟：如實觀見.樂苦別異.分位無常.如是想見.能證清淨】
云何名為分位轉變所起過患？
謂苦樂位諸無常性：苦分位中，有自性苦性；樂分位中，有變壞法性。
云何名為分位轉變？
謂樂分位與苦分位，有別異性；若苦分位與樂分位，有別異性。
如是當知，
一切分位展轉別異，於此別異如實觀見。
於此分位住無常想，如實觀見別異過患。
知所有受皆是苦已，住於苦想。
有如是想，有如是見，能證清淨。是故亦得名「如實智」。
【依定所發：依彼相轉.輕安所攝.清淨無擾.寂靜而轉】
依定所發如實智者。
謂即依彼行相轉時，輕安所攝，清淨無擾，寂靜而轉。
當知此行與前差別。
又無常性，是一切行共相；苦性是一切有漏法共相。
二如實智為依止故，當知如實能正顯了彼法二相。
【寂靜妙行：外道猶如地空。信聞無我.能證定心.善〈調.覆.守.護.修〉】
復次，住內法者未得定心，尚與外道定心差別，由智勝故。何況定心！何以故？
彼諸外道，雖得定心，乃至極遠，證得非想非非想定。
然猶未能於六觸處，以其五轉，如實了知，心正離欲，證得解脫。
是故彼與此正法律，猶如地空，相去極遠。
住內法者，雖未得定。但由信聞無我勝解，便能證得三摩地心。
於六觸處，能斷能知，心得離欲，及證解脫。
是故當知：「於正法律，彼有失壞，此無失壞。」
唯正勝解，相續轉時，於六境界，依止六根，略有五種寂靜妙行。
謂深於彼見過患故，名為「善調」。
於不應役諸境界中，而不役故，名為「善覆」。
於所應役諸境界中，或於率爾現前境上，善住念故，名為「善守」。
一切煩惱皆能斷故，名為「善護」。
已善修習圓滿道故，名為「善修」。
【勝安立智：苦樂無常.說正法要.能隨悟入〈可欣.可樂.可愛.可意〉】
復次，於二處所，如來證得勝安立智，能正顯說超諸苦樂，非不證得勝安立智。
於中若有作如是解：「
此大沙門喬答摩種，無知無解。
於諸世間，一向安樂。
為令弟子，謂此安樂間雜眾苦，深怖畏故；
為超苦樂，間雜依附諸世間故；
為欲超過諸苦樂故。
宣說法要。」
當知此解是為邪想、是邪分別、是大邪見
然其如來善知世間，或一向樂，或一向苦，或雜苦樂，然彼一切皆是無常。
是故為令諸弟子眾，超過一切無常世間，超過苦樂，說正法要。
由三種相，應正了知諸可意事。
謂未來世，諸可愛事，名「所追求」。
若過去世，諸可愛事，名「所尋思」。
若現在世，可愛外境，名「所受用」；若現在世，可愛內受，名「所耽著」。
當知此中，墮於三世，有四行相。一於未來。一於過去。二於現在。
於此行相，能隨悟入，是悅意相、意所樂相、可愛色相、平安色相。
如其所應，當知即是可欣、可樂、可愛、可意四種行相。
（問：何以不是苦空無常？）
【欲礙等持：先所受用.現有俱行.於行住時.令心蕩亂.障礙等持】
18.5.3 五種對治：〈遠離闇相.正舉加行.損害諸見.諸見功用.所依功用〉
復次，勤修定者。略由二門、二時二地，所有諸欲，於所引發三種等持，能為障礙。
為欲斷除如是障礙，正勤修習五種對治。
當知此中，先所受用過去諸欲，於遠離處，由尋思門，令心飄蕩。
復有現在，居家所有利養恭敬，俱行諸欲，由尋思門，令心散亂。
此中，
利養恭敬俱行所有諸欲，於其行時，令心飄蕩。
先所受用，居家諸欲，於其住時，令心散亂。
即此諸欲，於異生地，能為障礙。於有學地，亦為障礙。
又於異生，所修無量俱行等持，能為障礙。
