卷八十二

瑜伽師地論  卷第八十二

彌勒菩薩說  三藏法師玄奘奉　詔譯

攝釋分之下

 

【云何為聽：應安處他.令住恭敬.無倒聽聞】

聽者。

  謂如是說法者，說正法時，應安處他，令住恭敬，無倒聽聞。

 

【安處恭敬：〈現證利樂.善建立法.速引涅槃.善了契經.聞思修慧.欲報師恩.修七正法.感引樂果.出生死獄.引攝資糧〉】

云何安處？謂或由一因，或乃至十。

  一因者。

    謂恭敬聽法，現前能證利益安樂故。

    此中，或有利益非安樂等四句，如〈菩薩地〉法受中已說。

 

  二因者。

    謂善建立一切法故。

    善建立者，離諸過故，具大義故，又為說者聽者所設劬勞，有勝果故。

    若不爾者，能說能聽，徒廢己業，虛設功勞，應無有果。

 

  三因者。

    恭敬聽法，能令眾生捨惡趣故，得善趣故，速能引攝涅槃因故。

    如是三事，要由恭敬聽聞方得。

 

  四因者。

    一.恭敬聽法，能善了達契經等法。

    二.如是正法，能令眾生捨諸不善，攝受諸善。若善聽者，則能精勤，若捨若受。

    三.由捨受故，捨離惡因所招後苦。

    四.由此受捨，善惡因故速證涅槃。

 

  五因者。

    謂佛世尊所說正法，有因緣、有出離、有依趣、有勇猛、有神變。

    如是諸句，如〈攝異門分〉當廣分別。    （卷83）

 

  復有五因。

    謂我當聞所未聞；我當聞已研究；我當除斷疑網；我當棄背諸見；我當以慧通達一切甚深句義。

    諸佛世尊說此五種，顯聞思修三所成慧清淨方便。

    謂初二種顯聞所成慧；次二種顯思所成慧；後一種顯修所成慧。

 

  六因者。

    一.為欲敬報大師恩德。謂佛世尊為我等故，行於無量難行苦行，求得此法，云何今者而不聽聞。

    二.觀自義利。謂佛正法有現義利。

    三.究竟能離一切熱惱。

    四.善順正儀。

    五.易可了見。

    六.諸聰慧者，內證所知。

 

  七因者。                             （《佛說七知經》〈知法.知義.知時.知節.自知.知眾.知人〉）

    謂我當修集七種正法：我當知法，知義，乃欲善知補特伽羅尊卑差別。

 

  八因者。

    一.佛法易得，乃至為旃荼羅等而開示故。

    二.易可修學，行住坐臥，皆得修故。

    三.引發義利。謂能引發增上生果、決定勝果故。

    四.初善故。

    五.中善故。

    六.後善故。

    七.感現樂果故。

    八.引後樂果故。

 

  九因者。

    謂能解脫九種世間逼迫事故。

    一.能出生死大牢獄故。

    二.永斷貪等堅牢縛故。

    三.棄捨七財貧，建立七財富故。

    四.超度善行，聞正法儉。建立善行，聞正法豐故。

    五.滅無明闇，起智慧明故。

    六.度四暴流，昇涅槃岸故。

    七.究竟能療煩惱病故。

    八.解脫一切貪愛羂故。

    九.能度無始生死曠野稠林行故。

    諸牢獄中，生死牢獄最為第一，是故先說。

 

