瑜伽師地論卷第二十九
本地分中.聲聞地.第十三.第二瑜伽處之四
【9.9.4 四正斷：未生惡令不生.已生惡為令斷.未生善為令生.已生善為令住】
【9.9.4.1 釋前二句：惡不善法.欲纏染污.一切善法.對治蓋結.緣三世纏.分別境界】
【9.9.4.2 釋後二句：發心希願.令得未生.策勵精進.已生令住.策心持心.正勝正斷】
【9.9.4.3 正斷略義：增上意樂.加行圓滿.為斷應斷.先生希願.復修止舉.更修對治】
如是於四念住串習行故，已能除遣麁麁顛倒，已能了達善不善法。
從此無間，
於諸未生惡不善法，為不生故；於諸已生惡不善法，為令斷故；
於其未生一切善法，為令生故；於其已生一切善法，為欲令住，令不忘失，
廣說如前，乃至攝心持心。 （…生欲策勵，發勤精進，策心持心正斷）
云何名為惡不善法？
謂欲纏染污身語意業，是身語意惡行所攝，及能起彼所有煩惱。
若未和合，未現在前，說名「未生」。
若已和合，已現在前，說名「已生」。
云何名為一切善法？
謂若彼對治、若蓋對治、若結對治。未生已生，應知如前惡不善法。
若時未生惡不善法，
先未和合，為令不生，發起希願：我當令彼，一切一切皆不復生。
是名「於諸未生惡不善法，為不生故生欲」。
若時已生惡不善法，
先已和合，為令斷故，發起希願：我當於彼，一切一切皆不忍受，斷滅除遣。
是名「於諸已生惡不善法，為令斷故生欲」。
又彼一切惡不善法，或緣過去事生、或緣未來事生、或緣現在事生。
如是彼法，或緣不現見境，或緣現見境。
若緣過去未來事境，是名「緣不現見境」。
若緣現在事境， 是名「緣現見境」。
當知此中，
於緣不現見境.惡不善法，其未生者欲令不生；其已生者欲令永斷，自策自勵。是名「策勵」。
於緣現見境.惡不善法， 其未生者欲令不生；其已生者欲令永斷，勇猛正勤。是名「發勤精進」。
所以者何？
要當堅固，自策自勵，勇猛正勤，方能令彼，或不復生、或永斷滅。
又於下品、
中品諸纏，其未生者欲令不生；其已生者欲令永斷，故自策勵。
於上品纏，其未生者欲令不生；其已生者欲令永斷，發勤精進。
又若行於過去境界。
如是行時，不令煩惱緣彼生起；設復失念，暫時生起而不忍受，速能斷滅除遣變吐。
如緣過去，若行未來，當知亦爾。
如是未生惡不善法，能令不生，生已能斷，是名「策勵」。
若行現在所緣境界。
如是行時，不令煩惱緣彼生起；設復失念，暫時生起而不忍受，速能斷滅除遣變吐。
如是未生惡不善法，能令不生，生已能斷。是名「發勤精進」。
又或有惡不善法，唯由分別力生，非境界力；
或有惡不善法，由分別力生，亦境界力。
唯由分別力生非境界力者。謂於住時，思惟過去未來境界，而生於彼。 (往還覩瞻屈申食飲)
由思惟力生，亦境界力者。謂於行時，緣現在境界，而生於彼。 (行坐語默解勞習寤)
當於爾時，決定亦有非理分別。
當知此中，惡不善法，
唯由分別力生非境界力者。彼若未生，能令不生，生已能斷。是名「策勵」。
若由分別力生亦境界力者。彼若未生，能令不生，生已能斷。是名「發勤精進」。
於其"未生一切善法，為令生故"生欲者。
謂於未得、未現在前所有善法，
為欲令得，令現在前，發心希願，發起猛利，求獲得欲，求現前欲，而現在前。
是名「於其未生一切善法，為令生故生欲」。
於其"已生一切善法，為欲令住、令不忘失、令修圓滿"生欲者。
謂已獲得，已現在前，所有善法。是名「已生善法」。
於此善法，已得不失，已得不退，依是說言「為欲令住」。
於此善法，明了現前，無闇鈍性，依是說言「令不忘失」。
於此善法，已得現前，數數修習，成滿究竟，依是說言「令修圓滿」。
於此善法，發心希願，發起猛利，求堅住欲，求不忘欲，求修滿欲，而現在前。
是名「於其已生一切善法，為欲令住，令不忘失，令修圓滿，生欲」。
策勵者，為於已得，令現前故； 發勤精進者，為於未得，令其得故。
又策勵者，於已生善，為欲令住，令不忘故； 發勤精進者，令修滿故。
又於下品、中品善法，未生令生，生已令住，令不忘失，是名策勵。 (正信離生前)
於上品善法，未生令生，生已乃至令修圓滿，是名發勤精進。 (正信離生後)
（…生欲策勵，發勤精進，策心持心正斷）
言策心者。
謂若心於修奢摩他一境性中，正勤方便：
於諸未生惡不善法，為令不生，廣說乃至，
於其已生一切善法，為欲令住，令不忘失，令修圓滿。
