瑜伽師地論卷第三十二
本地分中 聲聞地 第十三 第三瑜伽處之三
【10.9 善師教誨：初依瑜伽.見聞比度.別取五相.厭離欣樂.過患光明.了別事相】
云何初修業者始修業時，於修作意.如應安立.隨所安立.正修行時，
最初觸證.於斷憙樂.心一境性？
謂善通達修瑜伽師，最初於彼依瑜伽行初修業者，如是教誨：
善來賢首！汝等今者，應依三種取相因緣，或見或聞、或心比度增上分別取五種相：
一.厭離相。 二.欣樂相。 三.過患相。 四.光明相。 五.了別事相。
【10.9.1 取相因緣：聞已見已.取厭離相.取欣樂相.取過患相.取光明相.了別事相】
【10.9.1.1 聞已見已：若聞彼村.先受安樂.後遭苦厄.若汝現見.或自觸證】
【10.9.1.2 取厭離相：生死重苦.自體艱辛.差別可得.衰損興盛.勿現我前】
【10.9.1.3 取欣樂相：觀察尸羅.當不毀犯.加行圓滿.佛聖所證.信解悅意】
【10.9.1.4 取過患相：相令心遽.尋思躁擾.惱不寂靜.是苦非聖.能引無義】
【10.9.1.5 取光明相：謂或燈明.或大火明.日月輪明.取不淨相.作六種想】
【10.9.1.6 了別事相：周遍了知.亂不亂相.安住所緣.更修不念.令不現前】
問：若依瑜伽行初修業者，是其貪行，由不淨觀方可調伏。云何教彼取五種相？
答：應如是教誨：「善來賢首！
汝等隨所依止彼彼聚落村邑而住於中，
若聞所餘彼彼村邑聚落，
或男或女，先受安樂，後遭苦厄；或彼男女，自遭重病，命終殞沒；
或彼男女，所有知識、親戚眷屬，遭如是苦；
或彼聚落，村邑邊際，喪失財寶；
或是他來強敵所作、或火所燒、或水所漂、或由惡作，而有喪失；
或由不善修營事業，而有喪失；或由不善處分事業，而有喪失；
或為非愛共財得便，而有喪失；或由家火，而有喪失。
若汝現見，非是傳聞。
或即於此村邑聚落，非是所餘村邑聚落；或非是此村邑聚落，亦非他人；
即汝自身先所觸證.猛利樂受，後還退失，廣說如前。
汝既如是聞已見已，應當生起深心厭患：
如是生死甚為重苦，所得自體極大艱辛，而於其中，有如是等自他衰損差別可得。
謂病衰損、壽命衰損、眷屬衰損、財寶衰損、病、病法性、死、死法性。
復有一類，淨戒衰損、正見衰損。
由是因緣，
彼諸眾生，於現法中住諸苦惱，於當來世往諸惡趣。
諸興盛者，雖現法中住諸安樂，於當來世往諸善趣，而是無常，於彼無常，現可證得：
若有領受興盛事者，後時衰損，定當現前。
諸有領受衰損事者，後時興盛，難可現前。
諸興盛事，皆是難得易失壞法。
如是汝應深心厭患，極善作意，如理受持：「
如是處所，難可保信；我今於是生死流轉，未般涅槃，未解脫心，難可保信。
如是衰損興盛二法，勿現我前；
勿彼因緣，令我墮在如是處所，生起猛利剛強辛楚，不適意苦。
即由此事增上力故，我當至誠喜樂於斷，修不放逸。
又我如是多安住故，當於無義能作邊際。」
如是汝應善極作意，如理受持。
汝取如是厭離相已，復應精勤取欣樂相。
當自觀察所受尸羅，為善清淨？為不清淨？
我或失念、或不恭敬、或多煩惱或由無知，於諸學處有所違犯；
既違犯已，我當如法，以其本性增上意樂，於諸學處發起深心，更不毀犯。
我於所作，當正應作；於非所作，不復當作。
以要言之，於諸學處，當令增上意樂圓滿，亦令所有加行圓滿。
汝於如是正觀察時，
若自了知戒蘊清淨，雖不作思"我當發起清淨無悔"，然其法爾尸羅淨者，定生如是清淨無悔。
若起如是清淨無悔，雖不作思"我起歡悅"，然其法爾無有悔者，定生歡悅。
