卷八十五

瑜伽師地論卷第八十五

彌勒菩薩說  三藏法師玄奘奉　詔譯

攝事分中  契經事  行擇攝 第一之一

 

如是已說〈攝異門〉。

 

【云何攝事】

云何攝事？

  謂由三處應知攝事。

    一者.素呾纜事。

    二者.毘奈耶事。

    三者.摩呾理迦事。

 

【素呾纜】

云何素呾纜事？

  謂由二十四處，略攝一切契經。

        一者.別解脫契經。              二者.事契經。

        三者.聲聞相應契經。            四者.大乘相應契經。

        五者.未顯了義令顯了契經。      六者.已顯了義更令明淨契經。

        七者.先時所作契經。            八者.稱讚契經。

        九者.顯示黑品契經。            十者.顯示白品契經。

      十一者.不了義契經。            十二者.了義契經。

      十三者.義略文句廣契經。        十四者.義廣文句略契經。

      十五者.義略文句略契經。        十六者.義廣文句廣契經。

      十七者.義深文句淺契經。        十八者.義淺文句深契經。

      十九者.義深文句深契經。        二十者.義淺文句淺契經。

    二十一者.遠離當來過失契經。    二十二者.遠離現前過失契經。

    二十三者.除遣所生疑惑契經。    二十四者.為令正法久住契經。

 

  別解脫契經者。

    謂於是中，依五犯聚及出五犯聚，說過一百五十學處。

    為令自愛諸善男子精勤修學。

  事契經者。

    謂四阿笈摩。

      一者.雜阿笈摩。二者.中阿笈摩。三者.長阿笈摩。四者.增一阿笈摩。

    雜阿笈摩者。

      謂於是中，世尊觀待彼彼所化。

      宣說：

        如來及諸弟子所說相應；

        蘊界處相應；

        緣起食諦相應；

        念住正斷神足根力覺支道支入出息念學證淨等相應；

        又依八眾說眾相應。

      後結集者，為令聖教久住，結嗢拕南頌。隨其所應次第安布。

 

      當知如是一切相應略由三相。

      何等為三。一是能說。二是所說。三是所為說。

        若如來、若如來弟子，是「能說」。如弟子所說、佛所說分。

        若所了知、若能了知，是「所說」。如五取蘊六處因緣相應分、及道品分。

        若諸苾芻天魔等眾，是「所為說」。如結集品。

      如是一切粗略標舉，能說所說及所為說。

 

      即彼一切事相應教間廁鳩集。是故說名「雜阿笈摩」。

      即彼相應教，復以餘相處中而說。是故說名「中阿笈摩」。

      即彼相應教，更以餘相廣長而說。是故說名「長阿笈摩」。

      即彼相應教，更以一二三等漸增分數道理而說。是故說名「增一阿笈摩」。

    如是四種師弟展轉傳來于今。由此道理，是故說名「阿笈摩」。

    是名「事契經」。

 

  於十二分教中，除方廣分。餘名「聲聞相應契經」。

  即方廣分名「大乘相應契經」。

  此分別義，如前應知。

  如是四種契經，由餘「未顯了義令顯了」等二十種契經，如其所應，當知其相。

 

【毘奈耶】

 

【摩呾理迦】

從是已後，依此所說四種契經，當說契經摩呾理迦。

  為欲決擇如來所說、如來所稱所讚所美，先聖契經。

  譬如「無本母字」義不明了。如是本母所不攝經，其義隱昧，義不明了。

  與此相違，義即明了。是故說名「摩呾理迦」。

 

【總綱：界說前行觀察果。愚相無常等定界。二種漸次應當知。非斷非常及染淨】

總嗢拕南曰：

    界略教想行。速通因斷支。

    二品智事諍。無厭少欲住。

別嗢拕南曰：

    界說前行觀察果。愚相無常等定界。

    二種漸次應當知。非斷非常及染淨。

 