由是因緣，
其心於內，極略下劣或恐下劣，觀見是已，
爾時隨取一種淨妙舉相，慇懃策勵，慶悅其心。
是名「策心」。
云何持心？
謂修舉時，其心掉動，或恐掉動，觀見是已，
爾時還復於內，略攝其心，修奢摩他。
是名「持心」。
如是四種，亦名正勝。
謂於黑品諸法，其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，生欲策勵.發勤精進.策心持心，是二正勝。
於白品諸法，其未生者為欲令生，如前黑品廣說，應知是二正勝。
如是四種，亦名正斷。
一名.律儀斷。謂於已生惡不善法，為令斷故，生欲策勵，乃至廣說。
二名.斷斷。
謂於未生惡不善法，為不生故，生欲策勵，乃至廣說，
由於已生惡不善事，應修律儀，令其斷滅，不應忍受。由是因緣，名「律儀斷」。
於其未生惡不善事，為欲令彼不現行斷，為欲令彼不現前斷，為斷故斷，故名「斷斷」。
三名.修斷。
謂於未生一切善法，為令生故，廣說乃至，策心持心。
由於善法數修數習，先所未得，能令現前，能有所斷，故名「修斷」。
四名.防護斷。
謂於已生一切善法，為欲令住，廣說乃至，策心持心。
由於已得已現在前，諸善法中，遠離放逸，修不放逸。
能令善法住不忘失，修習圓滿，防護已生所有善法，能有所斷，故名「防護斷」。
如是廣辨四正斷已，復云何知此中略義？
謂為顯示，於黑白品捨取事中，增上意樂圓滿及加行圓滿，是故宣說四種正斷。
當知此中，
由生欲故，增上意樂圓滿；
由自策勵.發勤精進.策心持心故，加行圓滿。
修瑜伽師，唯有爾所，正應作事。
謂為斷滅所應斷事，及為獲得所應得事，先當生起希願樂欲；
為斷諸纏，復應時時，正勤修習止舉捨相。
為斷諸纏，及隨眠故，更應修集對治善法。
為現如是一切所作，說四正勝及四正斷。
是名略義。
【9.9.4.4 四三摩地：〈欲.勤.心.觀〉三摩地】
【9.9.4.4.1 欲所得定：純生樂欲.於不善法.過患對治.正審思察.觸一境性.隨眠未害】
【9.9.4.4.2 勤所得定：能順不善.能順諸纏.過患對治.正審思察.正生心一.隨眠未害】
【9.9.4.4.3 心所得定：能順不善.能順諸善.過患對治.正審思察.正生心一.隨眠未害】
【9.9.4.4.4 觀所得定：順善惡法.作意思惟.於有知有.於無知無.離增上慢.如實自知】
從此復修四三摩地。謂欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地。
當知由欲增上力所得三摩地。名欲三摩地。
由勤增上力所得三摩地。名勤三摩地。
由心增上力所得三摩地。名心三摩地。
由觀增上力所得三摩地。名觀三摩地。
若於是時，純生樂欲。
生樂欲已，於諸所有
惡不善法自性因緣、過患對治，正審思察，住一境念。
於諸善法自性因緣、功德出離，正審思察，住一境念。
即由如是多修習故，觸一境性。
於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。
是名「欲增上力所得三摩地」。
若於過去未來現在所緣境界，
能順所有惡不善法，能順所有下中上品煩惱纏中，
其未生者為令不生，其已生者為令斷滅，自策自勵，發勤精進。
於彼所緣，於彼境界，自性因緣、過患對治，正審思察，住一境念。
即由如是多安住故，能正生起心一境性。
於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。
是名「勤增上力所得三摩地」。
若復策發諸下劣心，或復制持諸掉舉心，又時時間修增上捨。
由是因緣，於諸所有
惡不善法.若能隨順惡不善法；
及諸善法.若能隨順所有善法，自性因緣、過患功德、對治出離，正審思察，住一境念。
即由如是多安住故，能正生起心一境性，廣說乃至。
是名「心增上力所得三摩地」。
若於能順惡不善法，作意思惟，為不如理；
復於能順所有善法，作意思惟，以為如理。
如是遠離彼諸纏故，及能生起"諸纏對治定為上首"諸善法故，能令所有惡不善法，皆不現行。
便自思惟：「
我今為有"現有惡不善法"不覺知耶？
為無"現無惡不善法"不覺知耶？
我令應當遍審觀察。」
彼由觀察作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思察，住一境念。