如是且於一種歡悅所依處所，汝應生起"清淨無悔為先"歡悅，復於除障喜悅處所，當生喜悅。
謂我今者尸羅清淨，有力有能.安住世尊所制學處；
於現法中，能得未得、能觸未觸、能證未證。
由是處所，生喜悅意。
若汝獲得前後所證少分差別，
即由如是增上力故，於他圓滿所證差別，謂諸如來或聖弟子，及自後時所證差別。
當生信解，發喜悅意。
如是行相，諸適悅意，先名歡悅，今名喜悅，總名「悅意」。
如是名為「取欣樂相」。
取是相已，復應教授告言：「賢首！
汝由如是厭離相故，調練其心；
復由如是欣樂相故，滋潤其心。
汝於斷滅世間貪憂，應多安住。
隨於彼彼所緣境界，勤修加行，或奢摩他品、或毘鉢舍那品。
即於彼彼所緣境界，當令心住"內住.等住"。
汝當獲得身心輕安，及一境性。
汝若如是背諸黑品.向諸白品，由調練心、滋潤心故，復應數數取過患相。
謂於所有諸相.尋思.及隨煩惱，取過患相。
言諸相者。謂色等十相。
言尋思者。謂欲等八。 （卷89）
隨煩惱者。謂貪欲等五。
汝應於彼，取過患相。
如是諸相，能令其心作用遽務；
如是尋思，能令其心思慕躁擾；
如是隨煩惱能令其心恒不寂靜。
若心作用，諸相所作；思慕躁擾，尋思所作；恒不寂靜，隨煩惱所作。由是令心苦惱而住，
是故如是諸相尋思及隨煩惱，是苦非聖，能引無義，令心散動、令心躁擾、令心染污。
汝應如是取過患相。
又汝應依心一境性、心安住性、心無亂性，以六種行，正取其相。
何等為六？
一.無相想。 二.於無相中，無作用想。
三.無分別想。 四.於無分別中，無所思慕.無躁擾想。
五.寂靜想。 六.於寂靜中，離諸燒惱.寂滅樂想。
汝取如是過患相已，復應數數取光明相。
謂或燈明、或大火明、或日輪明、或月輪明。
既取如是光明相已，復詣塚間取青瘀相，廣說乃至，取骨鎖相。
汝若不能往詣塚間，當取彩畫木石所作如是諸相。
取是相已，還所住處，或阿練若、或林樹下、或空閑室、或在大床、或小繩床、或草葉座。
先洗足已，結跏趺坐，端身正願，安住背念。
先於一境，令心不散，繫念在前；復於其中，依六種想，作意思惟：
謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕無躁擾想、離諸燒惱寂滅樂想。
又於其中，汝當審諦周遍了知，亂不亂相，分明現前。
如如審諦周遍了知，亂不亂相；
如是如是，
汝能了知，諸相尋思隨煩惱中，所有亂相，
及能了知，心一境性隨六想修，諸不亂相。
又汝於此亂不亂相，
如是如是審諦了知，便能安住一所緣境，亦能安住內心寂止；
諸心相續、諸心流注，前後一味、無相、無分別，寂靜而轉。
又若汝心雖得寂止，
由失念故，及由串習諸相尋思隨煩惱等諸過失故，
如鏡中面，所緣影像，數現在前，隨所生起；
即於其中，當更修習不念作意：
謂先所見諸過患相增上力故，
即於如是所緣境相，由所修習不念作意，除遣散滅；
當令畢竟不現在前。
賢首當知：
如是所緣，甚為微細，難可通達。
汝應發起猛利樂欲，為求通達，發勤精進。
【10.9.2 持油逐行：鉢油過眾.利劍隨逐.專心作意.而正護持.修四念住.當知亦爾】
世尊依此所緣境相，密意說言：「汝等苾芻，當知"眾善"」。
言眾善者。謂於大眾共集會中，盛壯美色，即此眾善最殊勝者。
謂於多眾大集會中，歌舞倡伎，
假使有一智慧丈夫，從外而來，告一人曰：「咄哉男子！
汝於今者，可持如是平滿鉢油，勿令灩溢；
經歷如是大眾中過，當避其間所有眾善，及諸最勝歌舞倡伎.大等生等？」
今有魁膾，露拔利劍，隨逐汝行；