亦於有學，能善通達一切智事廣大等持，能為障礙。
亦於無學，極善修習究竟等持，能為障礙。
【與喜俱行：〈有情利益.領受有學解脫.領受無學解脫〉】
當知：如是諸所生起一切等持，皆與喜俱。
此中，
第一於諸有情利益安樂意樂門中，與喜俱行。
第二領受有學解脫喜故，與喜俱行。
第三領受無學解脫喜故，與喜俱行。
【等持圓滿：〈具諸境相.究竟邊際〉】
彼由眼等所識色等所緣別故，復有六種。
又此等持，具諸相故，名為「圓滿」。
又此等持，究竟邊際。謂能往趣世間離欲，或能往趣出世離欲。
過此更無能趣清淨等持可得。
是故說此「無有缺減」。
【欲速證果：無戀身命.殷重加行.了知過患.依正念知.勤修障法】
若欲速證沙門果者。
於身命等，無所顧戀；恒常無間，殷重加行，熾然精進。
於諸欲中，了知自相；堅守正念，了知過患，無希望等。
正知現前，正念正知為所依故，方便勤修四無放逸。
謂於晝分若行若坐，於諸障法淨修其心，乃至廣說。
【一境隨行：九相住心.止觀雙運.永斷知障.俱行圓滿】
如是發起勇猛精進，於其所證，無所怯劣，由九種相安住其心。
一向修習奢摩他定，身得輕安無愛味等，故無染污。不為惛沈及以睡眠二隨煩惱之所擾亂。
一向念住為所依止，精勤修習毘鉢舍那，堅守正念，遠離掉舉隨煩惱故，無有愚癡。
已入止觀雙運轉道，其心正定，即此二分一境隨行。
為斷彼障，修習如是五種對治為依止故，能於彼障遍知永斷。
於三等持，依六境事所有差別喜俱行定，圓滿能引。
由二因緣，諸佛世尊，為諸弟子，宣說自己能引導法。
一.於黑品所有過失，令生解故。
二.於白品所有功德，令生解故。
【行者差別：〈已得意.未得意〉已得有/無學心解脫意。未得心解脫意】
復次，於此正法毘奈耶中。略有二種補特伽羅。 一.已得意。二.未得意。
已得意者。復有二種。
一.已見諦、已得有學心解脫意。
二.阿羅漢、已得無學心解脫意。
未得意者。
謂於三學創修事業，有學異生。
彼全未得一切二種心解脫意。
是故希求異生體後有餘依滅，及自體後無餘依滅涅槃界時，於三學中，多修學住。
【已得差別：無學有退。為證現法.非不放逸。有學趣三菩提】
若諸無學，雖已證得心解脫意，而或失念行縱逸時，便有退失現法樂住。
彼雖於此，現法樂住或退不退。然無堪能，退失解脫。
若有修行不放逸者，一切皆為證得解脫。
然已證得解脫無退，修不放逸，復何所用？
若為證得現法樂住，勤作功用。如造工業，非不放逸。
若諸有學，先已證得心解脫意。
彼亦決定，趣三菩提。
於所修道，不由他緣，自然能修無放逸行。
於現法中，猶未畢竟息放逸故。
【未得差別：修不放逸.辦所應作〈資糧圓滿.心得安住.二心解脫〉有/無增上慢】
若有一切未得意者，彼應決定，修不放逸。
又由三相，辦所應作。
一.由諸根所集成故，資糧圓滿。
二.由習近隨順如法諸臥具故，心得安住。
三.由依止親近善士，聞他法音，如理作意眾因緣故，乃至獲得二心解脫。
又即於此，應不放逸所作轉時，
由二種相，應知於彼六處寂滅，有增上慢/無增上慢？
謂於未滅，起邪分別，妄執為滅，由所緣故。
及於未得，起邪分別，妄執為得。
彼雖如是起邪分別，謂滅解脫。
而未能令身壞已後，壽命永盡，六處永滅；
亦不能離諸境界想。
又彼由於六處寂滅，若緣若證，邪領受故有如是事。
此二種相，應知說名「有增上慢」。
與此根違，當知說名「無增上慢」。