  十因者。

    一.恭敬聽法，得思擇力。由此能受聞法勝利，如法求財，不以非法。深見過患，而受用之。

    二.善知出離。謂喪失財寶無憂無慼，亦不嗟怨，乃至廣說。

         眷屬離壞。若遭病苦不甚悲歎，亦不愁惱，乃至廣說。

    三.於諸欲中，深見過患，及見出離最勝功德。清淨出家，捨離上妙臥具貪著，乃至能證諸妙靜慮。

    四.恭敬聽法，速順證解，廣大甚深，相似甚深，諸緣起法。

         又能引發廣大善根，出離歡喜。

         如世尊說：我聖弟子專心屬耳，聽聞正法。能斷五法能修七法。速疾圓滿。

    五.諸聖弟子，恭敬聽法，所有集法，皆成滅法。

    六.解正法已，遠塵離垢。於諸法中，生正法眼。

    七.能引攝證預流果最勝資糧，乃至證得阿羅漢果，及能引攝阿羅漢果最勝資糧。

    八.能引攝獨覺資糧。

    九.能善引攝無上正等菩提資糧。

    十.能引一切世出世間，靜慮、解脫、等持、等至。

 

【讚佛略廣：〈妙色.靜寂.勝智.正行.威德〉〈知中道.證道.示道.說道引導...〉】

讚佛略廣者。

  謂說法師，將欲開闡，先當讚佛。讚有二種。一略。二廣。

 

  略讚佛者。

    由五種相。應當了知。

    一者.妙色。  二者.靜寂。  三者.勝智。  四者.正行。  五者.威德。

    妙色者。謂三十二大丈夫相、八十隨好。

    靜寂者。謂善能密護諸根門等，及能永拔煩惱習氣。

    勝智者。謂於過去未來現在，世法及非世法，無礙無著。

    正行者。謂自他利正行圓滿。

    威德者。謂諸如來神通遊戲。

 

  復有六種略讚如來。

    謂功德圓滿故、離垢染故、無濁穢故、無與等故、唯利有情以為業故、於此業用有堪能故。

    此廣分別，如〈攝決擇分〉。                   （卷74）

 