若汝鉢油一滴墮地，此之魁膾，即以利劍，當斬汝首，斷汝命根。
苾芻汝等，於意云何？是持鉢人，
頗不作意.專心油鉢、拔劍魁膾、不平地等，
而能作意.觀視眾善及諸最勝歌舞倡伎、大等生耶？
不也！世尊！何以故？
是持鉢人，既見魁膾，露拔利劍，隨逐而行，極大怖畏。
專作是念：
我所持鉢油既彌滿，經是眾中，極難將度；
脫有一滴當墮地者，定為如是拔劍魁膾，當斬我首，斷我命根。
是人爾時，
於彼眾善及諸最勝歌舞倡伎、大等生等，都不作意思念觀視；
唯於油鉢，專心作意而正護持。
如是苾芻，我諸弟子，恭敬殷重，專心憶念修四念住，當知亦爾。
言眾善者：喻能隨順貪欲纏等.隨煩惱法。
於中最勝歌舞倡伎：喻能隨順尋思、戲論、躁擾處法。
大等生等：喻色相等十種相法。
智慧丈夫：喻瑜伽師。
平滿油鉢：喻奢摩他所安住心，能令身心輕安潤澤，是奢摩他義。
露拔利劍隨行魁膾：喻先所取諸相，尋思隨煩惱中，諸過患相。
專心將護不令鉢油一滴墮地：喻能審諦.周遍了知.亂不亂相之所攝受.奢摩他道。
由是能令諸心相續、諸心流注；
由精進力，無間策發，前後一味，無相、無分別，寂靜而轉；
不起一心，復緣諸相，或緣尋思及隨煩惱。
【10.9.2.1 教誨初修：精勤修止.俱正念知.繫念不淨.勝解作意.趣入真實.寂靜而轉】
是瑜伽師，復應如是慇懃教誨"於奢摩他初修業者"。告言：賢首！
汝若如是精勤修習.奢摩他道，
如是方便攝受正念.正知俱行，有喜樂心，乃名「善修奢摩他道」。
若復串習諸過失故，
不能於中深心喜樂，極大艱辛.勵力策發.方現前者，
還應速疾，出無分別所緣境相；
於有分別所緣境相，繫念在前，如先所取諸不淨相。
汝今復應作意思惟：
先應用彼唯隨相行毘鉢舍那：或觀青瘀、或觀膿爛，廣說乃至，觀骨觀鎖、或觀骨鎖。
汝於如是初修觀時，於一青瘀，廣說乃至，於一骨鎖，當起勝解。
若於其中已串修習，觀道明淨，於所緣相.明了勝解.相續轉時，
復應於二於三、於四於五、於十二十、三十四十、五十，或百青瘀，或千青瘀，
乃至一切諸方諸維所有青瘀，起無量行遍一切處無間勝解，
於中乃至無有容受一杖端處。
如於青瘀，如是乃至骨鎖亦爾。
汝依如是勝解作意，應當趣入真實作意。於趣入時應作是念：
如我今者勝解所作.無量青瘀，廣說乃至無量骨鎖；
真實青瘀，乃至骨鎖，其量過此，不可數知。所以者何？
從前際來，於彼彼有、彼彼趣中，輪迴生死。
我所曾經命終夭沒所棄尸骸、所起青瘀，廣說乃至，所起骨鎖，無量無邊。
如是所起，推其前際，不可知故。
假使有能攝聚如是所棄尸骸，令不壞爛，一切大地亦不容受。
於一劫中，所棄尸骸乃至骨鎖，假使有能斂在一處，其聚量等廣大脅山。
如從前際，後際亦爾，乃至未能作苦邊際。
如是汝依勝解作意，應當趣入真實作意。
又非修習如是青瘀，乃至骨鎖，毘鉢舍那，應頓觀察。
纔應於一尸骸青瘀起勝解已，尋復令心於內寂靜，
乃至於此所緣境相，喜樂明淨，無諸擾惱，不強勵力。
齊爾所時，應於如是尸骸青瘀，發起勝解。
若纔於此，乃至勵力方現在前，爾時於內應修寂靜。
如於青瘀乃至骨鎖，當知亦爾；由此道理乃至無量，當知亦爾。
如是令心內寂靜已，復應發起寂靜勝解：
謂從最後無量青瘀，乃至最後無量骨鎖，內略其心，方便除遣；
安置眾相不顯現中，不全棄捨有分別相亦不分別；
唯即於此所緣境界，安住其心，無相、無分別，寂靜而轉。
【10.9.2.2 止觀修明：止觀加行.如理作意.光明照了.明淨無闇.善取諸相.漸入念住】
彼瑜伽師，復應教授告言：賢首！