【界：有情數習邪解脫見】

有四種所化有情，先數習邪解脫見，所集成界。

  何等為四。

  謂於先有.先世.先身.先所，得自體中，聽聞「常見」增上不正法。

  不如理作意增上力故，於今，由彼為因、由彼為緣，數習邪解脫見，所集成界。

  如說由「常見」；如是由「斷見」、由現法涅槃見、由薩迦耶見，廣說亦爾。

 

此中，

  世尊由種種勝解智力、種種界智力增上力故，尋求彼先勝解及彼後界。

  如其所應，為調伏彼邪勝解界故，多分為轉四種法教。

  或為餘智未成熟者，令彼智成熟故；

        智已成熟者，令彼解脫諸煩惱故。

      為初邪界有情，說因滅故行滅。由「行盡門」說無常性，為調伏彼邪勝解界故。

  為隨第二邪界有情，說因集故行集。由「行起門」說無常性，為調伏彼邪勝解界故。

  為隨第三邪界有情，由諸「行苦門」轉正法教，為調伏彼邪勝解界故。

  為隨第四邪界有情。

    若離諸行起薩迦耶見行者。由諸「行空門」轉正法教。

    若即諸行起薩迦耶見行者。由「無我門」轉正法教，為調伏彼邪勝解界故。

 

【說：善說法律三不共支〈真實究竟解脫.方便.自內所證〉】

復次，善說法律，略由三種不共支故，不共外道墮善說數。

    一者.宣說「真實究竟解脫」故。

    二者.宣說「即彼方便」故。

    三者.宣說「即彼自內所證」故。

  云何真實究竟解脫。

    謂畢竟解脫及一切解脫，即是「見道果」，及此後所得世出世「修道果」。

    此中「見道果」由畢竟故得名真實而非究竟，於一切解脫猶有所應作故。

    又解脫有三種。一.世間解脫。二.有學解脫。三.無學解脫。

      世間解脫，非是真實，有退轉故。

      有學解脫，雖是真實，而非究竟，猶有所作故。

      當知所餘，具足二種。    （無學解脫，有真實，有非真實）

  云何方便。

    謂於諸行中，

    依如所有性及盡所有性.修無常想；依無常.修苦想；依苦.修空無我想。

      因此得入諦現觀時，由正觀察所知境故獲得正見。

      由此正見為依止故，修道位中，遍於諸行、住厭逆想。

    彼於住時，

      雖由彼相應受憶念思惟，不現前境.明了現前，而不生喜。

      由不生喜增上力故，彼於行時，即於彼受所緣境界，不生染著。

    彼於一切所求境界，得處中故尚不希求，何況耽著。

    彼由如是若住若行，於喜貪纏，速能滅盡，心清淨住。

    又即於彼如所得道，極多修習。

      為因緣故，永拔彼品麁重隨眠。獲得真實究竟解脫。當知即是「心善解脫」。

  云何自內所證。

    當知有四種相。

    若於有學解脫轉時，由二種相，內慧觸證。

      謂我已盡，諸惡趣中所生諸行。

      又我已盡，除其七生二生一生，所餘後有所生諸行。

      又我已住「能究竟盡無退轉道」。

    若於無學解脫轉時，即由如是二種相故，內慧觸證。

      謂我已作，為斷其餘一切煩惱所應學事。我今尚無餘一生在，況二況七。

        又隨所樂，亦能為他如實記別。

    如是名為「自內所證」。

 

【前行：解脫前行法〈見、道果〉前行法】

復次，即彼解脫，有二種前行法。

    一者.見前行法。二者.道果前行法。

  見前行法者。

    謂由〈解脫、及彼方便、自內所證〉增上力故，

    從他言音，起聞思修所成妙善。

    如理作意，未入正性離生，能入正性離生。

    得如實見、出世正見。

  道果前行法者。

    謂得如是正見已，

    復起所餘正思惟等，或同時生或後時生「道前行法」，為斷所餘諸煩惱故。

 