即由如是多安住故，能正觸證心一境性。
由是因緣，離增上慢，如實自知：
「我唯於纏，心得解脫，未於一切一切隨眠，心得解脫。
我唯獲得及已修習"諸纏對治定為上首"所有善法，
而未獲得及未修習"隨眠對治"」。
是名「觀增上力所得三摩地」。
彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸纏；
復為永害一切.一切惡不善法諸隨眠故，及為修集能對治彼諸善法故，
便更生起樂欲策勵，廣說如前，修四正斷加行道理。
【9.9.4.5 八勝斷行：欲.策勵.信.安.念.正知.思.捨】
彼於如是正修習時，有八斷行，為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉。
何等名為八種斷行？
一者.欲。 謂起如是希望樂欲：我於何時修三摩地當得圓滿？我於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠？
二者.策勵。謂乃至修所有對治，不捨加行。
三者.信。 謂不捨加行，正安住故，於上所證，深生信解。
四者.安。 謂清淨信而為上首，心生歡喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品麁重。
五者.念。 謂九種相。於九種相，安住其心，奢摩他品能攝持故。
六者.正知。謂毘鉢舍那品慧。
七者.思。 謂心造作。於斷未斷，正觀察時，造作其心，發起能順止觀二品身業語業。
八者.捨。 謂行過去未來現在.隨順諸惡不善法中，心無染污、心平等性。
由二因緣，於隨眠斷分別了知。謂由境界不現見思，及由境界現見捨故。
如是名為八種斷行，亦名勝行。
如是八種斷行勝行，即是「為害隨眠瑜伽」。
此中欲者，即是彼欲；
此中策勵，即彼精進；
此中信者，即是彼信；
此中安、念、正知、思、捨，即彼方便。
【9.9.5 四神足：欲勤心觀.斷行成就.如有足者.能往能還.能得能證.世殊勝法.出世間法】
如是此中，若先欲等四三摩地、若今所說八種斷行，於為永斷所有隨眠圓滿成辨三摩地時，
一切總名「
欲三摩地斷行成就神足、
勤三摩地斷行成就神足、
心三摩地斷行成就神足、
觀三摩地斷行成就神足。」
問：何因緣故說名神足？
答：如有足者，能往能還，騰躍勇健，能得能證.世間所有殊勝之法。
世殊勝法，說名為「神」，
彼能到此，故名「神足」。
如是
若有如是諸法，有三摩地圓滿成辨，
彼心如是清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，安住正直，有所堪能，獲得不動，
能往能還，騰躍勇健，能得能證出世間法。
由出世法，最勝自在，是最勝神，彼能證此，故名「神足」。
【9.9.6 五根五力：依持勝定.修心慧學.於後所證.勝解淨信.天魔難伏.因緣序果.四種善根】
彼由如是勝三摩地為所依持；
勝三摩地為所依止，能進修習增上心學、增上慧學所有瑜伽；
由進修習此瑜伽故，於他大師弟子所證，深生勝解，深生淨信。
此"清淨信增上"義故，說名「信根」。
問：於何增上？
答：於能生起出世間法而為上首，及於能起精進念定慧為其增上。
餘精進等，於能生起出世間法，及於能起展轉乃至慧為其增上。
乃至其慧，唯於能起出世間法為其增上。
是故信等，說名「五根」。
若復了知前後所證而有差別，隨此能於後後所證出世間法，深生勝解、深生淨信。
此"清淨信難伏"義故，說名「信力」。
問：誰不能伏？
答：此清淨信，若天若魔、若諸沙門、若婆羅門、若餘世間，無有如法能引奪者。
諸煩惱纏，亦不能屈，故名「難伏」。
此為上首、此為前行，餘精進等，亦名為力。
由此諸力具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名「力」。
當觀此中，信根信力，即四證淨中所有淨信。
何以故？以其證入"正性離生"所有證淨，皆由此因、此緣、此序，由彼即是此增上果。
是故世尊就其因果相屬道理，說言：當觀即彼證淨；非即彼體、非即彼相。
當觀此中精進根力，即四正斷中所有精進。
此何正斷？謂能永斷見道所斷一切煩惱方便正斷。
此中意說，如是正斷，由此正斷.畢竟能斷.所有諸惡不善法故。