汝先所取諸光明相，於奢摩他品加行中，及於毘鉢舍那品加行中，皆應作意，如理思惟。
若汝能以光明俱心、照了俱心、明淨俱心、無闇俱心，修奢摩他.毘鉢舍那。
如是乃為「於奢摩他.毘鉢舍那道，修光明想」。
若有最初於所緣境.多不分明，數習勝解，其相闇昧；
由是因緣，後所修習所有勝解亦不分明；
雖多串習，而相闇昧。
若有最初於所緣境.多分分明，數習勝解，其相明了；
由是因緣，後所修習轉復分明；
雖少串習，而相明了。
如是汝由善取如是厭離相故，善取如是欣樂相故，善取如是奢摩他相故，
善取如是毘鉢舍那相故，善取如是光明相故，
於時時中，內心寂靜；
於時時中，由隨相行毘鉢舍那，思擇諸法。
即於不淨正修加行增上力故，於諸念住漸次趣入。
【10.9.3 不淨念住：修循身觀.受心法觀.止品於內.無亂於外.於內外觀】
【10.9.3.1 修循身觀：於內身物.起不淨解.內外亦是.令心明了.於內寂靜】
【10.9.3.2 受心法觀：正修加行.當得趣入.止品於內.無亂於外.於內外觀】
【10.9.3.3 止品於內：住無分別.如理思惟.剎那展轉.唯新非故.相續流轉】
【10.9.3.4 無亂於外：緣諸境界.如理作意.諸法皆幻.率爾現前.其性無常】
【10.9.3.5 於內外觀：住有分別.如理作意.剎那展轉.唯新非故.相續流轉】
將趣入時，
汝應先於內身所有三十六物，始從髮毛乃至小便，善取其相。
汝應於是自內身中諸不淨物，先當發起不淨勝解。
數數發起此勝解已，復令其心，於內寂靜。
如是名為「於內身中.修循身觀」。依自身內而發起故。
次應於外諸不淨物，善取其相。
汝當發起青瘀勝解，廣說乃至，骨鎖勝解，或狹小勝解，或廣大勝解，或無量勝解。
數數發起此勝解已，復令其心，於內寂靜。
如是名為「於外身中.修循身觀」。依他外身而發起故。
後復應於自身內外諸不淨物，善取其相，令心明了。
又於他身內外不淨，善取其相，令心明了。
於自所愛，汝當發起如是勝解：
復於死已，出送塚間；至塚間已，棄之在地；
棄在地已，至青瘀位，至膿爛位，廣說乃至，至骨鎖位，發起勝解。
數數發起此勝解已，復令其心，於內寂靜。
如是名為「於內外身.修循身觀」。依自他身若內若外而發起故。
汝復應於四無色蘊，由聞思增上力，分別取相。於其三分，發起勝解。
一.於奢摩他品。二.於無散亂品。三.於毘鉢舍那品。
於奢摩他品者。
謂若汝心於內略時，起無相、無分別、寂靜想行，
及無作用、無思慕、無躁動、離諸燒惱寂滅樂想行；
於所緣境.無亂受等四無色蘊，剎那剎那展轉別異，唯是新新而非故故，相續流轉。
汝應於此如理思惟，發起勝解。
如是名為「於內受心法.修循受心法觀」。
於無散亂品者。
謂汝於先取諸境界、緣諸境界，墮不定地.過去盡滅，
及今失念心亂所生諸相、尋思、隨煩惱境增上受等四無色蘊。
汝應於此如理作意：「如是諸法，
其性皆是誑幻所作，暫時而有，率爾現前，多諸過患；
其性無常，不可保信。」
汝應如是發起勝解。
如是名為「於外受心法.修循受心法觀」。
於毘鉢舍那品者。
謂汝善取毘鉢舍那相已，住有相、有分別作意，
於有分別、有相所緣增上內所生受等四無色蘊，如理作意；
思惟此法，剎那剎那展轉別異，唯是新新而非故故，相續流轉。
如前所說，發起勝解。
如是名為「於內外受心法.修循受心法觀」。
如是，汝由依不淨觀正修加行增上力故，於四念住，當得趣入。
【10.9.4 念住止觀：念住加行.時修止觀.行中止觀.語中止觀.願中止觀】