【觀察：為證解脫應觀察八事〈愛味.過患.出離.聞.思.思擇力.見道.修道〉】

復次，為欲證得「所未得解脫」故應觀察八事。

  謂於諸行中，愛味、過患、出離觀察、及聞、思、思擇力、見道、修道觀察。

    於諸行中，觀察愛味時，能善通達，諸行愛味所有自相。

    即於諸行，觀察過患時，能善了知，三受分位過患共相。

    謂於是中，甚少愛味、多諸過患。

 

  如是了知愛味染著、多諸過患共相。

    應已於所愛味一切行中，隨所生起欲貪煩惱，即能除遣制伏斷捨。

    於此「欲貪不現行」故說名為斷，非「永離欲」故名為斷。

    又於彼事心未解脫。

    若於隨眠究竟超越，乃永離欲心得解脫。是名「一門觀察差別」。

 

【修行次第：勝解.通達.了知作意.觀察.斷捨離.解脫】

  又修行者，於彼諸行，正觀察時，

    先以「聞所成慧」如阿笈摩，了知「諸行體是無常；無常故苦；苦故空及無我」。

    彼隨聖教，如是勝解、如是通達。

    既通達已，復以推度，相應思惟所成微細作意，即於彼境，如實了知。

    即由如是「通達了知」增上力故，

      於彼相應煩惱現行現法，當來所有過患，如實觀察。

      由思擇力為依止故，設復生起而不實著，即能捨離。

    彼由如是通達了知及思擇力多修習故，能入「正性離生」。

      既入正性離生已，由修道力，漸離諸欲。

    彼由思擇、見道二種力故，隨其所應，斷諸煩惱。

      謂不現行斷故及一分斷故，由修道力，究竟離欲。

      如是，由前二種漸離欲貪，由修道力，心得解脫。

 

【果：解脫得二道果〈煩惱斷果.苦滅果〉】

復次，有二種煩惱斷果，及苦滅果。

  一者.見所斷果。

    由證彼故，能自了知「我已永盡捺落迦、傍生、餓鬼；我今證得預流無退墮法」。

    乃至廣說。

  二者.修所斷果。

    由證彼故，能自了知「我最後身暫時支持。第二有等，永不復轉」。

 

  復有二種苦滅。一者.「現在為因未來苦」滅。二者.過去為因現在苦滅。

  復有二種苦滅。一者.心苦滅。              二者.身苦滅。

  復有二種苦滅。一者.壞苦苦苦苦滅。        二者.行苦苦滅。

  復有二種苦滅。一者.非愛業果苦滅。        二者.可愛業果苦滅。

 

復有少分已見諦迹諸聖弟子，雖已超過諸惡道苦所有怖畏。

  由未永盡一切結故，其心猶有，於當來世共諸異生「生老死怖」。

  為斷彼故，而能發起猛利樂欲，乃至正念，及無放逸勤修觀行。

 

【愚相：所應求不如實知；非所應求而反起】

復次，有二種愚夫之相。

  何等為二。一者.於所應求不如實知。二者.非所應求而反生起。

  何等名為是所應求。

    所謂涅槃諸行永滅。而諸愚夫於當來世諸行不生。都無樂欲。

    於諸行生。唯有欣樂。

    由是因緣，於所應求及諸行生所有眾苦，不如實知。

  何等名為非所應求而反生起，非所求者。

    謂老病死。非愛合會。所愛別離。所欲匱乏愁歎憂苦。種種熱惱。

    彼於如是諸行生起。反生欣樂。

    於生為本一切行中。深起樂著。

    於生為本所有諸業。造作積集。

    由是因緣，於有生苦及生為本老病死等眾苦差別。不得解脫。

    如是名為「非所應求而反生起」。

 