當觀此中念根念力，即四念住中所有正念。謂四念住能無餘斷一切顛倒。
當觀此中定根定力，即四靜慮中所有正定。謂諸靜慮能為方便，證不還果。
當觀此中慧根慧力，即四聖諦中所有正智。謂聖諦智於四聖諦，能證現觀，得沙門果。
即由如是"諸根諸力.漸修漸習.漸多修習"為因緣故，便能發起.下中上品順決擇分.四種善根。
何等為四？ 一.煗。二.頂。三.順諦忍。四.世第一法。
譬如有人，欲以其火作火所作。為求火故，下安乾木，上施鑽燧，精勤策勵，勇猛鑽求。
彼於如是精勤策勵勇猛鑽時，
於下木上，最初生煗，次煗增長，熱氣上衝，
次倍增盛，其煙遂發，次無焰火，欻然流出，
火出無間，發生猛焰，猛焰生已，便能造作火之所作。
如鑽火人，精勤策勵，勇猛鑽求；五根五力，漸修漸習，漸多修習，當知亦爾。
如下木上，初所生煗；其煗善根，當知亦爾，燒諸煩惱，無漏法火，生前相故。
如煗增長，熱氣上衝；其頂善根，當知亦爾。
如次煙發；其順諦忍，當知亦爾。
如無焰火，欻然流出；世第一法，當知亦爾。
如火無間，發生猛焰；世第一法所攝"五根五力.無間所生.出世無漏聖法"，當知亦爾。
【9.9.7 七覺支：擇法精進.喜三覺支.觀品所攝.安定捨三.止品所攝.念俱止觀】
此復云何？謂七覺支。
諸已證入"正性離生"補特伽羅，如實覺慧，用此為支，故名「覺支」。
即此七種如實覺支，三品所攝。
謂三覺支.奢摩他品攝；三覺支.毘鉢舍那品攝；一覺支.通二品攝。
是故說名七種覺支。
謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支。此三，觀品所攝。
安覺支、定覺支、捨覺支。 此三，止品所攝。
念覺支一種，俱品所攝，說名「遍行」。
【9.9.8 八聖道：正見思惟.精進慧攝.正語業命.戒蘊所攝.正念正定.定蘊所攝】
【9.9.8.1 八支因緣：真覺如證.無恚思惟.如法言論.正知而住.如法求物.策勵無間.無倒正念.無倒心住】
【9.9.8.2 聖所愛戒：長時愛樂.欣慕悅意.為所依止.修習止觀.能斷諸結.無餘永斷.能得四果】
彼於爾時，最初獲得七覺支故，名「初有學見聖諦迹」。
已永斷滅"見道所斷一切煩惱"，唯餘"修道所斷煩惱"。
為斷彼故，修習三蘊所攝八支聖道。
此中，
正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝。
正語、正業、正命， 戒蘊所攝。
正念、正定， 定蘊所攝。
問：何因緣故名「八支聖道」？
答：諸聖有學已見迹者，由八支攝行迹正道，能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證。
是故名為「八支聖道」。
當知此中，
若覺支時所得真覺；若得彼已，以慧安立，如證而覺。總略此二，合名「正見」。
由此正見增上力故，所起出離.無恚無害.分別思惟，名「正思惟」。
若心趣入諸所尋思，彼唯尋思如是相狀所有尋思；
若心趣入諸所言論，即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法言論，是名「正語」。
若如法求衣服飲食，諸坐臥具病緣醫藥供身什物。
於追求時，若往若還，正知而住；
若覩若瞻，若屈若伸，若持衣鉢及僧伽胝.若食若飲.若噉若甞，正知而住；
或於住時，於已追求衣服等事，若行若住.若坐若臥，
廣說乃至，若解勞睡，正知而住，是名「正業」。
如法追求衣服飲食，乃至什物，遠離一切起邪命法，是名「正命」。
若遠離攝正語、業、命，彼於證得無漏作意諸覺支時，先已獲得。
依止正見.及正思惟.正語業命.勤修行者，
所有一切欲勤精進，出離勇猛勢力發起，策勵其心，相續無間，名「正精進」。
成就如是正精進者，
由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住。
是名「正念」及與「正定」。
問：何故此名「聖所愛戒」？
答：以諸聖者、賢善正至，長時愛樂，欣慕悅意：
「我於何時，當正獲得"諸語惡行.諸身惡行.諸邪命事"不作.律儀」。
由彼長夜於此尸羅，深心愛樂，欣慕悅意，故獲得時，名「聖所愛」。
獲得如是聖愛戒已，
終不正知而說妄語，終不故思害眾生命，終不故思不與而取，