【10.9.4.1 行中止觀：隨依而住.隨順所緣.入村乞食.善守諸根.食知其量】
【10.9.4.2 語中止觀：唯說正直.應量應理.應時寂靜.遠離非法.恒常修作】
【10.9.4.3 願中止觀：若無量壽.亦精勤修.瑜伽止觀.初證輕安.後證圓滿】
又汝應於念住加行，時時修習勝奢摩他.毘鉢舍那。
汝於如是四念住中，安住正念，隨依彼彼村邑聚落邊際而住，於心隨順趣向臨入所緣境界。
汝應捨此所緣境相，入彼村邑聚落乞食。
應當善避惡象惡馬、惡牛惡狗、惡蛇惡獸、坑㵎濠塹、株杌毒刺、泥水糞穢，
及應遠離諸惡威儀、穢坐臥具。
汝應如是善護己身。
若於如是諸境界相.不應策發諸根，汝應於彼，不作功用，善守諸根。
若於如是諸境界相.應當策發諸根，汝應於彼，正作功用，善住正念，令諸煩惱不起現行。
汝應如是，善護己身、善守諸根、善住正念；
於彼作意，善知其量，受用飲食。
又汝應與在家出家，說應量語、說應理語、說應時語、說正直語、說寂靜語。
一切世間非法言論，皆當遠離。
雖復宣說如法言論，不應諍競。何以故？
若諸士夫補特伽羅住諍競語，互相難詰，其心便住多戲論中。
多戲論故，其心掉舉；心掉舉故，心不寂靜；不寂靜故，便令其心遠三摩地。
如是行已，
汝應速疾不捨所緣，結跏趺坐。
於奢摩他毘鉢舍那，如所取相，由恒常作及畢竟作，修瑜伽行。
猶如世間鑽火方便，起無間加行，及殷重加行。
汝應如是恒常修作、畢竟修作。
又汝應起如是願心：「
假使一切贍部洲人，盡贍部洲曾經壽量，今皆總集在我一身。
我亦盡此無量壽命，決定於斷瑜伽作意、勝奢摩他毘鉢舍那，精勤修習，時無暫捨。」
由正了知：
如是所修瑜伽加行，有大勝果、大勝利故，
何況如是少分壽量、少時存活，雖極遠去不過百年，委悉算計但須臾頃。
如是，汝應隨所教誨，恒常修作、畢竟修作。
若為此義，受習於斷，汝於此義，必當獲得。
汝當最初證得"下劣.身心輕安.心一境性"；後當證得"世出世間.廣大圓滿"。
【10.9.5 正誨修行：不淨伏貪.慈愍伏瞋.緣起伏痴.界差析微.念伏尋思】
初修業者始修業時，善達瑜伽諸瑜伽師.依不淨觀.如是教誨，名「正教誨」；
如是修行名「正修行」。
如說貪行，是不淨觀之所調伏；
如是瞋行，是慈愍觀之所調伏；
乃至最後尋思行，是阿那波那念之所調伏。
如其所應，皆當了知。
其中差別，餘趣入門，我當顯示。
【10.9.6 慈愍念住：慈愍觀中.三品勝解.趣入念住.趣入真實.令心清淨】
【10.9.6.1 三品勝解：怨中親品.俱行作意.願彼得樂.次於二親.遍諸方維】
【10.9.6.2 趣入念住：我既欲樂.彼亦欲樂.有情亦是.緣蘊為境.但取色相】
【10.9.6.3 趣入真實：過去無量.為我親已.復為我怨.三品非真.後際亦是】
【10.9.6.4 令心清淨：慈愍逝者.為除心垢.未來亦然.福善滋潤.勝前所得】
依慈愍觀初修業者，於外親品、怨品及中庸品，善取相已，處如法坐。
由利益安樂增上意樂俱行定地作意，先於一親一怨一中庸所，發起勝解。
於此三品，由平等利益安樂增上意樂俱行作意，欲與其樂。
如是念言：「
願彼求樂諸有情類，皆當得樂。
謂或無罪欲樂、或無罪有喜樂、或無罪無喜樂。」
次後，或於二親，或於三親、或於四親、或於五親十親、二十三十，
如前乃至遍諸方維，其中親品充滿無間，發起勝解；於中，乃至無有容受一杖端處。
如於親品，如是於怨及中庸品，當知亦爾。
又彼不捨慈愍加行，即由修習如是慈愍，於諸念住能正趣入。
云何趣入？謂趣入時，應當發起如是勝解：