【無常等：諸行中有四決定〈無常.苦.空.無我〉】

復次，於諸行中有四決定。

    一.無常決定。二.苦決定。三.空決定。四.無我決定。

  云何諸行無常決定。

    由三種相當知過去未來諸行尚定無常。何況現在。

    何等為三。

    謂先無而有故。先有而無故。起盡相應故。

    若未來行先所未有定非有者。是即應非先無而有。如是應非無常決定。

      由彼先時施設非有。非有為先。後時方有。是故未來諸行無常決定。

    若現在從緣行生已決定有者。是即應非先有而無。

      未來諸行便應非是無常決定。現在諸行亦應不與起盡相應。

    由現在行從緣生已非決定有。以有為先施設非有。是故過去諸行無常決定。

    如是現在諸行。因未來行先無而有。因過去行先有而無。

    由此施設起盡相應。是故說言當知去來諸行無常性尚決定。何況現在。

    是名諸行無常決定。

  云何諸行苦性決定。

    謂去來諸行尚是生等苦法。何況現在。所以者何。

    過去諸行是已度苦。未來諸行是未至苦。現在諸行是現前苦。

    是名諸行苦性決定。

  云何諸行空性決定。

    謂去來諸行尚定空性。何況現在。所以者何。

    未來諸行其性未有。由此故空。

    過去諸行其性已滅。由此故空。

    現在諸行雖有未滅諦義勝義性所遠離。由此故空。

    是名諸行空性決定。

  云何諸行無我決定。

    謂去來諸行尚定無我。何況現在。所以者何。

    未來諸行非我之相。未現前故。

    過去諸行非我之相。已越度故。

    現在諸行非我之相。正現前故。

    是名諸行無我決定。

 

  又由二相，當知諸行決定無常。

    一由過去世已滅壞故。二由未來現在世是應滅壞法故。

 

  又由二相，當知諸行決定是苦。

    一是生等苦法故。二是三苦性故。

    此諸苦相如前應知。

 

  又由二相，當知諸行決定是空。

    一畢竟離性空故。二後方離性空故。

    畢竟離性空者。謂諸行中我我所性畢竟空故。

    後方離性空者。謂於已斷一切煩惱心解脫中。一切煩惱皆悉空故。

 

  又由二相當知諸行決定無我。

    一諸行種種外性故。二諸行從眾緣生不自在故。

 

  復由十相，當知諸行四相決定。

    謂由敗壞變易別離相應法性相故。

    非可樂不安隱相應遠離異相相故。

    如是等相，如前〈聲聞地〉已廣分別。

 

【定界：作意修有五離繫品界〈斷.無欲.滅.有餘/無餘依涅槃〉】

復次，依出世道作意修中，有五離繫品界。

    一者.斷界。

    二者.無欲界。

    三者.滅界。

    四者.有餘依涅槃界。

    五者.無餘依涅槃界。

  謂見道所斷諸行斷故。名為斷界。

    修道所斷諸行斷故。名無欲界。

    即此唯有餘依故。名有餘依涅槃界。

    此依滅故。名為滅界。亦名無餘依涅槃界。

  即此五界，

    由一切行永寂靜故，名諸行止。

    由我我所我慢執著，及與隨眠皆遠離故，說名為空。

    由一切相皆遠離故，名無所得。

  於斷界中，一切隨順有漏法上所有貪愛皆遠離故，名為愛盡。

  於無欲界所有欲貪皆遠離故，名為無欲。

  於滅界中及於有餘依無餘依涅槃界中，

  如其所應皆永滅故皆寂靜故。隨其次第說名為滅，亦名涅槃。

  又於斷界，未得為得，勤修習故，名於諸行修厭。

  於無欲界，未得為得，勤修習故。名於諸行修離欲。

    於滅界，未得為得，勤修習故。名於諸行修滅。

 

【二種漸次：觀無常苦無我；厭.離欲.解脫.遍解脫】

復次，為心解脫勤修習者。有二種漸次。一智漸次。二智果漸次。

  云何智漸次。

    謂於諸行中，

      先起無常智，由思擇彼生滅道理故。

      次後於彼生，相應行觀，為生法老法乃至憂苦熱惱等法。

      由是因緣一切皆苦，此即「依先無常智生後苦智」。

    又彼諸行，

      由是生法乃至是熱惱法故，即是死生緣起。

      展轉流轉，不得自在行相道理，故無有我。

      此則「依先苦智生後無我智」。

    如是觀無常故苦；苦故無我。是名「智漸次」。

 