  廣讚佛者。

    謂佛世尊，無邊名稱，德無量故。

      能施光明，發智明故。能除黑闇，永滅一切無智闇故。

      成就明眼，具三眼故。見勝義諦，了知無等諸聖諦故。

      成就禁戒，戒圓滿故、戒耆宿故。

    如是兩足中尊，諸調御中最勝最上；沙門眾中最為殊美，是諸世間難得珍寶。

    如是為哀愍者、為大悲者、樂為義者、求利益者、常悲愍者。

    如是為眼為智，為義為法。於明了義，能善決定。凡有所作，皆依於義。

    如是能證一切所未證義。

      由先證聖八支道故；自然證故；善能制立所未曾立勝梵行故。

      是知中道者、是證道者、是示道者、是說道者、是引導者。

    如是，

      是人中師子，離怖畏故。

      是人中牛王，御大眾故。

      是人中持御，眾上首故。

      是人中龍王，無誤失故。

      是人中良馬，心善調故。

      是人中最勝，家族姓等映眾人故。

      是人中最上，戒正行智勝威德等映眾人故。

      是人中蓮華，世間八法所不染故。

    如是，

      是無等者，無與等故；

      無等等者，等去來今無等者故。

      是最第一，於諸有情為最上故。

      是大仙王，戒耆宿故；長時積集勝梵行故；證古大仙所證道故。

      是最勝者，於諸外道，煩惱等魔，能得勝故。

      是大牟尼，無有一切掉慢等故；與三寂靜具相應故；不可引奪一切生等及諸異論不引奪故。

      善沐浴者，永離一切諸惡法故。

      到彼岸者，超度一切薩迦耶故。

    如是，

      如來應正等覺，乃至廣說，是薄伽梵。

    如是白法圓滿。

      一切智者，一切法主，無忘失法；於諸有情，堅固最勝。一切苦樂，不擾其心。

      是善調者，密護根門，善圓滿故。

      是寂靜者，受持尸羅，善圓滿故。

      是安隱者，已入決定地故。

      般涅槃者，已證菩提故。

      拔毒箭者，拔愛箭故。

      調未調者，靜未靜者，已如前說。

      安慰一切不安隱者，善能安立諸異生等，令證預流一來果故。

      寂滅一切未寂滅者，善能建立住初二果，令證不還及阿羅漢果故。

      無杻械者，出火坑者，度深塹者，制諸求者，無傾動者，摧慢幢者，大常住者。

    如是是阿羅漢，諸漏永盡，如前廣說，乃至盡諸有結。

    如是永斷五支，成就六支，廣說乃至，純善積集最上丈夫。

    如是善知法者，乃至善知補特伽羅，有尊卑者。

    如是是大沙門、大婆羅門、離垢無垢、良醫商主。

      是勝觀者、是世間依、是眾生尊。

      此中離垢者，煩惱障斷故。

          無垢者，所知障斷故。

      又永拔習氣，故名無垢。日夜六反，觀察世間，故名勝觀。

    如是，

      是一切種善清淨者、大丈夫相及隨形好莊嚴身者、具足十力為大力者、具四無畏無所畏者。

      是大悲者、於三念住善住念者、成就三種不護法者。

      無忘失法，永害一切煩惱習氣，具一切種微妙智者。

      此中，

        大悲者，長時積集故。謂經三大劫阿僧企耶，方乃證得。

        又復依緣一切有情故；緣一切種苦為境界故；

        於諸眾生一切損惱變異利養，得無轉故；於諸有情平等轉故。

 

【五分說法：〈先尋文義.次轉五釋。安立自身。品類言說。安處恭敬。讚師功德〉】

復次此中，諸說法師，應於如是安立，釋經法相。

  先當尋求，若文若義。次復為他，轉五種釋。如先所說，解釋道理，宣說正法。

  又應如是，安立自身，於先所說。說法者相。謂善法義等十種圓滿。

  如是自安立已，應起如是品類言說。謂處五大眾，以如前所說，可喜樂等八種言詞，為眾說法。

  又安處他，令住恭敬，無倒聽聞。

  又應先讚大師功德。

  若有具足如是五分說正法者，

    當知猶如五分音樂，能令自他生大喜樂，又能引發自他利益。

 

【修學勝利：〈解了佛言.善滿說法.善起歡喜.引善出離.無量功德〉】

若能如是善修學已，當知具足五種勝利。

    一.於佛言義，解了不難。

    二.能善圓滿，說諸法相。

    三.能善起發自他相續，廣大歡喜。

    四.能引善出離，乃至天上人中，稱譽遍滿。

    五.能生起無量功德。

 

 

【別嗢拕南：〈體釋文義法。起義難次師。說眾聽讚佛。略廣學勝利〉】

【云何為體：住學勝利.文義為體】

復次，如經中說：「住學勝利」。當知此經，文義為體。

 

【云何為文：〈四名一句.所說言音.是學處相.苾芻請問〉】

文者。

  謂此經言：「汝等苾芻，應當安住，修學勝利」。

  此中有十二字，四名一句。如是，則攝名句字身。

  此中言說「是學處相」則攝行相。

  如來言說「本為苾芻請問」則攝機。

  請如來所說言音，則攝於語。

  是故此經一句具攝六文。   

  如是「慧為上首」等諸句中，皆隨相應知。

 

【云何為義：〈地.相.作意.依處.過患.勝利.所治.能治.略.廣〉】

【云何地義：聲聞地〈資糧地.加行地.見地.修地.究竟地〉】

義者。

  謂地義中，但說聲聞地，或具五地。

  經言：「學勝利者，是資糧地。慧為上首者，是加行地。

         解脫堅固、念為增上者，是見地、修地、究竟地」。

  是名「地義」。

 

【云何相義：〈戒自相.慧自共相.解脫自相.念自相〉】

於相義中，

  學勝利者，是戒自相。

  慧為上首者，具二種相。

    謂於慧自相所依助伴等中，唯慧自體，是慧自相。

    慧之所依，助伴所緣。名為共相。

  解脫堅固者。謂永離一切煩惱麁重，是解脫自相。

  念為增上者，是念自相。

  是名「相義」。

 