【二著過患：〈利養恭敬.離諸欲緣〉〈縛生惡法.不般涅槃〉】
復次，住內法者，於二種著，應當了知，二種過患。
謂諸異生，於二緣識及能依受，不能了知無我性故。
未離欲者，於利養恭敬增上業緣所起諸受，有第一著。
已離欲者，於離諸欲緣所起諸受，有第二著。
此著為因，當來生起，說名為「生」。
又諸外道，
由取著故，生諸繫縛。
繫縛生故，能生一切惡不善法。當知是名「第一過患」。
又由此著增上力故，
當於正法毘奈耶沒，及當來世生等眾苦差別而生。
於現法中，此增上力為因緣故，不般涅槃。當知是名「第二過患」。
與此相違，應知即是白品差別。
【於法無我：唯有〈識自性.識諸因緣.識諸助伴〉餘不可得.皆是無常】
復次，由四因緣，於法無我，能到究竟。
謂一切法皆無我者，除識自性、識諸因緣、識諸助伴，其餘所有不可得故。
又識自性是無常故，又此因緣是無常故，又此助伴是無常故。
【聖道顯法：八支道法〈現見.無熾然.應時.引導.唯此見〉】
復次，由八聖支道法故，及此果故，顯發正法及毘奈耶。
由五種相，當知八聖支道法最勝無罪。
謂於現法，煩惱有無，善分別故，名為「現見」。
能令煩惱，得離繫故，名「無熾然」。
若行若住，若坐若臥。一切時中，皆可修習，易修習故，名為「應時」。
導涅槃故，名為「引導」。
不共一切諸外道故，名「唯此見」。
【內自所證：遠離〈信他.欣樂行相.周遍尋思.隨聞所起.見審察忍〉】
遠離“信他、欣樂行相、周遍尋思、隨聞所起、見審察忍”，唯自證故，名「內所證」。
此道果法，亦有五相。當知已如〈攝異門分〉分別其相。 （卷83）
【海不同分：〈水海.生死海〉〈自性.淪沒.超渡〉不同分】
復次，海有二種。 一者.水海。
二.生死海。
由三種相。當知水海與生死海而不同分。何等為三？
一者.自性不同分故。
二者.淪沒不同分故。
三者.超渡不同分故。
此中，自性不同分者。
謂水大海，用色一分，為自性故，有邊有量。
生死大海，用一切行，為自性故，無邊無量。
此中，淪沒不同分者。
謂若所有淪沒，若由此淪沒，若如是淪沒，皆不同分。
謂水大海，或傍生趣或有人趣，於中淪沒；生死大海，諸天世間亦常淪沒。
又水大海，唯由身故，於中淪沒。
不由語故、不由意故、不由貪故、不由瞋故、不由癡故。
不由生等眾苦法故，於中淪沒。
此中，宣說諸業、煩惱、彼果三分。如其次第，應知彼相。
生死大海，亦由身故，乃至亦由生等苦故，於中淪沒。
諸出家者。
由妄尋思，由妄觀察，由自所起諸邪分別，
發起種種，不正尋思，令心擾亂，於生死海恒常淪沒。
又餘外道，諸煩惱繫所纏繫故，於生死海恒常淪沒。
諸在家者，恒常無間眾苦逼切，煩惱燒然而不能厭。故名「淪沒」。
其餘依止諸業煩惱，於諸生處，往還無絕。故名「淪沒」。
其水大海，唯墮其中，暫時衰損。
或傍生趣，由業煩惱一分勢力，而生其中。暫時淪沒，而非究竟。
當知是名「沒不同分」。
【超生死海：〈五可愛境.意所識可愛諸法境.內六處〉遍知為苦.修習正道】
此中，超渡不同分者。
謂水大海。未離欲貪諸異生類，尚能越渡，何況其餘。
生死大海三分建立。
未離欲者。由五可愛境差別故。
已離欲者。由意所識可愛諸法境差別故。
諸有學者。由內六處有差別故。
其未離欲，諸異生類，於五可愛境界大海，未能超渡。
其已離欲，諸異生類，於內各別六處大海，未能超渡。
