卷九十一

瑜伽師地論卷第九十一

彌勒菩薩說  三藏法師玄奘奉　詔譯

攝事分中  契經事  處擇攝  第二之三

                                     

【當知離欲：〈離欲未離欲。問因緣染路。保命著處等。皆廣說應知〉】

復次，嗢拕南曰：

    離欲未離欲。問因緣染路。

    保命著處等。皆廣說應知。

 

【趣證涅槃：〈意所識法.定地三世〉雜染不趣.無染能趣】

若有苾芻，

  於其欲界，或已離欲，或未離欲－－

  於五妙欲，意所識法，定地三世。

  由三種纏，及彼根本所有隨眠，正雜染時，於現法中，不任趣證究竟涅槃。

    當知此中，

    由過去世依彼取識；由未來世屬彼取識；由現在世著彼取識。

    由彼根本所有隨眠，墮在相續常隨逐故，執彼取識。

  與此相違，無雜染時，於現法中，堪能趣證究竟涅槃。

 

【如理問者：〈淨信長者.聰慧苾芻.大師承侍.大師〉】

復次，於聖教中，當知有四如理問者。

    一.有淨信、若諸長者、若長者子。

    二.具聰慧多聞苾芻。

    三.是大師親承侍者。

    四.即大師。

 

【知而故問：〈弟子有畏.令正法住〉】

有二因緣，佛於弟子知而故問。

  謂觀弟子，雖欲請問，而無無畏。

  或於其義，無所了知，為遮現在未來過故，為令正法得久住故。

 

【識身因緣：〈內六為因.外六為緣〉彼種所依.相續一類。境界不爾】

復次，由二因緣，說六識身：以內六處為因，以外六處為緣。

  謂內六處，為彼種子所依附故。又內六處相續一類，如先所得畢竟轉故。

  境界不爾，非彼種子所依附故。又非一類相續轉故。

 

【了知雜染：一切雜染〈自性.行路〉欲貪/能所】

復次，由二種相，當總了知一切雜染。

    一者.一切雜染自性。

    二者.一切雜染行路。

  言自性者。所謂欲貪，與諸雜染，為根本故。

  言行路者。謂內外處，能取所取，有差別故。

 

【脫雜染心：等隨觀察.如理作意.深見過患.發生慚愧.對治現行.令心解脫】

復次，若諸苾芻，於二處所，等隨觀察，若行若住，

  如理作意，為所依止，於二雜染，應脫其心。

  云何名為於二處所？謂自保命，忽然殀喪，不善心殞，往諸惡趣。

  云何名為如理作意，為所依止？

  復於何等二種雜染，應脫其心？

    謂我寧遭種種楚撻，損害於己，諸處之身，勿復令我不善心殞，生諸惡趣。

    又我應當與喜樂俱，如實觀察，為欲對治，現行不善，懇勵修習諸行無常。

    若經行時，於諸境界執取諸相，執取隨好，所有雜染，令心解脫。

    遠離住時，於諸不善種種尋思，所有雜染，令心解脫。

  當知此中，第一雜染是相似因。第二雜染是相似果。

  又二雜染，現在轉時，生於二處，謂自保命，即於爾時倏歸殀喪，不善心殞，往諸惡趣。

  是故於彼，二種雜染，一剎那中，深見過患，發生慚愧。

  尚為妙善，況能相續。

 

【染著安處：〈定生喜樂.妙五欲受.恩怨愛恚.樂苦求尋〉應當遠避】

復有眾多，魔所歸向，所有雜染，著安足處。智者了知，應當遠避。

  謂已離欲，諸異生類，繫屬定生喜樂諸處，所有愛味著安足處。

  未離欲者，

    於妙五欲，受為依故，憙樂諍競，貪愛耽染著安足處。

    於恩於怨，諸有情所，一切愛恚著安足處。

  廣大上品，能引境界，順樂順苦，所求所尋，所可貪愛，所有三世著安足處。

  當知此中，可欣可樂、可愛可意，諸句差別，如前已辯。

    不可欣者。於未來世，不可樂故。

    不可樂者。於過去世，由隨憶念，不可樂故。

    不可愛者。於諸境界，不可樂故。

    不可意者。由於諸受，不可樂故。

    又言苦者。即於境界，不可樂故。

    言損惱者。即於諸受，不可樂故。

    言違背者。於過去世，不可樂故。

    言逆意者。於未來世，不可樂故。

 

【外內雜染：〈依眼於色起貪.依觸起貪內受〉】

復次，有二雜染。一者.外境雜染。二者.內受雜染。

  眼等為依，於色等境，起諸貪著。名「外境雜染」。

  諸觸為依，貪著內受。名「內受雜染」。

  此二雜染，於永寂滅般涅槃中，皆不可得。非諸魔怨，所能遊履。

 

【了知愛見：〈諸纏故藏.隨眠故護.我見故覆〉】

復次，由十五相，應當了知，一切種類愛見雜染。

  謂於諸處，由諸纏故名「藏」。由隨眠故名「護」。由我見故名「覆」。

  所餘差別，廣說如前〈攝異門分〉。

 

【總嗢拕南：〈因同分等。唯作緣等。上品貪等。後多住等〉】

【因同分等：〈因同分思縛。解脫相觸遍。勝解護根門。教愛相為後〉】

復次，總嗢拕南曰：

    因同分等。唯作緣等。上品貪等。後多住等。

 

別嗢拕南曰：

    因同分思縛。解脫相觸遍。

    勝解護根門。教愛相為後。

 