【云何作意：〈作意建立處所.勝解作意.攝樂/究竟方便/究竟果作意.觀察作意〉】

作意義中，

  學勝利者。非諸作意，唯顯作意建立處所。

  慧為上首者。應知了相「勝解作意」。

  解脫堅固者。顯示遠離「攝樂方便、究竟方便、究竟果作意」。

  念為增上者。當知此顯「觀察作意」。

  是名「作意義」。

  由此道理，於智等中，應隨建立。

 

【云何依處：〈依清淨行.出家有情.軟根.三時示現教導讚勵〉】

依處義中，

  依於涅槃學處所攝清淨行。隨其所應，起教導等。所謂教導乃至慶喜。

    當知此中亦通有善等行。隨其最勝，但說清淨行。

  出家補特伽羅，是補特伽羅依處。

  又依軟根等一切補特伽羅，應當慶喜。

  又於過去現在時，應當慶喜，已證得故，正證得故。

    於現在時，起於示現。

    於未來時，起於教導及讚勵。

  是名「依處義」。

 

【勝利過患：〈三學圓滿.不行異行〉】

勝利義中，謂修三學速得圓滿，是「勝利義」。

過患義中。謂出家者，不應行於異行，不應儲餘財物。

 

【所治能治：〈無忘失念.知護尸羅〉】

所治義中。謂犯尸羅、無智煩惱，及忘失念。

  當知護尸羅等，即是能治義。

  又一切雜染行。皆是所治。三學等行。皆是能治。

 

於略義中，謂住學勝利，乃至念為增上。

  此略舉宗，名為略義。當知即分別此名為廣義。是名略廣義。

 

除此更無若過若增。

 

【云何為法：十二分教〈契經所攝.記別了義〉】

復次，於解釋中。

法者。謂於十二分教。當知此是契經所攝，又是記別由了義故。

 

【云何等起：〈顯遍行智.勤修清淨.得學勝利.四苾芻體.隨眾應說〉】

等起者。

  謂應當說依止處所。為欲自顯遍行智力故，發起此經。

  又為顯示精勤修習清淨行者，

  及為顯示重財利者，令信解彼所化有情，依住學勝利等，精進修習速得圓滿三學勝利。

  又為顯示四種苾芻體故。

    此中，經言：「

      學勝利者，為令遠離種姓形相苾芻體故，及令遠離詐現軌則密護威儀苾芻體故。

      慧為上首者，為令遠離計著虛妄聲譽稱讚苾芻體故。

      解脫堅固念為增上者，勸令修習真實正行苾芻體故」。

    所以者何？

    若有愛樂聲譽等者，雖自勉勵，聽受正法，慧不增長。

    若有遠離前所說過，便於真實正行攝受正解脫中，堪任勸導。

  又為

    於下劣生喜足者，勸令漸漸修學增進，為樂追求，隨順世間文章呪術。

    於戒慢緩者，說學勝利為守尸羅。

      捨多聞者，說慧為上首。

      為唯於聞思生喜足者，說解脫堅固。

      為於戒慧解脫起增上慢者，說念為增上。

  如是等類，皆名「等起」。

 

【總義別義：〈宣說正行.信欲為先.攝受方便〉〈精進習修.如聖教行.正命現行〉】

義者。

  謂總義中，

    當知此經，宣說正行及正行果。

    如是戒等三學，當知是名「學之邊際」。

    又言「如是住者，此顯正方便，四種瑜伽所攝」。

    又言「如是住三學者，此顯正行果」。

    此中，信欲為先，攝受尸羅、聽受、精進、慧等方便。

 

  於別義中，

    所言學者，是勤精進。如聖教行，若習若修，名之差別。

    清淨身語，正命現行，是學自性。

    由此正行尸羅忍辱等修顯發，故名為學。

    又為靜寂及為清涼進習除滅，故名為學。如是等類訓釋名言。

    又應如前，說相故、自性故、業故、法故、及因果故。

 