  云何智果漸次。

    謂厭，離欲，解脫，遍解脫。

    云何厭。

      謂有對治現前故起厭逆想，令諸煩惱不復現行。

    云何離欲。

      謂由修習厭心故。雖於對治，不作意思惟，

      然於一切染愛事境，貪不現行。

      此由伏斷增上力故。

    云何解脫。

      謂即於此，伏斷對治，多修習故，永拔隨眠。

        如是名「厭離欲解脫第一差別」。

      復有差別，

        謂於厭位斷界極成滿故名「厭」。

        即依止厭，除非想非非想處，於餘下地得離欲時，施設離欲位故名「離欲」。

        於非想非非想處得離欲時，施設解脫位故名「解脫」。

        是名「厭離欲解脫第二差別」。

    云何遍解脫。

      謂由如是煩惱雜染解脫故，生等諸苦雜染亦普解脫，是名「遍解脫」。

    如是由智增上力故，於諸行中起厭，由習厭故得離欲，由習離欲故得解脫及遍解脫。

    如是名為「智果漸次」。

 

【四邪執：見.慢.自內.他教】

此中，復有四種邪執。

  何等為四。一見邪執。二慢邪執。三自內邪執。四他教邪執。

  見邪執者。謂於諸行中執我我所。

  慢邪執者。謂於諸行中起我慢。執前見邪執障諦現觀。

      後我慢邪執障修所斷煩惱等斷。

  自內邪執者。謂獨處空閑不正分別為依止故。執有實我或見邪執。或慢邪執。

  他教邪執者。謂由他教起邪執著。謂此是我此是我所我慢行轉。

      又於內起不正分別。執我我所。名「內邪執」，亦名「非他教邪執」。

  如是一切邪執永斷。當知是名「智果」。

 

【非斷非常：三相知諸行非斷非常】

復次，由三種相應知「諸行非斷非常」。

  何等為三。

    一.以無住行為因故。

    二.生已無住因故。

    三.未來諸行因性滅故。

  此中

    諸行因無常故，生已，住因不可得故，當知諸行非常。

    能生未來諸行，現在因性滅故，當知諸行非斷。

 

【四緣令諸行流轉：因.等無間.所緣.增上】

復有四緣，能令諸行展轉流轉。

  何等為四。一因緣。二等無間緣。三所緣緣。四增上緣。

  即此四緣略有二種。一因。二緣。

  因唯因緣。餘三唯緣。

  又因緣者。謂諸行種子。

  等無間緣者。謂前六識等及相應法等無間滅。後六識等及相應法等無間生。

  所緣緣者。謂五識身等以五別境為所緣。第六識身等以一切法為所緣。

  增上緣者。謂五識等以眼等各別所依為增上緣及以能生作意等為增上緣。

  意識身等以四大種身及能生作意等為增上緣。

  又先所造業望所生愛非愛果。當知亦是增上緣。

  如是資糧望道道望得涅槃。當知亦是增上緣攝。

 

【染淨：由三事二相觀察染淨】

復次，由三種事二種相，應當觀察雜染清淨。

  云何由三種事，觀察一切雜染清淨。

    一者.於諸行中，觀察雜染因緣。謂觀彼愛味為愛味故。

    二者.於諸行中，觀察清淨因緣。謂觀彼過患為過患故。

    三者.於諸行中，觀察清淨。謂觀彼出離為出離故。

    如是一切總略為一，名「由三事觀察一切雜染清淨」。

  云何由二種相，觀察一切雜染清淨。

    一者.由如所有性故。

    二者.由盡所有性故。

      如所有性者。謂於諸行中，若愛味、若過患、若出離。

      盡所有性者。謂於諸行中，盡所有愛味。盡所有過患。盡所有出離。

 