終不故思行欲邪行，終不非法求衣服等。
即由如是聖所愛戒增上力故，於修道時，乃至所有語業、身業、養命事轉，
亦得名為「正語、業、命」。
如是一切八支聖道，總立二種。謂無所作，及住所作。
無所作者。謂正語、正業、正命。
住所作者。復有二種。謂奢摩他、毘鉢舍那。
正見、正思惟、正精進，是毘鉢舍那。
正念、正定，是奢摩他。
如是清淨正語業命為所依止，於時時間修習止觀，能斷諸結；無餘永斷，能得最上阿羅漢果。
長時相續，名為「修道」，多時串習斷煩惱故。
率爾智生，名為「見道」，暫時智起，即能永斷諸煩惱故。
由是因緣，正語業命，於修道中，方始建立。
由如是等，漸次修習三十七種菩提分法加行方便，是名「菩提分修」。
【9.9.8.3 簡表：八支聖道】
|
|
戒定慧 |
無所作 |
住所作 |
|
|
正見 |
慧 |
|
觀 |
真覺以慧安立，如證而覺 |
|
正思惟 |
慧 |
|
觀 |
由正見增上力所起，無恚無害分別思惟 |
|
正語 |
戒 |
X |
|
由正見增上力所起善思惟，發起種種如法言論 |
|
正業 |
戒 |
X |
|
如法求食衣住藥，供身什物，正知而住 |
|
正命 |
戒 |
X |
|
如法追求什物，遠離一切起邪命法 |
|
正精進 |
慧 |
|
觀 |
依止正見思語業命，策勵其心，相續無間 |
|
正念 |
定 |
|
止 |
由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念 |
|
正定 |
定 |
|
止 |
由四念住增上力故，能攝九種行相心住 |
【9 出離有情：〈建立.所緣.教授.學.隨順.瑜伽壞.作意.所作.修.果.異門.數取趣.魔事.發趣〉】
【9.10 四沙門果：〈預流.一來.不還.最上阿羅漢〉對治四煩惱】
【9.10.1 立預流果：在家身見.惡戒禁取.善法中疑.障礙聖道.斷此三結.立預流果】
【9.10.1 四果差別：永斷三結縛貪瞋癡.永斷能順五下分結.永斷一切煩惱究竟】
云何修果？
謂四沙門果。 一.預流果。二.一來果。三.不還果。四.最上阿羅漢果。
此中，云何名沙門？云何名果？
謂聖道，名「沙門」；煩惱斷，名「果」；
又後生道.或中或上.是前生道所生之果。
問：何故建立如是四果？
答：對治四種諸煩惱故。
謂諸無事能感惡趣；"往惡趣因"煩惱斷故，及"能斷彼"對治生故，立預流果。
而薄伽梵說"永斷三結"立此果者。謂依三品，有三種結，障礙聖道令不生故。
一.在家品。 二.惡說法毘奈耶品。 三.善說法毘奈耶品。
依在家品，有薩迦耶見。由此見故，先生怖畏，最初不欲發趣聖道。
依惡說法毘奈耶品，有戒禁取。由此取故，雖已發趣而行邪僻，由是不能生起聖道。
依善說法毘奈耶品，有疑。
由此疑故，雖已發趣不行邪僻，
而於正道未串習故，於如實見所知事中，猶豫疑惑，障礙聖道不令生起。
由是因緣，唯說斷此立「預流果」。
此預流果極餘七有，由是因緣，多生相續。
若斷再生相續煩惱，生無重續，立「一來果」。
謂若永斷天有所攝、人有所攝.再生相續所有煩惱，
極唯更受天有一生、人有一生，故於爾時立一來果。
若已永斷"能感還來生此"煩惱，唯於天有當可受生，即於爾時立「不還果」。
若已永斷"一切能感生有"煩惱，建立「最上阿羅漢果」。
而薄伽梵說：
永斷三結縛貪瞋癡，立一來果。
永斷能順五下分結，立不還果。 （五下分：薩迦耶見.戒禁取.疑.貪欲.瞋恚）
永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。
是名「修果」。
【9.10.2 三種行者：貪行等分.薄塵行者.淨行所緣.淨修其行.若久不久.後證心住】
又於此中，
貪瞋癡慢尋思行者，
彼先應於淨行所緣，淨修其行，然後方證心正安住。
彼於各別所緣境界，定由所緣差別勢力，勤修加行。
若等分行補特伽羅，
隨所愛樂，攀緣彼境，勤修加行。
如是勤修，唯令心住，非淨其行。
如等分行補特伽羅，薄塵行者，當知亦爾。
而彼諸行有其差別，
謂貪等行者，勤修行時，要經久遠，方證心住。
等分行者，勤修行時，不甚久遠，能證心住。
薄塵行者，勤修行時，最極速疾，能證心住。
【9.10.3 行相差別：無三重障.最初清淨.資糧已具.多清淨信.成就聰慧.具諸福德.具諸功德】