由彼於此未超渡故，於前二種境界大海，亦未超渡。
其有學者，普於六處遍知為苦，即於所緣修習正道。
彼由安住如是住故，於未離欲、已離欲地二種境界，所有心意所緣境相，明了現前。
又由猛利觀察作意，於先所見等隨憶念。由此因緣，於彼速疾以慧通達，亦能除遣。
又彼於其六處大海，速能超渡。
能超渡故，於前二種境界大海，畢竟超渡。
及能超渡“能發棄捨所學煩惱、能發尋思亂心煩惱、
能發耽著世間利養恭敬煩惱、能發一切惡行煩惱”。
【同嗢拕南：〈道師不同分。王國二世間。有為遮身行。堅執三空性〉】
嗢拕南曰：
道師不同分。王國二世間。
有為遮身行。堅執三空性。
【道不同分：〈自性.行相〉不同分〈趣雜染/清淨〉〈有為/無為共相行轉〉】
略有二種道不同分。 一.自性不同分。
二.行相不同分。
若趣苦集行、若趣苦滅行，是名「自性不同分」。
當知初一能趣雜染；
第二能趣清淨，是名此中不同分義。
即此趣滅行，
或有有為共相行轉；
或有有為、無為共相行轉，是名「行相不同分」。
當知此中，
若諸有為共相行相，彼望道果，名不同分。
若有為無為共相行相，彼望道果亦名同分。何以故？道果涅槃，常無我故。
【師不同分：〈取行/取盡行〉〈遍知永斷.受建立處.三過患/勝利〉】
復次，於正法內，略有五種師假立句－－諸外道師，所製論中，都不可得。
謂趣諸取行；趣諸取盡行。
若一切法，遍知永斷，作苦邊際。
若於五相，受建立處，
一一相中，不依四相薩迦耶見；
用彼為依，能害四種行相憍慢。
若慢為因，有三過患；
離慢為因，有三勝利。
【過患勝利：〈涅槃心退.心趣雜染.堪起生死〉】
當知此中，懷憍慢者。
於涅槃界，其心退還，由怖畏故。是名「第一過患」。
於諸惡行，恒現行中，及於可愛，諸雜染事，其心趣入。是名「第二過患」。
於涅槃界，深生怖畏增上力故，便能生起當來生等生死重病。
如由怖畏增上力故；如是亦由於諸惡行，及於可愛諸雜染事。
其心趣入增上力故，堪能生起當來生等生死重病。
如生等病眼等處癰，貪等毒箭，當知亦爾。是名「第三過患」。
與此相違，當知即是「離慢為因，三種勝利」。
【師假立句：隨緣增上.種子增減.當來後有.攝受煩惱.唯內法師.正所宣說.非諸外道】
若隨緣起增上力故，
於現法中，後有種子或增或減。
由此為因，當來後有或生不生；以能攝受種子煩惱，或有集起或滅沒故。
一切世間及出世間，所有法教，如實建立。
唯於內法有此大師，為諸弟子，正所宣說師假立句；真實可得，非諸外道。
【王國世間：欲界〈器/有情世間.天魔〉】
復次，於欲界中，
諸器世間。當知譬如王所王國。
有情世間。譬如臣民。
彼惡天魔。譬如君主。
復次，有二世間。 一.有情世間。二.器世間。
其器世間，為火災等，之所壞滅。
有情世間，剎那剎那，各各內身任運壞滅。
【有無為空：〈無常住我我所.唯空無我我所〉離諸因緣.法性所攝.依趣法爾】
復次，空有二種。 一者.有為。
二者.無為。
此中，
有為空，無常，恒久久安住不變易法，及我我所。
若諸無為，唯空，無有我及我所。
又此空性，離諸因緣，法性所攝；法爾道理，為所依趣。
此或如是，或異或非，遍一切處，無不同歸，法爾道理。
【遮世邊際：〈不遮能得.唯遮身行〉當依勝義.知世邊際.智想增上.假名施設.起如實智】
復次，如來不遮能得一切世間邊際；
唯遮身行隨往能得世間邊際。