【愛味過患出離】

此中觀察諸行，為緣生樂生喜。是名「於彼愛味」。

  又此愛味極為狹小。如是由二種相，觀察如所有性所有愛味。

  又觀察諸行，是無常苦變壞之法。是名「於彼過患」。

  又此過患極為廣大。如是由二種相。觀察如所有性所謂過患。

  又復觀察，於諸行中，欲貪滅、欲貪斷、欲貪出。是名「於彼出離」。

  又此出離寂靜無上畢竟安隱。如是由二種相觀察如所有性。所謂出離。

 

  又即此愛味，即此過患，即此出離。

    於諸行中，若過去若未來若現在，若內若外，若麁若細。

    若劣若勝，若遠若近。審諦觀察。

    當知是名「於彼觀察如所有性」，所謂愛味過患出離。

 

【有情世間解脫相】

又為了知如是三事體性是有，應知三種有情眾別。

    一.於諸欲染著眾。

    二.於諸欲遠離眾。

    三.於諸欲離繫眾。

  於此三處，

    復有三種世間愚癡，謂若天世間，若沙門婆羅門，若諸天人。

    如是三種世間，由三因緣應知安立。

    一.由得欲自在及淨自在故。謂若魔，若梵世間。

    二.由勤修得彼因故。謂若沙門婆羅門。

    三.趣種種業因果故。謂若諸天人。

  又於此三處隨其所應，能斷作證。

    有二種道，離四倒心。謂已入見地，及於上修道多修習住。

  又此二種道，有四種相，心解脫果。

    一.貪瞋縛解脫相。

    二.欲貪滅斷出離相。

    三.九結離繫相。

    四.生等諸苦解脫相。

  此中，前三相顯示因處煩惱解脫。

        後一相顯示果處諸苦解脫。

 

【解脫義】

  於此義中，

    譬如有人處在囹圄，為種種縛之所繫縛。所謂或木或索或鐵。

    又置餘人令其防守。

      或設有彼，從幽縶處逃至遠所，還執將來。

      或有尚不令彼轉動，況得逃避。

      或有安置廣大微妙種種可愛所繫妙欲在幽縶處，令彼自然心生樂著，無欲逃避。

    如是彼人，

      為一切種縛之所縛，為善方便守之所守，為最堅牢繫之所繫。

      復為怨家隨欲加害，所謂打拍，或復解割，或加杖捶，或總斷命。

    若有能脫是四縛者，乃得名為「從一切縛而得解脫」。

    如是，

    於彼三處世間愚癡有情，為種種縛所繫縛者。當知即譬貪瞋癡縛。

    其守禁者，譬不正尋思，及未永拔煩惱隨眠。

      不正尋思故尚不令動，況得離欲而遠逃避。

      煩惱隨眠未永拔故，雖世間道方便逃避遠至有頂，復執將還。

    可愛妙欲，譬之九結。由彼結故，令於生死自然樂著。於自繫縛不欲解脫。

    彼既如是為種種縛極所密縛。善方便縛之所密縛。最堅牢縛之所密縛。

      復四魔怨隨其所欲，以生等苦而加害之。

      若能從彼四種繫縛善解脫者，乃可名為「從一切縛而得解脫」。

 

【總綱：略教教果終墮數。三遍智斷縛解脫。見慢雜染淨說句。遠離四具三圓滿】

復次，嗢拕南曰：

    略教教果終墮數。三遍智斷縛解脫。

    見慢雜染淨說句。遠離四具三圓滿。

 

【略教：聲聞往大師所，請略教授】

由三因緣，有諸聲聞往大師所，請略教授。

  何等為三。

    謂唯多聞為究竟者，於諸餘行而厭背者，生如是解：「

      但略聞法足得自義，何藉多聞以為究竟，

      要修正行為貞實故，又棄捨多聞究竟欲故」。

    又有怖畏於所入門多所作者，為善方便而得入故。

    或有即彼，已於多法善聽善思。彼作是念：「

        我於多法已善聽思。

        若我今者盡已聽思所得諸法以為依止。

        於住心境及解脫境欲繫心者，將不令我作意散亂。

        若爾住心，尚不能得，何況解脫」。

    又於如是所聞所思一切法中，不得決定。

      當依何者速證通慧。當依何者速得出離。

      當緣何境而得住心。當緣何境而得解脫。

    彼既如是自不決定，

    若於大師，或眾所識如來弟子現前，見已便即往詣請略教授。

 