【9.10.3.1 無三重障：五無間業.現行煩惱.異熟惡果】
【9.10.3.2 最初清淨：戒善清淨.十隨順法.有正直見.淨信相應.勝解相應.遠離誑諂.善思法義】
【9.10.3.3 資糧已具：得豐饒財.遇善知識.有力有能.解了法義.諸根成就.有善法欲.具戒律儀】
【9.10.3.4 多清淨信：於大師所.於法於學.無惑無疑.深生淨信.及以勝解】
【9.10.3.5 成就聰慧：於法於義.速能領受.經久遠時.能無忘失.速能通達】
【9.10.3.6 具諸福德：形色端嚴.眾所樂見.具大宗葉.成就大福.諸王供養】
【9.10.3.7 具諸功德：本性成就.極少欲等.沙門莊嚴.種種功德】
問：前已廣說，有貪等行補特伽羅行相差別。其等分行及薄塵行補特伽羅，有何行相？
答：等分行者，
如貪等行補特伽羅，所有行相一切具有；
然彼行相，非上非勝，如貪等行。
隨所遇緣，有其差別，施設此行，與彼相似。
其薄塵行補特伽羅，行相差別者。
謂無重障、最初清淨、資糧已具、多清淨信、成就聰慧、具諸福德、具諸功德。
無重障者。
謂無三障。何等為三？ 一者.業障。 二.煩惱障。 三.異熟障。
言業障者。
謂五無間業及餘所有故思造業、諸尤重業。
彼異熟果若成就時，能障正道，令不生起。
是名「業障」。
煩惱障者。
謂猛利煩惱、長時煩惱。
由此煩惱，於現法中，以其種種淨行所緣，不能令淨。
是名「煩惱障」。
異熟障者。
謂若生處，聖道依彼，不生不長；於是生處，異熟果生；
或有生處，聖道依彼，雖得生長，而於其中，異熟果生 ──
聾騃愚鈍、盲瞽瘖瘂、以手代言、無有力能解了善說惡說法義。
是名「異熟障」。
最初清淨者。
謂善淨戒、及正直見。
由十因緣，戒善清淨，如前應知。 (9.5.2.2 十隨順法)
正直見者。
謂若有見，淨信相應故、勝解相應故、遠離誑諂、善思法義.無惑無疑加行出離故，名為「正直」。
如是正直見，
淨信相應故，於佛正法及毘奈耶，不可引奪。
勝解相應故，於諸如來及聖弟子不可思議.威德神力不可思議.生處差別、甚深法教、不可記事，
深生勝解，無驚無恐，無有怖畏。
遠離誑諂故，
其見正直，是正直類；
如其聖教而正修行，如其真實而自現發。
善思法義.無惑無疑加行出離故，
於一切法.無常.苦.空.無我等義，善正思惟、善正籌量、善正觀察。
由是為因，無惑無疑、遠離二路，逮得昇進。
由此四相，先所說見，名「正直見」。
資糧已具者。
廣說資糧，如前應知。略有四種：一.福德資糧。二.智慧資糧。三.先世資糧。四.現法資糧。
福德資糧者。謂由此故，於今獲得隨順資具、豐饒財寶，遇真福田為善知識，離諸障礙，能勤修行。
智慧資糧者。謂由此故，成就聰慧，有力有能，解了善說惡說法義，獲得隨順法教義教、教授教誡。
先世資糧者。謂由宿世積集善根，於今獲得諸根成就。
現法資糧者。謂於今世有善法欲，諸根成熟，具戒律儀及根律儀，如前廣說。
多清淨信者。
謂於大師所，無惑無疑，深生淨信及以勝解。
如於大師，於法於學，亦復如是。其餘廣說，如前應知。
成就聰慧者。
謂由此故，於法於義.速能領受；經久遠時，於法於義.能無忘失；於法於義.速能通達。
具諸福德者。
謂由此故，形色端嚴，眾所樂見；
發清淨信，無病長壽，言辭敦肅；具大宗葉，眾所知識，成就大福；
多獲衣等諸資生具，為諸國王及大臣等，供養恭敬、尊重讚嘆。
具諸功德者。
謂本性成就.極少欲等.種種功德。如前所說沙門莊嚴，應知其相。
如是等類，應知是名「諸薄塵行補特伽羅行相差別」。
【9 出離有情：〈建立.所緣.教授.學.隨順.瑜伽壞.作意.所作.修.果.異門.數取趣.魔事.無果〉】
【9.11 異門：沙門.婆羅門.梵行.苾芻.精勤.出家】
【9.11.1 沙門：勝道說道.活道壞道.滅見修惱.任持世法.能生聖慧.犯尸羅行】
【9.11.2 婆羅梵行：生種姓家.假立言說.擯惡不善.遠離非梵.離欲界欲.得不還果】
【9.11.3 餘三有情：五種苾芻.犯戒境界.煩惱精勤.善惡說法.於中出家】
云何補特伽羅異門？
謂有六種。何等為六？ 一.沙門。二.婆羅門。三.梵行。四.苾芻。五.精勤。六.出家。
第一沙門，復有四種。
何等為四？ 一.勝道沙門。二.說道沙門。三.活道沙門。四.壞道沙門。
當知諸善逝，名「勝道沙門」；