如彼於我，謂親謂怨謂中庸品，我既欲樂，厭背其苦。如是名為「於其內身修循身觀」。
餘亦於彼，謂親謂怨謂中庸品，如我，彼亦欲樂背苦。如是名為「於其外身修循身觀」。
如我既爾，彼諸有情亦復如是；如我自欲求得勝樂，彼諸有情亦復如是。
彼諸有情，與己平等、與己相似，我當與彼利益安樂。如是名為「於內外身修循身觀」。
此四念住，總緣諸蘊為境界故，
當知說名「壞緣念住」。
若修行者但取色相。
謂取顯相.形相.表相，於親品怨品及中庸品，而起勝解，
由此建立「唯身念住」。
彼復依止勝解作意，能正趣入真實作意。
謂趣入時，起是勝解：「
我於乃至無量有情，發起勝解，利益安樂增上意樂。
如是我從先際已來，所有親品怨品及中庸品.落謝過去.諸有情類，
其數無量，甚過今者勝解所作。
如是過去諸有情類，為我親已，復為我怨；
為我怨已，復為我親；為怨親已，復為中庸；為中庸已，復為怨親。」
由是義門，一切有情平等平等，無有少分親性怨性及中庸性，而非真實。
由是因緣，遍於三品起平等心，平等應與利益安樂。
如從先際，如是後際，於生死中當復流轉，應知亦爾。
又我於彼先際已來諸有情類，未曾發起慈愍之心；
彼皆過去，今起慈愍復有何益？但為除遣自心垢穢，令得清淨，
故起念言：「
當令過去諸有情類，皆得安樂。
諸未來世非曾有者，亦皆令彼當得安樂。」
如是趣入真實作意慈愍住中，諸福滋潤，諸善滋潤；
望前所修勝解作意慈愍住中所獲福聚，彼於百分不及此一，彼於千分不及此一，
彼於數分算分計分、鄔波尼殺曇分，不及此一。
餘如前說。
【10.9.7 緣起念住：緣起觀中.分別取相.內起勝解.住彼循觀】
【10.9.7.1 分別取相：無智愚癡.顛倒妄計.貪愛造作.感大苦蘊】
【10.9.7.2 內起勝解：苦如是生.體如是生.彼如是生.已生當生】
【10.9.7.3 住彼循觀：一切真實.無餘勝解.自他三時.作意思惟】
又於緣性緣起觀中.初修業者，由聞思慧增上力故，分別取相。
謂諸有情，由有種種無智愚癡，
現見無常.妄計為常；現見不淨.妄計為淨；現見其苦.妄計為樂；現見無我.妄計為我。
彼諸有情，有如是等種種顛倒；
顛倒為因，於現法受及後所生諸自體中，發起貪愛；
由貪愛故，造作種種生根本業；
此煩惱業為因緣故，感得當來純大苦蘊。
彼既善取如是相已，復於其內發起勝解：
謂我今此純大苦蘊，亦如是生。
又我自體無邊無際，從先際來初不可知，亦如是生。
彼諸有情，去來現在一切自體，苦蘊所攝，亦皆如是已生、當生。
如是緣性緣起正觀，一切皆是真實作意，更無所餘勝解作意。
若於自身.現在諸蘊.緣性緣生.作意思惟。是名「於內身受心法，住彼循觀」。
若於他身.現在諸蘊.緣性緣生.作意思惟。是名「於外身受心法，住彼循觀」。
若於自他.過去未來.所有諸蘊.緣性緣生.作意思惟。名「於內外身受心法，住彼循觀」。
餘如前說。
【10.9.8 界差念住：界差別觀.微細勝解.住彼循觀.復有異門】
【10.9.8.1 微細勝解：先取四大.復取空識.取相勝解.了知界性】
【10.9.8.2 住彼循觀：先麁勝解.次細勝解.漸次分析.乃至遊塵】
【10.9.8.3 復有異門：由觀不淨.入界差別.趣入真實.安立識界】
又於界差別觀初修業者，
先取其外所有堅相。
所謂大地山林草木、塼石瓦礫、末尼真珠、琉璃螺貝珊瑚玉等。
取彼相已，復於內堅而起勝解。
次取其外諸大水相。
所謂江河眾流、陂湖池沼井等。
取彼相已，復於內濕而起勝解。
次取其外諸大火相。
所謂熱時、烈日炎熾、焚燒山澤、災火蔓莚、窯室等中所有諸火。