【義門差別：〈學勝利.三界律儀.平等無異.上中下位.唯是聲聞.唯人非天〉】

義門差別中，

  自性差別者。謂學勝利，是所顯示七品尸羅，或過一百五十學處。

  界差別者。謂欲行中，有別解脫律儀。色無色行中，有靜慮律儀。無漏律儀，非界所繫。

  時差別者。謂學勝利，過去已學、未來當學、現在正學。此學勝利，當知於去來今，平等無異。

  位差別者。謂已入正法，補特伽羅，諸學勝利，

    未成熟者是下位；正成熟者是中位；已成熟者是上位。

    若心不喜樂，勉勵修行諸梵行者，此學勝利是苦位。

    若心喜樂，不自勉勵修梵行者，此學勝利，是樂位。

    若於梵行，非喜樂非不憙樂者，此學勝利，是不苦不樂位。

    又學勝利，皆是善位，非不善位，非無記位。

    若聽受者是名聞位；若思惟者是名思位；若修習者是名修位。

    若未證得增上心慧，唯是增上戒位。

    若證得者，亦是增上心慧二位。

    如是等類，是位差別。

  補特伽羅差別者。

    此中意說出家補特伽羅。

    或是鈍根，或是利根，或貪等行，或等分行，或薄塵行。唯是聲聞。

    非諸獨覺，非諸菩薩。由彼獨覺別覺悟故；菩薩解脫為堅固故，不說共住修學勝利。

    又復此中，唯說般涅槃為法者、已入正法者、無有障礙者、亦具縛者、不具縛者。非無縛者。

    唯人，非天。

  如是等類，名補特伽羅差別。

 

【隨應差別：〈學勝利.慧為上首.解脫堅固.念為增上〉〈自性.界.時.位.補特伽羅〉】

如於學勝利；如是於慧為上首性、於解脫堅固性、於念為增上性，

  隨其所應，當知皆有五種差別。

 

【四門差別：〈名別.自性.訓詞.門別〉〈勝利.苾芻.住.慧.解脫.念〉】

此中，勝利者，是功德增進圓滿，名之差別。

  如說當觀十種勝利，是其自性。此法能有饒益，應可稱讚。故名勝利。

  又復此法，隨生有情定應隨逐。故名勝利。

  又復此法，稱讚所隨。故名勝利。

  門差別者。當知十種差別。謂能攝受於僧，令僧精懇，乃至廣說。

 

此中，苾芻者，是沙門捨離家法、趣非家等，名之差別。

  具足別解脫，律儀眾同分，是其自性。

  於其形色勤精進故，怖畏惡趣自防守故，攝無損故，名為苾芻。

  門差別者。謂剎帝利等差別故，上族下族差別故，少中老年差別故。當知是門差別。

 

此中，住者，是俯就於時，精勤修習，名之差別。

  此住自性，離所說學，無有別法。

  種種威儀，攝受時分，故名為住。此是訓詞。

  門差別者。謂威儀差別故，朝中後分差別故，日夜差別故。當知是名住門差別。

 

此中，慧者，是智、見、明、現觀等，名之差別。

  簡擇法相，心所有法，為其自性。

  訓詞者。簡擇性故，治無智故。名之為慧。

  又各品別能了知故，名之為慧。

  又能顯了諸聰慧者，是聰慧性，故名為慧。

  門差別者。隨其所應，如前安立。

 

此中，解脫者，是永斷離繫、清淨滅盡、離欲等，名之差別。

  自性者。謂麁重永害，煩惱永斷。

  訓詞者。謂能脫種種貪等繫縛，故名解脫。

  又復世尊，為種種牟尼說此以為牟尼體性，故名解脫。

  門差別者。謂待時解脫、不動解脫、見所斷解脫、修所斷解脫、欲行解脫、色行解脫、無色行解脫。

  如是等類，義門差別，如前應知。

 