【因同分思：現見有色.隨入無常.苦及無我.慧斷我見.亦不可得】

諸聖弟子，因同分識，隨入無我。由三種相，於諸識中，正觀而住。

  云何「因同分識隨入無我」？

    謂由現見五有色處，四大種身，若增若減，若取若捨，無常性故，

    於緣彼識隨入無常，無常則苦，苦則無我。由是因緣，隨入無我。

  云何「隨入無我性已，由三種相，於諸識中，正觀而住」？

    謂諸邪見，一切皆以我見為根。是故此根必應先斷。

    又以正慧即觀彼識，所依所緣差別轉故，有無量種。

    又觀此識差別轉時，如剎那量安住堅實，尚不可得，何況畢竟。

 

【戲論四相：〈有.無.異.不異〉於六處有.常寂中無.唯審真實】

復次，於六處滅.究竟寂靜.無戲論中，

  由戲論俱四種行相，不應思惟，不應分別，不應詰問。

  唯應依他增長覺慧，審諦觀察，真實意趣。

    云何為四？謂或有無，或異不異。

  以彼六處，有生有滅，展轉異相，施設可知。

  由生滅故，有無可得。

  有異相故，待他種類，異性可得。

  待自種類，前後無別，不異可得。

  六處永滅，常寂靜相。是故由彼戲論俱行四種行相，思惟觀察，不應道理。

 

【戲論語言：能引無義思惟分別.不益善法.非損不善】

當知此中，能引無義思惟分別，所發語言，名為「戲論」。

  何以故？

  於如是事，勤加行時，不能少分增益善法、損不善法。

  是故說彼名為「戲論」。

 

【縛與解脫：欲貪現前.根不能捨。境界現前.能捨欲根】

復次，於內外處。

  若有欲貪，境界現前或不現前，而其諸根，不能棄捨，故名為「縛」。

  若無欲貪，設有境界正現在前，諸根於彼，尚能棄捨，況不現前，故名「解脫」。

 

【四苦解脫：〈外緣生苦.內緣生苦.依所作苦.苦不相續〉】

復次，善修梵行，於諸蘊處，我我所見，已永斷者。

  若為損身乃至奪命，苦受所觸，終無色變、心變可得，如是名「麁善守根相」。

  彼由如是善守諸根，四苦解脫增上力故，得四種喜。

    一.由當來，外緣生苦，得解脫故。

    二.由當來，內緣生苦，得解脫故。

    三.於現法，般涅槃時，由二種依，所作眾苦，得解脫故。

    四.命終已，與世所見，草木相似，一切眾苦，不相續故。

 

    由二種相，草木相似。

    一者.六處離有情想，與世所見草木相似。

    二者.六處為所依止，貪瞋癡火乃得燒然，與世所見草木相似。

 

【無上明持：〈當來後有.非現法緣〉二苦不生.智斷成就】

善修梵行諸聖弟子，

  當來後有苦不生故，與諸如來，成就明力，少分相似。

  非現法緣苦不生故，設暫生已，速疾斷故，然諸如來，二種明力，皆悉成就。

  是故說名「無上明持」。

 

【沙門邪執：越勝現量.虛妄推度.堅固執著〈苦樂.自作.他作.無因生〉】

復次，有一沙門或婆羅門，越勝現量 －－ 世間愚夫，尚不迷惑，況諸智者。

  一切愚癡所安足處，虛妄推度，以為依止。

  或依前際或依現法，堅固執著，建立四種苦樂邪論。

  謂依前際，

    虛妄計度：宿作因故，立諸苦樂，一向自作。

    虛妄計度：自在變化，以為因故，立諸苦樂，一向他作。

    虛妄計度：先自在作，然後宿作因所作故，立諸苦樂，自作他作。

    虛妄計度：無因生故，立諸苦樂，非自非他所作因生。

  或依現法，虛妄計度：

    若隨自欲，自作功用所生起者，立為自作。

    若不隨欲，不自覺知他所引者，立為他作。

    若隨所欲，自所覺知他所引者，立自他作。

    若非自他功用為先所生起者，但由境界現在前故，不能了達微細因觸，便起邪執。

    謂非自他所作因生，立無因生。

 

【苦樂由觸：唯根境識.三事和合.假立自他.現前非得.唯觸遍行.為苦樂因】

此中，

  唯有諸“根.境.識”和合所生苦樂可得，都無前際或現法中，若自若他，實有可得。

  唯即於此三事和合，假立自他。

  是故當知，唯有其觸，遍行一切，為苦樂因。

 

【令漏永盡：〈發起精進.不生憍慢.無愛世果.善攝平等〉】

復次，由四種相，正發精進，速令諸漏，永盡無餘。何等為四？

  一者.發起平等精進。

    謂不極掉舉發勤精進，令其身心，疲倦損惱；

    亦不極下，發起精進，虛棄身命，令無所得。是名初相。

  又不由此而生憍慢。謂我獨能發勤精進，餘則不爾。是第二相。

  又於正發勤精進果，世間安觸，所證差別無有愛味，與此俱行修不放逸。是第三相。

  又於精進平等之相，能善攝受，令於當來無有退失。是第四相。

  如是正發勤精進故，永盡諸漏，成阿羅漢。

 

【勝解記別：〈出離.無惱.遠離.愛盡.取盡.心無忘失〉】

若欲於彼大師、有智、同梵行所，記別自己所證差別。

  唯阿羅漢六處勝解，能正記別。

  謂依三學，及以五種補特伽羅。

  云何名為六處勝解？

    一.出離勝解。  二.無惱勝解。  三.遠離勝解。

    四.愛盡勝解。  五.取盡勝解。  六.心無忘失勝解。

 