取彼相已，復於內煗而起勝解。
次取其外諸大風相。
所謂東西南北等風，乃至風輪。
取彼相已，復於內風而起勝解。
次取其外諸大空相。
所謂諸方無障無礙.諸聚色中.孔隙窟穴，有所容受。
善取如是空界相已，於內空界而起勝解。
後由聞思增上力故，
起細分別，取識界相。
所謂內眼處不壞，外色處現前。
若無能生作意正起，所生眼識亦不得生；與是相違，眼識得生。
如是乃至意、法、意識，當知亦爾。
取是相已，次起勝解：
了知如是四大身中，有一切識諸種子、界、種性、自性。
又於如是四大種中，先起支節麁大勝解，後起分析種種細分.微細勝解。
如是漸次分析，乃至向遊塵量。
如是漸漸，乃至極微而起勝解：一一支分，尚起無量最極微塵積集勝解，何況身中一切支分。
如是名為「界差別觀中，分析諸色界差別邊際微細勝解」。
次於空界，先當發起所有麁大空界勝解。
所謂眼耳鼻喉筒等種種竅穴；由是吞咽，於是吞咽；既吞咽已，由是下分不淨流出。
次後漸漸發起種種微細勝解，乃至身中一切微細諸毛孔穴皆悉了知。
後於識界漸漸發起"所依所緣及以作意三世時分品類差別"無量勝解。
即於識界起勝解時，由諸所依所緣勝解分析識界；亦於十種所造諸色而起勝解。
如諸大種微細分析，此亦如是。
若於自身各別諸界，而起勝解。是名「於內諸念住中，住彼循觀」。
若於其餘非有情數所有諸界，而起勝解。是名「於外，住彼循觀」。
若於其餘諸有情數所有諸界，而起勝解。名「於內外，住彼循觀」。
復有異門。
謂於己身而起勝解：
臨捨命時，如前廣說，至青瘀位，或復膿爛，
即於膿爛，發起種種流出勝解，漸漸膿流，展轉增廣，乃至大海大地邊際，膿悉充滿。
發起如是膿勝解已，次復發起火燒勝解。
謂此身分無量無邊品類差別，為大火聚無量無邊品類燒燼。
火既滅已，復起餘骨.餘灰勝解；
復起無量無邊勝解，碎此骨灰以為細末；
復起無量大風勝解，飄散此末遍諸方維。
既飄散已，
不復觀見所飄灰骨及能飄風，唯觀有餘眇茫空界。
如是由其勝解作意，
依於內外不淨加行，入界差別，於其身相住循身觀，從是趣入真實作意：
謂由如是勝解作意，於內外身住循身觀。
由勝解力：「
我此所作無量無邊，水界火界、地界風界、虛空界相；
我從無始生死流轉，所經諸界，無量無邊，甚過於此。
謂由父母兄弟姊妹眷屬喪亡，及由親友財寶祿位離散失壞，悲泣雨淚。
又飲母乳。又由作賊擁逼劫掠、穿牆解結。
由是因緣，遭無量度截手刖足、斬頭劓鼻，種種解割身諸支節。
由是因緣，血流無量。
如是所有淚乳血攝水界水聚，四大海水皆悉盈滿，於百分中不及其一，廣說如前。
又於諸有諸趣死生，經無量火焚燒尸骸；如是火聚，亦無比況。
又經無量棄捨骸骨狼籍在地，亦無比況。
又經無量風界生滅分析尸骸，亦無比況。
又經無量諸尸骸中眼等竅穴。
又經無量諸識流轉，後後尸骸新新發起，乃至今者最後尸骸，諸識流轉。
如是安立後際諸趣，期限無定，如是乃至無量識界。
【10.9.9 息念念住：風聚勝解.住循身觀.正行安住.微能引盛.有作意數.清淨相狀】
【10.9.9.1 風聚勝解：緣內息念.於微細息.風入毛孔.隨攝藏聚.而起勝解】
【10.9.9.2 住循身觀：內入出息.他尸骸息.臨欲死時.作意思惟.而起勝解】
【10.9.9.3 正行安住：蒙正教誨.修正行時.安住熾然.正知具念.調伏貪憂】
【10.9.9.4 微能引盛：先微劣轉.修習止觀.當起強盛.隨順輕安.麁重皆除】
【10.9.9.5 有作意數：喜所緣境.於心中現.妙安隨身.心躍漸減.獲色定地】