此中，當依勝義道理。應知世間，若得世間邊際方便，及世邊際。
謂於方處有世間想，假名施設增上力故。
即由世間，
若智若想增上力故，說有世間；
若想若智增上力故，於諸世間，廣起言說。
由或見聞、或覺或知增上力故，
於六觸處，由其五轉，起如實智，名「得世間邊際方便」。
未來諸行，因永盡故，名為「能到世間邊際」。
於世因果，如實知故，名「世間解」。
能正任持，最後身故，名「善運轉世間邊際」。
於現法中，一切境界，愛永盡故、具恒住故，說名「能超世間愛者」。
由如是等，所說行相，當知名「得世間邊際」。
【非善出家：不善尋思〈未生生時能為障礙.生已堅執不捨〉】
復次，非善說法毘奈耶中諸出家者，隨有一惡不善尋思。
未生生時，一向能為梵行障礙；
如彼生已，堅執不捨。
【不行惡思：於惡不善尋思.不應堅執.不為相續.不作依止】
此中，不行最為殊勝。
設有行者，不應堅執。
於相續中，不應為作居住依止。
何以故？剎那雜染不能傾動所修梵行；要當相續，能傾動故。
【二種空住：〈尊勝空住.引彼空住〉】
復次，當知略有二種空住。 一者.尊勝空住。
二者.引彼空住。
諸阿羅漢，觀無我住。如是名為「尊勝空住」。
由阿羅漢，法爾尊勝，觀無我住；於諸住中，最為尊勝。
如是，或尊勝所住，或即住尊勝。由此因緣，是故說名「尊勝空住」。
引彼空住者。
謂如有一。若行若住，如實了知，煩惱有無。
知有煩惱，便修斷行；知無煩惱，便生歡喜。
生歡喜故，乃至令心證三摩地。
由心證得三摩地故，如實觀察諸法無我，晝夜隨學曾無懈廢，如是名為「引彼空住」。
當知此中，於內煩惱，如實了知－－有知為有，無知為無，是名「空性」。
【如實知空：〈越彼邪空.入正不空〉〈非有故空.所餘故有〉世出世道.修習空性】
復次，正見圓滿，已見諦跡，諸聖弟子，
皆能如實越彼邪空，亦能如實入正不空。
以世間道及出世道，修習空性。
其義云何？
謂於此處，彼非有故，正觀為空。
若於此處，所餘有故，如實知有。
【舍譬喻空：〈無人說空.舍體非空〉由無受趣說名為空.由有受趣說名不空】
譬如客舍，
於一時間，無諸人物，說名為空。
於一時間，有諸人物，說名不空。
或即此舍，由無一類，說名為空。
謂無材木，或無覆苫，或無門戶，或無關鍵，或隨一分無所有故。
然非此舍.即舍體空。
如是自體所依止身，亦名受趣，亦名想趣，亦名思趣。
然此自體所依止身，
於一時間，由無一類，或受或想或復思等，一切煩惱隨煩惱等，說名為空。
於一時間，由有一類，說名不空。
或即自體所依止身，
於一時間，由無一類，或眼或耳或鼻或舌，或身一分或意一分，說名為空。
然非自體所依止身.即自身體.一切皆空。
【空總略義：〈自性畢竟空.顛倒趣入。相有非有.畢竟遠離.於觀有性.遠離不離〉】
當知此中，總略義者。
若觀諸法，所有自性畢竟皆空，是名「於空.顛倒趣入」，亦名「違越佛所善說法毘奈耶」。
若觀諸法，由自相故，一類是有，一類非有。此有非有，畢竟遠離。
又觀有性，於一時間，一分遠離；於一時間，一分不離。
如是名為「於彼空性.無有顛倒.如實趣入」。
【世道修空：〈無麁重為空.有細為不空〉漸除色想.思惟空處差別相想.歷觀空性】
以世間道修空性者。
謂聖弟子住遠離處，先於城邑聚落人想，作意思惟；次復思惟阿練若想。
彼即觀察：「於自身中，
此想為空。謂人邑等想。