諸說正法者，名「說道沙門」；
諸修善行者，名「活道沙門」；
諸行邪行者，名「壞道沙門」。
諸善逝者。謂已證得貪瞋癡等，無餘永盡。
說正法者。謂為調伏貪瞋癡等，宣說正法。
修善行者。謂為調伏貪瞋癡等，勤修正行。
行邪行者。謂犯尸羅行諸惡法。
又學無學，名「勝道沙門」，以"無漏道.摧滅一切見修所斷諸煩惱"故。
若無如來及諸菩薩，
為菩提故勤修正行，諸聲聞眾，持三藏者，名「說道沙門」，
任持世俗法毘奈耶，轉正法眼，令不斷故。
若諸異生補特伽羅，
其性調善，為自利益，勤修正行，有羞有悔，
愛樂正學，為得未得，為觸未觸，為證未證，勤修加行，
有力有能，堪得未得，堪觸未觸，堪證未證，名「活道沙門」。
由彼現有諸善法煗，堪能生長聖慧命根，名「活」非死。
是故名為「活道沙門」。
若諸犯戒補特伽羅，
多行惡法，廣說乃至，實非梵行，自稱梵行，名「壞道沙門」。
由彼破壞最初所有正道根本，無力無能，非生道器。
雖現前有說正道教，及現前有證正道者，而彼不得。
是故名為「壞道沙門」。
世尊依彼，作如是說：
「此初沙門，廣說乃至第四沙門，於外沙門婆羅門教，空無所有。
若於是處，八支聖道安立可得；
即於是處，有初沙門，廣說乃至第四沙門。」
第二婆羅門，復有三種。 一.種姓婆羅門。 二.名想婆羅門。 三.正行婆羅門。
種姓婆羅門者。謂若生在婆羅門家，從母產門之所生出，父母圓備，名婆羅門。
名想婆羅門者。謂諸世間，由想等想，假立言說，名婆羅門。
正行婆羅門者。謂所作事，決定究竟，已能驅擯惡不善法。
如說當知，婆羅門.更無有所作，所作事已辨，是謂婆羅門。
第三梵行，復有三種。 一.受遠離梵行。 二.暫時斷梵行。 三.畢竟斷梵行。
受遠離梵行者。謂能受學"遠離一切行.非梵行習婬欲"法。
暫時斷梵行者。謂諸異生，由世間道，離欲界欲。
畢竟斷梵行者。謂諸聖者，得不還果，復得最上阿羅漢果。
第四苾芻，復有五種。
一.乞丐苾芻。
二.自稱苾芻。 三.名想苾芻。
四.破壞煩惱苾芻。 五.白四羯磨受具足戒苾芻。
第五精勤，復有三種。
一.止息犯戒精勤。謂能遠離一切不善身業、語業。
二.止息境界精勤。謂密護根門，修防守念，及常委念，如前廣說。
三.止息煩惱精勤。謂能永斷見修所斷一切煩惱，及於一切先所生起：
“或欲尋思、或恚尋思、或害尋思、或貪或瞋、或諸邪見、或忿恨覆惱誑諂等，
能往惡處、那洛迦等，諸險惡趣”非沙門法；
隨所生起，能不忍受；尋即斷滅，除遣變吐。
當知此中，略有二種止息煩惱。 一.止息隨眠。二.止息諸纏。
第六出家，復有二種。
一.於善說法毘奈耶中而出家者。
二.於惡說法毘奈耶中而出家者。
於善說法毘奈耶中而出家者。
謂苾芻、苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。
又若自能出離身中所有一切惡不善法，
當知是名「真實出家」。
於惡說法毘奈耶中而出家者。
謂諸外道，或全無衣、或壞色衣、或塗灰等增上外道。
復有所餘，如是等類眾多外道。
是故說言「若諸沙門、若婆羅門、若修梵行、若諸苾芻、若精勤者、若出家者」。
如是一切，是數取趣所有異門。
【9 出離有情：〈建立.所緣.教授.學.隨順.瑜伽壞.作意.所作.修.果.異門.數取趣.魔事.無果〉】
【9.12 數取趣：有無堪能.善不善知方便.已未無間修.已未串修習.瑜伽加行.根時差別】
【9.12.1 因緣建立：根熟未熟.善知不善.無間有無.長時未長.四因俱足.乃得成辦】
補特伽羅略有八種。建立因緣略有四種。
云何八種補特伽羅？
一.有堪能者。
二.無堪能者。 三.善知方便者。 四.不善知方便者。
五.有無間修者。 六.無無間修者。 七.已串修習者。 八.未串修習者。
云何四種補特伽羅建立因緣？
謂由四種差別因緣，建立八種補特伽羅。
一.由根差別故。 有根已成熟，及根未成熟。
二.由瑜伽差別故。有善知瑜伽，及不善知瑜伽。
三.由加行差別故。有有無間慇重修，及無無間慇重修。
四.由時差別故。 有已長時修道，及未長時修道。
云何如是四種差別，能為前八補特伽羅，建立因緣？
謂根已成就，即有堪能者；
根未成就，即無堪能者。
善知瑜伽，即善知方便者；
不善知瑜伽，即不善知方便者。
有無間慇重修，即有無間修者，此亦名為「有常委修」。