【依三學五：〈增上戒心慧〉〈唯依於信.唯依於戒.能斷利養.已見諦跡.無學羅漢〉】

云何三學？  一.增上戒學。二.增上心學。三.增上慧學。

云何五種補特伽羅？

  一者.異生.處在居家，唯依於信。發生欣樂、出離勝解，從境界縛心求出離。是名第一補特伽羅。

  二者.異生.既出離已，唯依於戒。於諸有情，由身語意，行無惱行。是名第二補特伽羅。

  三者.異生.能斷利養，及恭敬愛。於現法中，離欲界欲。是名第三補特伽羅。

  四者.有學.已見諦跡，是名第四補特伽羅。

  五者.無學.得阿羅漢，是名第五補特伽羅。

 

【勝解所依：一二依戒.三增上心.後三依慧】

當知此中，

  第一第二處所勝解，初學所依。

  第三處所所起勝解，與第二學作其所依。

  後三處所所起勝解，與第三學作其所依。

 

若由此智，能斷煩惱，及煩惱斷，當知是名「心無忘失」。

  又於當來後有因斷，說名「愛盡」。

  現法境界諸雜染斷，說名「取盡」。

 

又彼第一補特伽羅，雖有正信出離勝解，而未決定。堪於當來，令彼一切悉皆棄捨及與變異。

  第二有其無惱勝解。

  第三有其遠離勝解。當知亦爾。

 

	出離	無惱	遠離	愛盡	取盡	心無忘失
作其所依	增上戒	增上戒	增上心	增上慧	增上慧	增上慧
補特伽羅	唯依於信 堪有變異	唯依於戒 堪有變異	能斷利養 堪有變異	後有因斷	現境染斷	無有變異

 

【有學減劣：無有變異.念慧羸劣.時時忘念.勤學解脫】

若諸有學，六處勝解，

  雖無堪能當來棄捨及與變異。然似幼童；等持念慧，皆悉羸劣。

  雖生聖處，未善修故，於貪瞋癡，不能遠離、無餘永斷。

  由慧劣故，及由貪等，未永斷故，若遇勝妙境界現前，時時忘念。

  由此因緣，而勤生起學心解脫及慧解脫，盡諸煩惱。

  是故有學補特伽羅，仍有所作。

  由此分故而名「減劣」。

 

【羅漢成就：無有變異.永斷無餘.勝解圓滿.得無生智.非有忘念】

若阿羅漢，六處勝解，尚無堪能當來變異，況有棄捨。

  善修道故，貪瞋癡等永斷無餘，愛盡取盡，勝解圓滿。

  已得盡智、無生智故，六種恒住所攝受故，所有智慧，非如有學時時忘念。

  故阿羅漢，六處勝解，由第一義最極圓滿，亦名成就最極清淨。非餘下位補特伽羅。

  由此因緣，亦無自高記別所解。

 

  於三摩地，所行所緣，無散亂故，名「內心住」。

  即三摩地，善成滿故，名「不狹小」。

  一切煩惱，皆離繫故，名「善解脫」。

  所有智慧，善積集故，說名「善修」。

  見滅盡故，無有愛味，其心一向善而無罪。

 

【密護根門：〈不護根門.善護根門〉】

復次，略有二種補特伽羅。

  一者.不能密護根門。

  二者.善能密護根門。

 

【不護根門：不能如理作意思惟.不善修念.不能伏纏.有學無學心慧解脫.不如實知.念不成就】

云何名為不能密護根門補特伽羅？謂如有一。

  於諸境界，不能如理作意思惟。

  於可愛色，為貪欲纏之所纏縛；

  於不愛色，為瞋恚纏之所纏縛。

  又於彼境，不能隨念所有過患。設有隨念，不善修習。

  由是因緣，心為諸纏之所覆蔽。起諸纏已，不能制伏。

 

  又是異生，未得有學心慧解脫。於上無學心慧解脫，不如實知；

  由不知故，於諸有學心慧解脫，亦不能滿。

  彼於爾時，未以修力為所依止；於煩惱品所有麁重，未能永害。

  又不依先善思擇力，念不成就為因緣故，當知不能密護根門。

 

【護根門相：〈纏.思擇.修力〉】

由此三相，補特伽羅，應知不能密護根門。

    一.由纏故。

    二.由思擇，所攝對治，有缺減故。

    三.由修力，所攝對治，有缺減故。

 

與此相違，當知白品。於諸根門，善能密護。

 

【正記別相：釋真實義〈善能悟入.不違法性〉】

復次，由二種相，諸聖弟子，於其大師所說法教，能正記別，能善宣說。

  謂能辯釋真實義故。云何為二？

  一者.由是意趣宣說，善能悟入如是意趣，而正記別

  二者.如來以無量門廣宣聖教，為無量品補特伽羅種種辯說。於此法教，不違法性，能正記別。

 

【心愛樂相：〈形色光淨.根悅寂靜.離財受用.家無顧戀〉】

復次，於佛善說法毘奈耶，深心愛樂，新學苾芻。由二種相，應正了知。

  一.由身相無變異故。

  二.由心相無變異故。

  謂由形色極光淨故、面貌熙怡極鮮潔故、膚體充實不羸損故、諸根適悅而寂靜故，身無變異。

  隨有所得生喜足故、遠離貪樂畜積資財而受用故、於其室家無顧戀故，心無變異。

 