【10.9.9.6 清淨相狀：得少分定.力能善修.少劣雖起.即能除遣.輕安隨身】
又於阿那波那念正加行中.初修業者，
先於舍宅前後窓門，或打鐵師，或鍛金銀師吹筒𣡖袋，或風外聚入出往來，善取相已，
由緣於內入出息念，於入出息而起勝解。
彼復先於微細息風，經心胸處麁穴往來，而起勝解。
然後漸漸於眾多風，而起勝解。所謂乃至一切毛孔.風皆隨入.而起勝解。
如是所有一切身分，
風聚所隨、風聚所攝、風聚藏隱；
無量風聚，於中積集，如妬羅綿或疊絮等.諸輕飄物；
於是諸相，而起勝解。
彼若於內入息出息流轉不絕，作意思惟。爾時名為「於其內身，住循身觀」。
若復於他死尸骸中青瘀等位，入息出息流轉斷絕，作意思惟。爾時名為「於其外身，住循身觀」。
若復於自臨欲死時，而起勝解，
或於已死入息出息無有流轉，而起勝解，
或於未死入息出息無有流轉，而起勝解。由法爾故，爾時名為「於內外身，住循身觀」。
遍於一切正加行中，應修如是止品助伴、止品所攝，無倒加行。
所餘一切，如前應知。
如是所有初修業者，蒙正教誨修正行時，安住熾然，正知具念，調伏一切世間貪憂。
若於如是正加行中，恒常修作、畢竟修作無倒作意，非諠鬧等所能動亂，是名「熾然」。
若於如是正加行中，修奢摩他、毘鉢舍那，審諦了知亂不亂相，如是名為「正知具念」。
若能善取諸厭離相、諸欣樂相，如是乃名「調伏一切世間貪憂」。
由是因緣，宣說彼能安住熾然，乃至調伏世間貪憂。
先發如是正加行時，心一境性、身心輕安，微劣而轉，難可覺了。
復由修習勝奢摩他、毘鉢舍那，身心澄淨、身心調柔、身心輕安。
即前"微劣.心一境性.身心輕安"漸更增長，能引"強盛.易可覺了.心一境性.身心輕安"。
謂由因力展轉引發方便道理，
彼於爾時，不久當起"強盛易了.身心輕安.心一境性"，
如是乃至有彼前相，於其頂上似重而起，非損惱相。
即由此相於內起故，
能障樂斷.諸煩惱品.心麁重性，皆得除滅；
能對治彼.心調柔性.心輕安性，皆得生起。
由此生故，
有能隨順起身輕安.風大偏增.眾多大種，來入身中。
因此大種入身中故，
能障樂斷.諸煩惱品.身麁重性，皆得除遣；
能對治彼.身調柔性.身輕安性，遍滿身中，狀如充溢。
彼初起時，令心踊躍，令心悅豫，歡喜俱行；令心喜樂所緣境性於心中現。
從此已後，彼初所起輕安勢力.漸漸舒緩；有妙輕安隨身而行，在身中轉。
由是因緣，心踊躍性漸次退減，由奢摩他所攝持故，心於所緣寂靜行轉。
從是已後，
於瑜伽行初修業者，名「有作意」，始得墮在"有作意"數。何以故？
由此最初獲得色界定地所攝.少分微妙正作意故。
由是因緣，名「有作意」。
得此作意初修業者，有是相狀。
謂已獲得色界所攝少分定心，獲得少分.身心輕安.心一境性，
有力有能.善修淨惑所緣加行，令心相續滋潤而轉；
為奢摩他之所攝護，能淨諸行。
雖行種種可愛境中，猛利貪纏亦不生起；
雖少生起，依止少分微劣對治，暫作意時，即能除遣。
如可愛境，可憎.可愚.可生憍慢.可尋思境，當知亦爾。
宴坐靜室，暫持其心，身心輕安疾疾生起；
不極為諸身麁重性之所逼惱；不極數起諸蓋現行；
不極現行"思慕.不樂.憂慮"俱行諸想作意。
雖從定起，出外經行，而有少分輕安餘勢.隨身心轉。
如是等類當知是名「有作意者.清淨相狀」。
（小編：不極為。不為是約八九成不發生。不極為是說非常特少，不到百分之一會發生）
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