此想不空。謂阿練若想。
又餘不空。謂阿練若想為緣；阿練若想相應諸受思等。
或即此想
由一類故觀之為空。謂無麁重不寂靜住，及熾然等。
由一類故觀為不空。謂有微細極寂靜住，離熾然等。」
又即於彼能取山林.卉木禽獸等阿練若.差別相想，無復思惟。但思惟地無別相想。
又即於彼能取險惡.高下不平.多諸刺棘瓦礫等地.差別相想，無復思惟。
但思惟地平坦細滑。猶如掌中，無別相想。
從此次第除色想等；
漸次思惟空處、識處、無所有處.差別相想。
後於非想非非想處.所有相想，作意思惟。
於一切處，如前所說，歷觀空性－－
觀諸下地有麁想等；
觀諸上地有靜想等。
如是名為「諸聖弟子.以世間道.修習空性」。
【修道次第：為趣無有.漸次離欲.除無常行.趣非想處.觀空不空.依空住修】
當知為趣，乃至上極無所有處，漸次離欲。
自斯已後，修聖道行，漸次除去無常行等，能趣非想非非想處，畢竟離欲。
彼於爾時，
自觀身中，空無諸想。謂一切漏一向寂靜，永離熾然。
又觀身中，有法不空。謂此依止為緣六處，展轉互相任持乃至壽住為緣，諸清淨法，無有壞滅。
當知世尊，於昔修習菩薩行位，多修空住，
故能速證阿耨多羅三藐三菩提，非如思惟無常苦住。
是故今者證得上妙菩提住已，由昔串習隨轉力故，多依空住。
【證修空性：〈應所證空.應所修空〉〈妙出離樂.妙遠離樂.妙寂靜樂.妙等覺樂〉】
復次，有二種空。
一者.應所證空。二者.應所修空。
若諸苾芻樂依雜住，於此二種不能成辦－－應所證空不能證故、應所修空不能修故。
因於二種不成辦故，當知退失四種妙樂。
謂於一切攝受惡事，遽務眾苦，皆悉解脫，妙出離樂。
解脫貪欲瞋恚等事，初靜慮中，妙遠離樂。
尋伺止息，妙寂靜樂。
二解脫攝、無所造作無恐怖攝，妙等覺樂。 （見下）
【解脫無作：〈時愛心解脫.不動心解脫〉】
二解脫者。
一.時愛心解脫。 二.不動心解脫。
若阿羅漢根性鈍故，於世間定是其退法，未能解脫所有定障，
故名「時愛心解脫」。
以退法故，時時退失、時時現前，故說名「時」。
於現法樂，憙欲證住，故說名「愛」。
不動心解脫者。
謂阿羅漢根性利故。
是不退法，一切皆以無漏道力而得解脫，於一切種都無退失。
當知此中，決定義是三昧耶義，餘如前說。
無所造作無恐怖者。
當知無有異類可得，令阿羅漢心於中染，彼變異故生愁歎等。
【空所依止：〈外空.內空.無我見.無常見〉〈內住增上.修無我見.修無常見.如理作意〉】
應所證空。略有二種。
一者.外空。二者.內空。
外空者。謂超過一切五種色想。則五妙欲之所引發，於離欲貪，正能作證。
內空者。謂於內諸行，斷增上慢，正能作證。
應所修空。亦有二種。
一.於內外，諸境界中，修無我見。
二.即於彼，修無常見。
此四種空，當知四行，為所依止。
外空，以內住心增上緣力，離所生樂，滋潤其身，為所依止。
內空，以內外空於內外法，修無我見及我慢遍知，為所依止。
無我見，以即於彼，修無常見，為所依止。
無常見，以聞正法，如理作意，為所依止。
【四行次第：為離欲貪.思惟不淨.思惟寂靜.修無我見.令心不動.入不動界】
又於此中，
若諸苾芻為離欲貪，精勤修學。觀察作意增上力故，於欲界繫諸不淨相，勉勵思惟。
彼於外空未作證故，於其正道未善修故，趣染習故，於外空性心不證入。
不愛樂故便於其中，由我慢門心不流散，等隨觀察，以寂靜相思惟內空。