【婬貪對治：〈思惟梵行.思惟不淨.密護根門〉】

復有三種婬貪對治，能令婬貪，未生不生，已生尋斷。

  一者.思惟不應行想。

  二者.思惟極不淨想。

  三者.密護一切根門。

 

【善護根門：〈善護其身.善守諸根.善住正念〉】

此中，密護一切根門，略廣應知，如〈聲聞地〉。

  謂能密護諸根門者，不令母邑摩觸身故，名「善護身」。

  於諸母邑，不觀不聽，不憶念故，名「善守根」。

  設見設聞，設隨憶念，即能長時攝受正念，以猛利慧深見過故，名「善住念」。

  彼由如是，善護其身、善守諸根、善住正念，

  便能思惟不應行想，由此煩惱不能蔽心，令暫欣味。

  又能思惟極不淨想，由此煩惱不能蔽心，令速迴轉。

 

【唯作緣等：〈唯緣尋思願。一切種律儀。入聖教不護。勝資糧善備...〉】

復次，嗢拕南曰：

    唯緣尋思願。一切種律儀。入聖教不護。勝資糧善備。

    捨所學著處。不善義隨流。菩薩勝餘乘。論施設最後。

 

【六觸唯緣：業煩惱種.相續所引.諸受生起】

由先所作，諸業煩惱及自種子，相續所引諸受生起，其六觸處唯為作緣。

如心所起，功用所引諸取受業，手唯能作助取受緣。當知此中道理亦爾。

 

【尋思躁擾：魔品來作.九相住心.無容尋思.隨所得住.能自遠離.現法涅槃】

復次，諸有苾芻，受用如法邊際臥具，安住空閑。

  若有能令尋思躁擾，勝妙境相來現於心。當知是魔品類所作。

  此中苾芻，應以九相，安住其心。

  從諸境界，相應尋思，攝心令住。無容尋思隨一更起。

  若由此依、由此境界，有所喰味。於此境界，隨其所得、隨其所住，能自遠離。

  彼於爾時，

    於可愛事，終不依止諸欲尋思，而有所作。

    於恚尋思及害尋思，亦能遠離，淨修其心。

    於現法中，能得涅槃。

    得涅槃已，終不共他諍競而住。謂諸諍競於佛聖法毘奈耶中，極作衰損。

  如是愚癡所生尋思，亦不尋思，如餘外道。

 

【後有願障：為求後有.誓願修梵.當來有暇.此願極微.時分難識】

復次，若由先世後有苦因，於現法中，有六觸處果法而轉。

  由六境界所損惱時，若有苾芻為求後有，自發誓願，修行梵行。

  彼於爾時，令其第七後有苦因，倍更增長，轉為損惱。於現法中，能障涅槃。

  由此因緣，能得當來有暇圓滿，不決定故。此“後有願”當知於彼微細縛中，最極微細。

  何以故？

    如彼三十三天宮中，有一囹圄。其中禁縛天或非天。

    然彼法爾暫得解脫，以天妙欲遊戲而住，乃至未起逃竄之心。

    此心若起，便失妙欲，還見自身，為縛所縛。

 

【微細極微：心願後有.便即被縛.由被縛時〈自知有縛.不知身縛〉】

彼纔起心，便為微細縛之所縛。以時分故，說名「微細」。

  非難識故而說微細；由被縛時，能自解了我今有縛。

  若諸苾芻心願後有，此心若起，便即被縛。

  既被縛已，不能了知自身有縛，是故此縛「最極微細」。

  當知時分及以難識，俱微細故，名「極微細」。

 

【律儀應知：精勤苾芻〈律儀/非律儀.軟中上世有學/無學律儀〉】

復次，若諸苾芻，精勤加行，守護諸根。

  於其律儀，及非律儀，應當了知。

  於軟中上，世間有學無學律儀，應當了知。

 

【云何律儀：於可愛境.不取染心.設令暫起.尋還棄捨】

云何律儀？謂如有一。

  於可愛境，諸雜染心，不忍不受，不執不取，設令暫起，尋還棄捨。

  是名「律儀」。

 

【非律儀者：正修良田.種性利貪.善根羸劣.不護放縱.非理作意】

云何非律儀？謂一苾芻，如營農者。

  親近善士，聽聞正法，如理作意，正修所緣，境界良田，令其生起，善根苗稼。

  然其種性，猛利多貪，未嘗串習，貪欲對治。猛利慚愧，亦未曾有，若遇勝妙，境界現前。

  彼由本性，猛利貪故，未曾串習，貪對治故。所有慚愧，皆羸劣故。便起貪纏，堅執不捨。

  心於貪纏，不能防護，而自放縱。非理作意，相應心牛，入境界田，損壞所有，善根苗稼。

  以是因緣，名「非律儀」。

 

【軟中律儀：能速作意.於境自攝〈未能觀過.能觀過患〉得心安住】

又如有一。能速作意，於諸境界而自攝斂。然未能觀所有過患.令不再起。是名為「軟世間律儀」。

又如有一。能速作意，於諸境界而自攝斂。亦能觀彼所有過患.令不再起。是名為「中世間律儀」。

  由此為依，獲得四種作意所攝九相心住，當知如前〈聲聞地〉說。

  由得此故，名「離欲貪諸異生類」。

 