【教果：正教授得四自義果】

復次，當知正教授有四種自義果得。

  謂為此出家及如此出家。

  即形相具足、事業具足、意樂具足、處捨取具足。

  依此故得無上得、現法得、自然得、內證得。

 

【六種死有二種相】

復次，有六種死。

  謂過去死、現在死、不調伏死、調伏死、同分死、不同分死。

  過去死者。謂過去諸行沒，乃至命根滅故死。

  現在死者。謂現在諸行沒，乃至命根滅故死。

  不調伏死者。

    謂於過去世不調不伏，

    有隨眠行，展轉隨眠，世俗說言士夫隨眠。

    而命終已，於現在世結生相續，有隨眠行所攝。自體而得生起。

    於現在世，乃至壽盡亦復如是，不調不伏。廣說乃至。

    而命終已，未來自體復得生起，又能攝取，有隨眠行。

    由攝取彼以為因故，便為生等眾苦所縛，亦為貪等大縛所縛。

  調伏死者。

    謂於現在世已調已伏，無有隨眠。

    而命終已，未來自體不復生起，亦不攝取有隨眠行。

    不攝取彼以為因故，解脫生等眾苦差別，亦復解脫貪等大縛。

  同分死者。

    謂如過去不調不伏，曾捨身命，於現在世亦復如是，而捨身命。

    當知如此名同分死，名相似死，名隨順死。

    若於過去不調不伏，捨身命已，於現在世已調已伏而捨身命。

    當知此名不同分死，不相似死，不隨順死。

    若於現在有隨眠行，展轉隨眠，

    而命終時，如過去死，名同分死及隨順死。

    不如過去而命終時，不能攝取當所結生未來相續同分諸行。

 

又此六種死，當知有二種相。

  謂諸行流轉過患相，及諸行還滅勝利相。

  若於過去及於現在。不調不伏同分而死。

  復於未來取生等苦。及為貪等煩惱縛者。名「諸行流轉過患相」。

  若於現在已調已伏不同分死。

  又於未來不取眾苦。解脫一切煩惱縛者。名「諸行還滅勝利相」。

 

【世俗言說士夫相有八種相】

復次，由八種相，得入於彼諸行生起世俗言說士夫數中。

  謂如是名。如是種類。如是族姓。如是飲食。

    如是領受若苦若樂。如是長壽。如是久住。如是所有壽量邊際。

  如是諸相，於〈菩薩地〉宿住念中。當知如前，已廣分別。

 

【三遍智：由三相知無我遍智】

復次，由三種相，於諸行中，應知無我遍智及斷。

  何等為三。一.於內遍智。二.於外遍智。三.於內外遍智。

  斷亦如是，隨其所應。

    所謂諸行都無有我，無有我所，亦無有餘互相繫屬。

  當知如是，於內外俱遍智及斷。

  此中由法住智得決定，遍智數習此故，捨彼相應所有隨眠，得畢竟斷。

  當知此中，

    為於諸行未得遍智者，令得遍智故，如來大師說正法要。

    若於諸行已得遍智而未永斷者。為令唯於如先所得遍智，數習得永斷故復加勸導。

 

【斷縛：心難解脫有三縛有五相】

復次，於生死中而流轉者，有三種縛，由此縛故心難解脫。

  當知此唯善說法律能令解脫，非由惡說。

  何等為三。

    一者.除其愛結，餘結所繫諸有漏事。

    二者.愛結所染諸有漏事。

    三者.能生當來後有諸行。

  於此三縛，由三因緣，心難解脫。

    謂初由種種故，第二由堅牢故可愛樂故，第三由微細故。

 