此中，念者，是不忘失，心明記憶，名之差別。

  自性者。是心所有法。

  訓詞者。追憶諸法，故名為念。

  又隨所經事，隨其作意。由此能令明了記憶，故名為念。

  門差別者。謂佛隨念，法隨念等，乃至廣說六種隨念。

 

如是，如念住差別，當知廣說差別。又復如前，隨其所應，當知差別。

 

【簡表：四門差別】

	名別	自性	訓詞	門別
勝利	功德增進圓滿	觀十勝利	隨生有情定應隨逐	攝受於僧
苾芻	趣非家	具足別解脫	自防守.攝無損	上下老少
住	俯就於時	離所說學.無有別法	威儀攝受	朝中後分
慧	智見明現觀	簡擇法相	治無智	隨其所應
解脫	永斷離繫	麁重永害.煩惱永斷	能脫繫縛	見修所斷解脫
念	心不忘失	心所有法	追憶諸法	六隨念

 

 

【云何釋難：〈勝利.慧上.解脫.念上〉〈見勝功德.慧根第一.煩惱永斷.少不喜足〉】

復次，於釋難中。

問：住學勝利者，義何謂耶？  答：此增語顯示，於增上戒學，見勝功德住。

問：慧為上首者，義何謂耶？  答：此增語顯示，於諸根中，慧根第一。         

問：解脫堅固者，義何謂耶？  答：此增語顯示，見修所斷，煩惱永斷。

問：念為增上者，義何謂耶？  答：此增語顯示，於少下劣，不生喜足。

 

【戒後說慧：住學勝利.聞所成慧.攝受無悔.得三摩地】

問：於餘經中，三學次第，世尊異說。何故此中，增上戒後，說增上慧，非增上心？

答：此中顯示住學勝利。

  由此言說：顯聞等所成慧，攝受無悔等。由此漸次得三摩地，即是顯示增上心學。

  如世尊說：「

    於是五根，最能攝受。所攝受者，所謂慧根。

    由諸苾芻，成就慧根，乃至能修定根。

    如是乃至，成就定根，當知皆是慧根之力」。

  今此經中，世尊顯示：

    慧根是三摩地引因，及煩惱斷引因。

    增上心學與增上慧學，俱時而說。

 

問：餘經中說，三學修習進趣圓滿。何故不說，增上心學修習圓滿耶？

答：如前所說，當知此中道理亦爾。

 

【住慧勝利：劣中取勝.妙中亦勝.十種勝利.明了易入】

問：何故此中，但說住學勝利，不說住慧勝利、住解脫勝利等？

答：於下劣中勸取勝利；當知亦令所化有情，於勝妙中攝受勝利。

  又攝受於僧、令僧精懇等，十種勝利。分明易了，易可悟入。

  是故但說「住學勝利」。

 

【住慧上首：劣中取上.妙中亦上.顯示不共差別功德】

問：夫解脫者，於諸法中最為殊勝。何因緣故，但說住慧上首，不說住解脫上首？

答：於下劣中勸取上首性；當知亦令所化有情，於勝妙中攝受上首性。

  又於解脫，顯示不共差別功德故。

  何等名為不共差別功德？謂於無常無上慧邊，解脫常故，最為堅固。

 

【住學勝利：於學處中.觀十勝利，常守尸羅，堅守尸羅，常作常轉】

問：何等名為住學勝利？

答：如所施設諸學處中，觀十勝利，常守尸羅，堅守尸羅，常作常轉。

  如是名為「住學勝利」。

 