【等至所依：修習觀時.了知妙受.聞正法生定所攝觀.知受緣生.體是無常.而得離欲.復觀差別】

彼先修習加行觀時，如營農者，今得增上。

  猶如大王，於先所得等至所生勝妙諸受，能正了知是大放逸安足處已，

  便使如臣“聽聞正法增上所生勝奢摩他”之所攝護毘鉢舍那。

  令其觀察，彼所生受性是緣生。緣生性故，體是無常。

  彼由此故，便以意地諸過患相，俱行作意，而得離欲。

  既離欲已，復觀等至所依別故，十種差別；時分別故，多百差別。

 

  此中等至所依別故十種別者。

  謂有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺、若喜俱行、若樂俱行、若捨俱行、

    退分、住分、若勝進分、順決擇分。

 

  時分別故多百差別者。

  謂即觀察如是行相，依生住滅、時分所作差別道理。當知復有多百差別。

 

【上品律儀：無常性相〈所依.現行.因〉如理觀察.諸法無常】

如是了知，彼所生受是無常性、流轉差別種種性已。

  略由三相，復審觀彼是無常性。謂所依故、現行故、因故。

  所依故者。謂極乃至第四靜慮，所有色身，是受所依。

  現行故者。謂極乃至滅受想定，其間想受，多分現行。

  言因故者。謂當來世所有受因，即思求願。

  觀察如是，乃至有頂所有諸法，緣生性故，皆是無常。

  如是如理審正觀察諸離欲地，是名「上品世間律儀」。

 

【律儀力攝：軟中思擇.上品修習】

當知此中，前二律儀，思擇力攝。後一律儀，修習力攝。

 

【有學無學：通達諦理.永斷〈見道.修道〉所斷煩惱】

彼既成就如是勝妙不放逸力，

  如實通達聖諦理故，便能永斷執我我所以為前行.一切見道所斷煩惱，又能獲得「有學律儀」。

  彼即修習有學律儀，復能永斷妄執我慢以為前行.一切修道所斷煩惱，究竟證得「無學律儀」。

  此上更無若過若勝所餘律儀。

 

【入聖不護：.當受來苦.而不能覺。於此染著.廣生毀犯.而領受追悔所作苦】

復次，若諸苾芻，已入聖教，不護諸根。

  彼便一向造作眾苦。謂後法苦，或現法苦。

    當知如是不護根者。如癩病人，入蘆荻叢，為如其葉可愛境界，破裂其身。

    攝受當來微細俱行，後有眾苦，而不能覺。

    如是名為「由後法苦說造眾苦」。

  彼又於此起染起著，廣生毀犯。

    由是因緣，雖住空寂阿練若處，而受現行追悔所起尋思之苦。

    如菅茅刺傷害其足，不能無畏往淨仙眾。

    設強趣入清淨僧中，便為有智同梵行人，舉其所犯。

    由彼內懷覆藏意故，心如鴆毒，於能舉邊發憤摻害。

    又諸有智同梵行者，知其鄙劣，樂捨沙門，即便遠避，不與同住。

    若諸村邑若阿練若，咸共譏毀，言此長老，如是毀犯、如是惡說、如是惡作、如是非法雜染而住。

    已淨信者令其變退。未淨信者令信不生。

    是故彼人於現法中，領受如此追悔所作、發憤所作、遠避所作、譏毀所作，種種諸苦。

    此及前說領受後法所作眾苦，總略為一，名受眾苦。

 

【律儀行相：於現後法.如理尋思.如實觀見一切過失.數多修習.除遣麁重.離纏隨眠】

此中云何名非律儀？

  謂於如是現法後法，具眾過患行處境界，起不如理，妄執諸相，隨好邪想。

  邪想為先，於其住處，發起順彼相應尋思。

  由此不能於前所說一切過失如實觀見。

  雖復觀見所有過失，未能數數多修習故，於所依中諸煩惱品所有麁重，未能除遣，身未輕安.謂色心身。

  由此行相，纏及隨眠猶尚和合。能令違背思擇修習二力對治，名非律儀。

  與此相違，當知即是「律儀行相」。

 

【律儀圓滿：淨信出家〈聞慧攝持.思慧觀察.勤修正念〉神力過患不復馳散】

又此律儀三因緣故，能令修習速得圓滿。何等為三？

  所謂最初，於善說法毘奈耶中，淨信出家。

  既出家已，便用神力相應聞慧，攝持蟲獸相似六根。

  既攝持已，復用如理作意思慧，正審觀察過患方便。在聞慧上，修慧下故，中間繫縛。

  中間繫已，為欲試察，於彼神力得自在不。乃取淨相於諸境界，而放縱之。

    於彼神力未自在故，各各馳散別別境界。

    然其不能究竟逃竄，未善觀見彼過患故。令彼蟲獸未善調伏，又令神力不得自在。

  了知是已，復多修習如理思慧，令到究竟，超過作意，轉更勤修，循身正念。

    於此正念善修習故，彼不復能各各馳散別別境界。

  當知爾時，彼善調伏神力於彼而得自在。

 