無無間慇重修，即無無間修者，此亦名為「無常委修」。
已長時修道，即已串修習者；
未長時修道，即未串修習者。
如是名為「由根差別、瑜伽差別、加行差別、及時差別，建立八種補特伽羅」。
若諸所有補特伽羅，根未成就。
彼於所有善知方便.有無間修.已串修習.如理如法.如其善巧，皆不能辨。
若諸所有補特伽羅，根雖成熟，而未善知善巧方便；於諸所有，亦不能辨。
若諸所有補特伽羅，根已成熟，善知方便，無無間修，即不能得速疾通慧。
若諸所有補特伽羅，根已成熟，善知方便，有無間修，未串修習，即於所有自所作事，未得成辦。
若諸所有補特伽羅，根已成就，善知方便，有無間修，已串修習；
彼於所有皆能成辦，亦能獲得速疾通慧；於其所有自所作事，已得成辦。
【9 出離有情：〈建立.所緣.教授.學.隨順.瑜伽壞.作意.所作.修.果.異門.數取趣.魔事.無果〉】
【9.13 建立四魔：蘊煩惱魔.死魔天魔.依蘊有死.生已有死.根滅是死.天魔作礙】
【9.13 魔事七種：尋還退捨.執取五蘊.不平等食.樂趣懈怠.趣多世事.於諦疑惑.樂利敬譽】
當知諸魔，略有四種；魔所作事，有無量種。
勤修觀行諸瑜伽師，應善遍知，當正遠離。
云何四魔？ 一.蘊魔。二.煩惱魔。三.死魔。四.天魔。
蘊魔者。 謂五取蘊。
煩惱魔者。謂三界中一切煩惱。
死魔者。 謂彼彼有情，從彼彼有情眾，殀喪殞歿。
天魔者。 謂於勤修勝善品者，求欲超越蘊、煩惱、死三種魔時，
有生欲界.最上天子.得大自在，為作障礙，發起種種擾亂事業。
是名「天魔」。
當知此中，
若死所依、若能令死、若正是死、若於其死，作障礙事，不令超越。依此四種，建立四魔。
謂依已生已入現在五取蘊故，方有其死。
由煩惱故，感當來生，生已，便有殀喪殞歿。
諸有情類，命根盡滅，殀喪殞歿，是死自性。
勤修善者，為超死故，正加行時，彼天子魔得大自在，能為障礙。
由障礙故，
或於死法，令不能出；
或經多時，極大艱難，方能超越。
又魔於彼，
或有暫時不得自在。謂世間道離欲異生，或在此間或生於彼。
或魔於彼得大自在，謂未離欲若未離欲，在魔手中隨欲所作；
若世間道而離欲者，魔縛所縛，未脫魔罥，由必還來生此界故。
云何魔事？
謂諸所有能引出離善法欲生，
耽著諸欲增上力故，尋還退捨。
當知此即是為魔事。
若正安住密護根門，
於諸所有可愛色聲香味觸法，
由執取相，執取隨好，心樂趣入。當知此即是為魔事。
若正安住於食知量，
於諸美味不平等食，
由貪愛欲，心樂趣入。當知此即是為魔事。
若正安住精勤修習初夜後夜覺寤瑜伽，
於睡眠樂、於偃臥樂、於脇臥樂，由懈怠力，心樂趣入。
當知此即是為魔事。
若正安住正知而住，
於往來等諸事業時，
若見幼少盛年美色、諸母邑等，由不如理執取相好，心樂趣入；
或見世間諸妙好事，心樂趣入；
或於多事多所作中，心樂趣入；
或見在家及出家眾歡娛雜處；或見惡友共相雜住，便生隨喜，心樂趣入。
當知一切皆是魔事。
於佛法僧苦集滅道，
此世他世，若生疑惑。當知一切皆是魔事。
住阿練若樹下塚間，空閑靜室，若見廣大可怖畏事，驚恐毛竪。
或見沙門婆羅門像、人非人像，欻爾而來；
不如正理，勸捨白品，勸取黑品。
當知一切皆是魔事。
若於利養恭敬稱譽，心樂趣入；
或於慳吝、廣大希欲、不知喜足、忿恨覆惱、及矯詐等.沙門莊嚴所對治法，心樂趣入。
當知一切皆是魔事。
如是等類，無量無邊，諸魔事業，一切皆是四魔所作，隨其所應，當正了知。
【9 出離有情：〈建立.所緣.教授.學.隨順.瑜伽壞.作意.所作.修.果.異門.數取趣.魔事.無果〉】
【9.14 修行無果：諸根未足.教不隨順.等持力微】
由三因緣，正修行者，精勤發趣，空無有果。
何等為三？ 一.由諸根未積集故。 二.由教授不隨順故。 三.由等持力微劣故。
若有諸根，猶未積集，雖復獲得隨順教授，強盛等持；精勤發趣，空無有果。
若有諸根，雖已積集，其等持力亦復強盛，而不獲得隨順教授；精勤發趣，空無有果。
若有諸根，雖已積集，亦復獲得隨順教授，而等持力若不強盛；精勤發趣，空無有果。
若有諸根，已得積集，教授隨順，等持強盛；精勤發趣，決定有果。
如是名為「由三因緣，空無有果；由三因緣，決定有果」。
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