【十種勝利：〈攝受於僧.令僧精懇/安樂.未信令信.已信令長.難伏令伏.令安樂住.防現/後法漏.正善開示〉】

問：攝受於僧等諸句，有何義耶？   

答：攝受於僧者，是總句

  令僧精懇者，令離受用欲樂邊故。

  令僧安樂者，令離受用自苦邊故。

  未淨信者令淨信者，未入正法者，令入正法故。

  已淨信者令增長者，已入正法者，令成熟故。

  難調伏者令調伏者，犯尸羅者，善驅擯故。

  令慚愧者安樂住者，淨持戒者，令無悔故。

  防現法漏者，隨順摧伏煩惱纏故。

  害後法漏者，止息邪願修梵行故，隨順永斷惑隨眠故。

  為令多人梵行久住，轉得增廣，乃至為諸天人正善開示者，為令聖教長時相續無斷絕故。

 

【修學勝利：〈無染污住.得安樂住.令佛聖教長時隨轉〉】

如是十種勝利，略攝為三。即此三種，廣開為十。何等為三？

    一者.令僧無染污住。

    二者.令僧得安樂住。

    三者.令佛聖教，長時隨轉。

 

【無染安住：〈敬養.自苦行.資財乏少.展轉相觸.心追變.煩惱纏.邪願〉隨護】

此中，由七種隨護，顯示無染污住，及安樂住。

  七種隨護者。

    一.敬養隨護。

    二.自苦行隨護。

    三.資財乏少隨護。

    四.展轉相觸隨護。

    五.心追變隨護。

    六.煩惱纏隨護。

    七.邪願隨護。

  最後一句，顯示聖教長時隨轉。

 

【修學次第：常堅守尸羅.聞正法已.獨居靜處.繫念思惟.籌量觀察.聞思修慧.能證解脫】

云何常守尸羅？  謂不棄捨學處故。

云何堅守尸羅？  謂不毀犯學處故。

云何常作？      謂於學處，無穿穴故。

云何常轉？      謂穿穴已，復還淨故。

云何受學學處？  謂具隨學諸學處故。

 

如是行者，常守尸羅，堅守尸羅。

  聞正法已，獨居靜處，繫念思惟，籌量觀察，為欲趣求增上心慧。

  依聞思修，所生妙慧，能證解脫。

  此解脫性，無退法故，說名堅固，是出世間聖智果故。

 

【正念觀察：〈尸羅蘊圓滿.善正慧通達諸法.善證解脫〉〈因說法.依教授.由觀察〉】

又此行者，由正念力審自觀察：「

  我尸羅蘊，為圓滿不？

  我於諸法，為有正慧，善通達不？

  我於解脫，為善證不？」

 

如是依止正念力，持具學勝利，發上首慧，證堅解脫。

  又此正念，略有三種。

  謂或因說法故，或依教授故，或由觀察應作不應作故。

 

【今依何說：〈苾芻戒.具依三慧.出世間不動解脫.觀察隨念〉】

問：世尊說戒有無量種。謂事善戒、苾芻戒、近住戒、靜慮戒、等持戒、聖所愛戒。如是等戒

    今依何說住學勝利？

答：依苾芻戒，由最勝故。

 

問：世尊說慧亦有多種。謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧。依何慧說住慧上首？

答：具依三慧。

 

問：世尊說解脫亦有多種。

    謂世間解脫、出世間解脫、有學解脫、無學解脫、可動解脫、不可動解脫。如是等類。

    今依何說住解脫堅固？

答：依出世間不動解脫。

 

問：世尊說念亦無量種。謂於身住念、於受住念、於心住念、於法住念、

    於久所作所說隨念、於所受誦諸法隨念、教授隨念、應作不應作隨念、佛隨念等所有諸念。

    今於此中，依何念說念為增上？

答：就勝為言，依應作不應作觀察隨念。

 

【云何次第：〈勝利.慧上.解脫.念上〉〈圓滿.解釋.能成〉】

復次，於次第中，先應安住苾芻尸羅，次應聽受如來正法，次應如理作意思惟。

  如是行者，

    由淨持戒，無有憂悔；

    由無悔等，漸次生定；

    由正方便，所攝智慧，如理作意，正思惟故，增上心學，速得成滿。

  如是名為「圓滿次第」，前前後後漸圓滿故。

 