【資糧善備：聞過患已.法隨法行.聖諦現觀.以慧通達.煩惱隨眠.證般涅槃】

復次，有諸苾芻，先已修集妙慧資糧，復得值遇善友圓滿，聽聞諸行三種過患。

  謂現法過患、後法過患、現法後法過患。

  當知此中，

    大種互違，為所依止，一切疾病，名「現法過患」。

    惡趣諸行，常恒隨逐，能作能往，名「後法過患」。

    先於現法，成就憙貪，以為所依，能引現法後法老死，名「現法後法過患」。

  如是總略有三種苦。一.疾病苦。二.惡趣苦。三.老死苦。

  謂依善趣及依惡趣，聽聞如是諸過患已，精進修行法隨法行，因斯能入聖諦現觀。

  次由善淨無我真智，如入空室，現觀內外六處皆空。

  彼於爾時以慧通達：依諸境界忘念所生諸煩惱纏，能為損害；及有餘殘煩惱隨眠、貪愛隨眠。

  又自通達，於相續中，有諸煩惱、有諸貪愛、有諸苦惱、有諸損害；

    及過一切煩惱貪愛，證有餘依般涅槃界，一向寂靜。

    次後復證無有餘依般涅槃界。

  彼先修習，譬如草木枝條莖葉，正法門慧，積集聖道，法隨法行，為所依筏。

  於修道中，正勤修習，漸次證於心善解脫，住有餘依般涅槃界，一切災惱皆得解脫。

  既住於此，當知究竟越度眾苦，到於彼岸。

 

【退捨所學：〈不了五轉.不能觀過.行住縱逸.畏愛隨從.隨順起纏.縛心相續.下劣勝解〉】

復次，由七因緣，於善說法毘奈耶中，雖出家已，復還退捨正所修學。云何為七？

  謂諸異生，未能超度諸異生地，於五取蘊眾苦惱法，不能如實了知五轉。

  或復異生，於諸妙欲，不能上品觀其過患。

  又於行時，及於住時，恒常縱逸。

    於可愛境，取不如理所有相貌。

    不繫念故，恒常尋思善品惡刺，非理尋思。

  又無無畏，若王若餘，因事呼逼。由怖畏故，則便隨從。

    復有親愛，於諸親屬有所顧戀。彼若招命，由親愛故，則便隨從。

  又於境界，或隨順貪，或隨順瞋，或隨順癡，發起猛利諸煩惱纏。

  又即於彼，心相續中，常有隨縛。

  又由成就，下劣勝解，無有一切廣大勝解。

    謂於出離遠離涅槃，由彼成就劣勝解故，於諸境界，其心趣入。

    由於一切父母等事，

      不能孑然無顧戀故，於其出離，心不趣入；

      於八聖支無勝解故，於其遠離，心不趣入。

    由於彼果煩惱斷中無勝解故，於其涅槃，心不趣入。

 

【清涼宴默：修所斷漏.非理作意.所緣境界〈見漏永斷.其心寂靜/下劣勝解.心不寂靜〉】

  略由二處，攝一切漏。一.見所斷。二.修所斷。

  當知此中，非理作意及所緣境，名「順漏法」。

  若諸有學，於能發起「修所斷漏.非理作意.所緣境界」。

    雖未永斷，而由妙慧正通達故，說名「於此順漏法中，其心寂靜」。

    猶有失念增上所生，微劣纏故，未名清涼，未名宴默。

    然其所起，一切見道所斷諸漏皆永斷故，亦名清涼；以於當來不生法故，亦名宴默。

  而彼異生，成就下劣諸勝解者，遍於一切順諸漏法，心不寂靜，不名清涼，不名宴默。

 

當知由是七因緣故，復還退捨正所修學。

與此相違，所有白品，七因緣故，於善說法毘奈耶中，既出家已，終不退捨正所修學。

 

【依四著處：〈貪感後有不樂涅槃.顧戀所捨.希求利養.隨逐餘慢〉行四邪行】

復次，若有苾芻依四著處，當知彼行四種邪行。

何等名為四種著處？

  謂有苾芻，於內外處有貪愛故，能感後有；於現法中，不樂涅槃。是「初著處」。

  復有苾芻，於先所捨，外諸所有父母等事，有所顧戀，繫縛其心。如是名為「第二著處」。

  復如有一，於現法中，希求一切利養恭敬。於諸所得，利養恭敬，耽著不捨。如是名為「第三著處」。

  復如有一，是有學者，已見諦跡，有餘我慢、少分貪愛之所隨逐。

    於修棄捨縱逸而住，如是名為「第四著處」。

 

【行四邪行：〈樂共雜住.邪願梵行.退捨所學.毀犯尸羅〉】

云何名為四種邪行？

  謂彼最初愛樂後有補特伽羅，於現法中，不樂涅槃。

    若諸有學，行於縱逸，由此著處增上力故，樂與在家及出家眾共相雜住，如是名為「最初邪行」。

  又復即前，愛樂後有補特伽羅，愛樂後有增上力故，發起邪願，行於梵行。如是名為「第二邪行」。

  又復於先所捨外事，有所顧戀，由彼著處增上力故，能令退捨，正所修學。如是名為「第三邪行」。

  又於現世希求利養及與恭敬，於諸所得利養恭敬，耽著不捨補特伽羅。

    由此著處增上力故，毀犯尸羅，廣說乃至，螺音狗行。

    彼由顧戀利養恭敬，不捨所學，不見是罪，公然犯戒。如是名為「第四邪行」。

 

【於義不善：聞他言說.不生歡喜。如實妙智〈生受因.所依因.住因.依緣伴行〉】

復次，有諸苾芻，於義不善。

  從他所聞種種文字一義言說，便懷猶豫，不生歡喜：「今於是中，何者為實？」

 

復有四種，能生微妙清淨智見無倒觀門。何等為四？

  謂極精勤觀察苦者，

  於生受因，如實妙智。

  又於依持及所依因，如實妙智。

  又於住因，如實妙智。

  又於依緣、自性助伴、隨順苦樂非苦樂行，如實妙智。

 