彼由我慢未永斷故，於其正道未善修故，亦於此中心不證入。
遂於內外一切行中，修無我見。於無我見未善修故，亦於其中心不證入。
乃於內外一切行中，修無常見，令心不動。
於諸行中見無常故，一切種動皆無所有，故無常見名「不動界」。
【證修果位：緣法〈不淨.慈悲.息念.諸行無常〉〈異生.有學.無學〉】
由於是處，心無不勝解，故以正慧如實通達。
或緣不淨、或緣慈悲、或緣息念所有境界、或緣諸行無常境界。
於三摩地極多修習為因緣故，令心調柔。
由是漸次，於一切處，皆能證入。
由此因緣，於所證空，能證圓滿。因於所證，得圓滿故，其心解脫，一切能順下上分結。
由此因緣，於所修空，能修圓滿。因於所修，得圓滿故，成就無學正見等法。
若於是時，乃至於空，未能證入。當知此時，是「異生位」。
若時證入，是「有學位」。
若時修習，已得圓滿，是「無學位」。
【能善知量：〈離染言說.能正經行.能正安坐〉行住清淨】
為令此修，得圓滿故，勤修正行，令心證入；以善尋思而正尋思，
則於其中能善知量；離諸雜染而起言說； （言說.見下）
於經行處能正經行；於所坐處能正安坐；
於如是等一切處所，皆善知量。
如是行時清淨為先，於其住時亦得清淨。
【淨修治心：〈能趣白法.不為雜染〉〈後有因性.現法燒惱.惡趣因性.眾苦因性〉】
其間能以觀察作意，數數觀察現行煩惱，淨修治心。
如是能趣一向成就諸白淨法，一切魔怨所不能奪，及彼一切惡不善法四種雜染。
謂後有因性故，現法身心遍燒惱故，惡趣因性故，生等眾苦因性故。
言說有二。
一者.隨逐音聲勝解言說。
二者.隨逐法隨法行言說。
第一言說，是於正法，受持讀誦，請問徵覈，之所發起。
第二言說，是於所緣，令心安住，究竟解脫，施設教授，之所發起。
若為是義，如來出世諸弟子眾，隨入聖教，應勤修習，如是善法。
若於彼法毘奈耶中，
無一切種所修梵行，當知亦無修梵行者。
以於其中無梵行故，稱梵行者皆修邪行。
師弟展轉互相觸惱，各自許有尊卑體式。
於正法中，二俱可得。
【梵行觸惱：棄捨果利.所證修空.貪愛利養.不善自調.行不平等】
若有棄捨大果大利、應所證空、應所修空。為極下劣，有大罪過。
利養恭敬愛味所漂，多習邪行。當知彼為大梵行災之所觸惱。
彼由如是
耽嗜愛著利養恭敬自逼惱故，於能隨順解脫言教，不欲聽聞。雖為宣說，不能屬耳。
或為貪著利養恭敬增上力故，而強聽聞，無心求解，
不欲修行，不為究竟善自調伏，乃至不為證般涅槃。
由如是事，憎惡大師，行不平等。以於廣大現前恩德，不能報故。
【應行不行：善法出家.四惡因緣〈樂相雜住.隨逐言說.耽著利養.不修自利利他行〉】
當知此中，總略義者。謂善說法毘奈耶中，既出家已，由四因緣，
如於自己，正所應行而不能行；
如於大師聖教出家，正所應行，亦不能行。
謂樂相雜住故；
隨順隨逐音聲勝解言說故；
耽著利養恭敬故；
由此耽著增上緣力，聽聞正法，不修自利利他行故。
【世尊示語：不欲自顯.唯愍有情.寧捨正法.勿住邪行】
又佛世尊，不欲自顯能善御眾而攝徒眾，唯深哀愍諸有情故。
由是因緣，於行邪行弟子眾中，能無護惜，分明示語。
寧使弟子，由此分明麁利益語，現捨正法，及毘奈耶，當獲利益。
勿令住此廣興邪行。
瑜伽師地論卷第九十
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