  能成次第者。

    謂由「住學勝利」能成「慧為上首」。由「慧為上首」能成「解脫堅固」。

    云何能得住學勝利，乃至能成解脫堅固？謂由「念為增上」。

    如是名為「能成次第」。

    又如是住，修習三學，速得圓滿。此亦名為能成次第。

 

  解釋次第者。

    謂能善教誡聲聞弟子，一切應作不應作事，故名大師。

    又能化導無量眾生，令苦寂滅，故名大師。

    又為摧滅邪穢外道，出現世間，故名大師。

    從他聽聞正法音聲，又能令他聞正法聲，故曰聲聞。

 

問：何因緣故，唯為聲聞，說住學勝利等？

答：由聲聞眾，是佛世尊，隨順修學，真實子故。

 

【諸詞釋義：〈法.學處.憐愍.大悲.樂義利.求利益.恒悲愍.梵行久住.轉增廣...〉】

此中

  法者。    當知宣說名句文身。

  學處者。  謂所宣說五毀犯聚。

  具憐愍者。謂於長夜，諸有情所，恒住慈等，諸無量故。

  具大悲者。謂能拔濟，無量眾生，多苦法故。

  樂義利者。能與眾生多樂法故。

  求利益者。能與眾生，無量品類妙善法故。

  恒悲愍者。能拔眾生，無量諸惡不善法故。

  為令多人梵行久住者。依剎帝利等族姓說。

  轉增廣者。即依如是有情種類，後後增廣說，乃至

  為諸天人者。謂即依彼有勢力說。此中顯示，世尊大悲，普覆一切，非唯一分。

  正善開示者。謂如其所有性故，及盡其所有性故。

  宣說正法者。謂十二分教，聽受研尋，任持讀誦，處靜思惟。

 

  如是正法，

  如是能令汝利益者。依增上戒說。

  如是能令汝安樂者。謂不依止弊苦艱難，不自在行。

  如是能令汝利益安樂者。

    謂離欲者，增上心行、增上慧行。

    此行善故，名為「利益」。

    能饒益故，名為「安樂」。

  復次，

    若於是處，世尊讚美杜多功德，是名「利益」。

    若於是處，世尊聽受百味飲食百千衣服，是名「安樂」。

    若處，世尊制立三學，如是名為「利益安樂」。

 

  又說如來於諸法中，以彼彼慧善觀察者。

    若為利益，若為安樂，若為利益安樂；依增上戒學，增上心學，增上慧學說。

    當知此中，有二因緣，名「善觀察」。

    一者.長夜串習遍了知故。

    二者.無倒正覺悟故。

 

  於彼彼解脫善證得者。依增上心，增上慧說。

    由二因緣，名「善證得」。

    一者.到究竟故。

    二者.不還法故。無退法故。

 

  我尸羅蘊不圓滿者。謂或於尸羅修習一分，或不依止。如是尸羅圓滿，修習諸定地戒。

  我於諸法不善觀察者。由二種相，如前應知。

  我於解脫不善證得者。由二種證，如前應知。

  我所應說如是已說者。謂總結前略所標舉及廣分別。

 

【六相釋經：〈遍知事.捨離惡行.受學善行.遍知通達.彼果.自他領受〉】

復次，由六種相，應當解釋一切契經。

    一者.遍知事故。

    二者.捨離惡行及諸煩惱隨煩惱故。

    三者.受學善行故。

    四者.由如病等行智遍知通達故。

    五者.由彼果故。

    六者.由自及他領受彼果故。

  由此六相，及由如前所建立相，應善解釋一切經典。

 

此中，

  事者。  謂蘊、界、處、緣起、念住及正斷等。

  彼果者。謂厭患、離欲、解脫及遍解脫。

  自他領受彼果者。謂我生已盡。

 

如是等類，名〈攝釋分〉。

 

瑜伽師地論  卷第八十二