【除滅猶豫：〈文有差別.義無差別。開顯聖教廣義〉】

又二緣故，如來除滅，於義不善補特伽羅，所有猶豫。

  一者.顯示種種文詞所表一義，文有差別，義無差別，由是能令斷除猶豫。

  二者.開顯聖教廣義，由此能令於義通達。

   云何名為聖教廣義？謂從資糧地乃至漏盡，皆說名為聖教廣義。

 

【如實識住：依止建立.根成熟住.正見成就.緣四識住.修念止觀.漸進趣得諸漏永盡】

此中邊際根成熟住，如來所化，無我相應善受堅固、聞思所成正見成就。

  此為依止、此為建立。

  獨處空閑，緣內外處四種識住。

  為欲斷滅諸有取識，修循身念、勝奢摩他、毘鉢舍那之所攝受。

  由此親近修習勢力，發生如實緣初識住，隣逼現觀，止觀雙行。

  從此無間，於聖諦中，能入現觀。

  復更修習，如所得道，以漸進趣，能得一切諸漏永盡。

  如能如實緣初識住，乃至如實緣第四識住，當知亦爾。

 

【不護順流：不樂涅槃.纏現不捨.性多堅執.境愛所蔽.行惡不善〈未生纏令生.已生纏令續〉】

復次，如先所說，不護根門補特伽羅，煩惱諸纏，現前不捨。

  世及出世，思擇修習二力對治，有所闕乏。

  煩惱生已，性多堅執。

  魔既了知，性堅執已。便往其所，以諸境界，而媚惑之。

    如是彼魔，於性執著煩惱諸纏補特伽羅，而得其便。

    為欲媚惑，於其相續，安立所緣。

  又即如是不護根門補特伽羅，於般涅槃，欲樂劣故、親愛劣故。

  譬如乾朽葦草舍宅，魔便於彼，積集可愛境界，炬火而焚燎之。

  由二因緣，彼為境界常所蔽伏。

    一.未生纏，令其生故。

    二.已生纏，令相續故。

  由為境界愛所蔽伏，於廣追覓諸境界時，多行種種惡不善行。

  於行如是邪惡行時，復為種種惡不善法之所蔽伏，如前所說。

  行邪行已，失路而行，沿流而去，名「順流者」。

  與此相違，所有白品，當知是名「非順流者」。

 

【菩薩道勝：〈哀愍五苦.內興勇悍.法忍現前.能正出離.起觀諦行.正見現前.獲得清涼.得圓滿德〉】

復次，由八種相，當知總攝後有菩薩，諸正行道及以道果，勝聲聞乘，為無有上。何等為八？

  謂哀愍故、內勇悍故、諦察法忍性現前故、

  能出離故、自內發起觀諦行故、

  廣大善修世間正見現在前故、

  由獲無漏菩提分法得清淨故、

  由善清淨，修覺分俱進，修無上純淨，修道；依止六處修習圓滿，獲得六種最勝無上圓滿德故。

 

【哀愍五苦：諸有情〈墮貪愛河.住於兩岸.欲界憂苦.闕世慧眼.闕聖慧眼〉】

當知此中，於諸有情，長時哀愍熏修其心，住最後有，諸大菩薩。

  見諸愚夫，墮貪愛河，順流漂溺，為五相苦之所逼切。

  既觀見已，深起大悲。

  何等為五？

    一者.見彼墮貪愛河，不正尋思、不可愛水，常所逼觸。

    二者.見彼內外六處，三毒火雞，住於兩岸。

    三者.見彼在於欲界，眾多憂苦，種種災橫。諸惡毒刺，遍布其下。

    四者.見彼在於色界，世間慧眼，有所闕故。猶如盲冥，處在其中。

    五者.見彼在無色界，世間慧眼，已圓滿故。諸聖慧眼，有所闕故。猶如昏闇，居在其上。

  既見如是墮貪愛河諸有情類，遍於一切皆不寂靜。

  若觸若岸、若下中上，苦逼迫已，發起大悲，是名「哀愍」。

 

【內興勇悍：成就哀愍.生帝王家.我今定當.通達妙跡.歸修梵行.終無退轉】

又即成就此哀愍者，或生王家、或帝師家。

  雖未出家，內興勇悍：「我今定當通達妙跡，歸修梵行，終無退轉。」

  如是名為「內興勇悍」。

 

【法忍現前：未出家位.獨坐思惟.證初靜慮.正審觀察.老病死法.能定忍可】

又彼即於未出家位，居贍部影，獨坐思惟，便能證入最初靜慮。

  後於自他老病死法，正審觀察，能定忍可。

  如是名為「諦察法忍內自現前」。

 

【能正出離：宿習善根.覺發忍力.棄捨妙欲.淨信出家.自然持戒.漸次能證】

又彼宿世所習善根，一切善行之所覺發，

  復由勇悍、諦察法忍增上力故，便能棄捨廣大妙欲，淨信出家。

  雖無施設，正梵行者，而能自然受持禁戒。

  由此禁戒，為依止故，漸次能證，乃至非想非非想處。

  如是名為「能正出離」。

 

【起觀諦行：棄世求離.如理觀察.生老病死.苦集滅道.以慧覺法.安住法界】

又彼為欲棄世間道，正求出離。

  由於先世，正等覺所獲得無上究竟出離，正聞勝解，積集熏修，身相續故，於世間道，都無信樂。

  由是因緣，往菩提樹。

  即依先時，觀老病死假想之道，於諸諦相，次第觀察，作是思惟：

  「是諸世間有情之類，墮在種種艱險眾苦，有生有老，有病有死。

    然其不能於老病死，究竟出離，如實了知。」

  如是次第觀於老死、觀老死集、觀老死滅、觀能趣證老死滅行。

  如理作意為依止故，久已積集大資糧故，

  以俱生慧，便能覺悟一切法性，安住諸法、法住法界。

  如是名為「自內發起觀察諦行」。

 

【正見現前：欲求漏盡.憶念宿世.聞思道智.正見現前.能令安坐.乃證漏盡】

又彼復欲求上漏盡，方便發起宿住念智：憶念先世，從諸如來正等覺所，於漏盡道，積習聞思。

  由是發起，長時積集世間正見，令現在前。

  然此正見，如教授者，以此為依，能令菩薩，安處一坐，乃至證得究竟漏盡。

  如是名為「廣大善修正見現前」。

 

【獲得清涼：由依正見.漸次勝進.離下地欲.現觀聖諦.證八聖道.無漏菩提】

又即由彼，如教授者所有正見，漸次勝進。先已遠離下地諸欲，乃至上極無所有處。

  當於聖諦得現觀時，便證無漏四念住等，乃至最後八聖支道，所有一切菩提分法。

  舉其最後，當知亦攝前位一切。

  由得彼故，成不還果。

  以得無漏菩提分法，是故說名「獲得清涼」。

  彼由如是，獲得世間究竟安樂，獲得出世無漏安樂，得清涼故，名「離熾然」。

  由世間道，乃至已離無所有處所繫煩惱，及已遠離見道所斷諸煩惱故，名「離熱惱」。

 

【得圓滿德：修聖神通.修淨五根.無餘離繫.現法樂住.等持等至.宣說正法】

為欲無餘永斷有頂所繫煩惱故，復勤修純無漏道，所謂修習無上覺支，是名「進修無上修道」。

由此修故，無學地中，六種修法究竟圓滿。

  一者.修聖神通究竟圓滿。

  二者.修淨五根究竟圓滿。

  三者.證得煩惱并諸習氣無餘離繫究竟圓滿。

  四者.證得四種現法樂住究竟圓滿。

  五者.證得世間靜慮解脫等持等至究竟圓滿。

  六者.證得名身句身文身、得隨所欲、得無艱難宣說正法究竟圓滿。

 

【修淨五根：〈涅槃清淨.義利清淨.念法清淨.梵住清淨.智力清淨〉】

當知此中，

  修淨信根究竟滿者。謂於涅槃，意樂淨故。

  修精進根究竟滿者。謂能勇猛造作一切有情義利，善清淨故。

  修習念根究竟滿者。謂三念住無忘失法，善清淨故。

  修習定根究竟滿者。謂於聖天及以梵住，善清淨故。

  修習慧根究竟滿者。謂十智力，善清淨故。

 

【證六圓滿：〈財富.舍宅.安樂臥具.無惱樂住.能辦利益.平等分布〉】

彼由如是，能住六處修圓滿因，得為大王，所謂法王。

由是證得六種圓滿。

  謂聖神通增上力故，得大財富自在圓滿。

  諸根清淨增上力故，得大舍宅自在圓滿。

  斷諸煩惱增上力故，得受安樂，諸坐臥具自在圓滿。

  現法樂住增上力故，處其舍宅，坐臥具中，證得第一無諸損惱.大安樂住自在圓滿。

  靜慮解脫等持等至增上力故，證得能辦一切有情正利益事.遊戲喜樂自在圓滿。

  於諸名身句身文身，得隨所欲，得無艱難宣說正法增上力故，

    得為法王.能於他所獲得.平等分布作用自在圓滿。

  如是名為「六處修滿為依止故。證得六種自在圓滿」。

 

【尋求我論：身見未斷.尋求我我〈自性.其轉.其因.窟宅〉】

復次，略有四種尋求我論。

由此論故，薩迦耶見未永斷者，求我尋思，數數現行。云何為四？

  一者.尋求我我，用何以為自性？         （我我＝我.所有我）

  二者.尋求我我為常？為是無常？

  三者.尋求云何我我是常、無常？

  四者.尋求我、所有我住在何處？

 

當知此中，略有四種尋求於我。

  一者.尋求自性。

  二者.尋求其轉。

  三者.尋求其因。

  四者.尋求窟宅。

 

【施設差別：前三可設.第四不可〈六識為我.體是無常.如幻不實.於空立空〉】

此中，三種可得施設諸行差別。又此施設，可非顛倒。

  第四一種，由一切種，終不可得施設差別。

  當知施設我自性者。謂即施設十二種處，所生六識，并受想思，以為其我。過此餘我，不可得故。

  又即此我，體是無常，由有生故、老故、死故。

  又此諸行，以於諸趣，種種自體，生起差別。

    不成實故，說「如幻事」。

    想心見倒，迷亂性故，說「如陽焰」。

    起盡法故，說有「增減」。

    剎那性故，名曰「暫時」。

    數數壞已，速疾有餘，頻頻續故，說為「速疾」。

    現前相續，來無所從，往無所至，是故說為「本無今有，有已散滅」。

  由如是相，略說生身展轉無常，及有因剎那展轉無常。

  如是三種，如理施設，我之自性、若轉、若因。

 

施設我之所有窟宅，終不可得。

  由諸行中，離諸行性，別有實我，住諸行中，不可得故。

  由是因緣，約世俗諦，諸行尚空，不可施設，何況勝義。是故一向「於空立空」。

  如是由心，如理作意，聞解了故、思等了故、修諦了故。

  如其次第，差別說言，應當歡喜、應當等喜、應當遍喜。

 

瑜伽師地論卷第九十一