  復由五相為後有縛所繫縛者。

    當知有五我慢現行。謂由所依故、所緣故、助伴故、自性故、因果故。

    當知此中薩迦耶見以為依止。計我未來或當是有或當非有。以有非有為所緣境。

 

此中非有為所緣境，唯有一種。

        有為所緣，乃有五種。

    謂我當有色、我當無色、我當有想、我當無想、我當非有想非無想。

 

  如是一切總收為一。合有六種所緣境界。

    言助伴者。謂動亂心。

    言自性者。恃舉行相為其自相。戲論自性為其共相。一切煩惱戲論性故。

    因果性者。謂能感生為因性故。造作業行愛隨逐故。

 

【解脫：心善解脫.三相】

復次，由三種相。當知心善解脫。

  謂於諸行遍了知故。

    於彼相應諸煩惱斷，得作證故。

    煩惱斷已，於一切處離愛住故。

  又於此中，

    由四種行，於諸行中，能遍了知如所有性。謂無常等。

    由十一行，於諸行中，能遍了知盡所有性。謂過去未來等。

  如前廣說。

 

【見慢雜染：有二種五種雜染差別.因相】

復次，有二種五種雜染并五種因相。

  如是二種。諸有學者應知應斷。諸無學者已知已斷。

  何等為二。謂見雜染及慢雜染。

  此二當知五種差別。謂由行故，纏故，隨眠故。

  何等為五。一者.計我。二者.計我所。三者.我慢。四者.執著。五者.隨眠。

  當知此中，

    計我、我所、我慢三種為所依止。

    於所緣事，固執取著，唯此諦實，餘皆愚妄。

  當知此中，

    由纏道理，說名「執著」。

    即彼種子隨縛相續。說名「隨眠」。

 

又有識身及外事等。當知是彼五種因相。謂計我因相，乃至隨眠因相。

  即此因相，復有二種。一者.所緣因相。二者.因緣因相。

    計我我慢，以有識身為所緣因相。

    計我所通，以二種為所緣因相。

    彼執著以聞不正法不如理作意及彼隨眠。為因緣因相。

    彼隨眠以不如實了知諸行煩惱諸纏數數串習。為因緣因相。

 

【安立雜染】

復次，有四種有情眾。當知於中安立雜染。

  何等為四。

    一者.外道有情眾。

    二者.此法異生有情眾。

    三者.有學有情眾。

    四者.無學有情眾。

  外道有情眾中。具有一切。

  此法異生有情眾中。四種可得，及彼因相，并執著因相一分，然執著不可得。

  有學有情眾中。

      計我我所二種，及彼因相，執著隨眠，皆不可得。

      及我慢執著并彼因相。然有我慢隨眠可得。

  無學有情眾中。一切皆不可得。

 

  又外道有情眾凡所有行。不為斷彼。

  此法異生有情眾所修諸行。正為斷彼而未能斷。未見如實故。

  有學有情眾已斷一分。為斷餘分復修正行。

      雖見如實而不自稱我已能見。猶未獲得盡無生智故。

  無學有情眾一切已斷。於諸行中而自稱言我如實見。

 

【淨說句：有八種清淨說句】

復次，有八種清淨說句。

  何等為八。

  謂由超過見慢故。名二種「超過意清淨說句」。

    由斷彼因相故。名「除相清淨說句」。

    由斷彼執著故。名「寂靜清淨說句」。

    由斷彼隨眠故。名「善解脫清淨說句」。

  復次，

  有學有二清淨說句。

  謂於後有一切行中。由不現行道理。名「已割貪愛」及「轉三結」。

  無學有二清淨說句。

  謂「止慢現觀」故，及一切苦本「貪愛隨眠永拔除」故。名「已作苦邊」。

  如是一切總收為一。合有八種清淨說句。

 

【遠離四具：由四支故具足遠離】

復次，由四支故具足遠離，名善具足。

  何等為四。

    一者.無第二而住。

    二者.處邊際臥具。

    三者.其身遠離。

    四者.其心遠離。

  謂於居家境界所生諸相，尋思貪欲瞋恚，悉皆遠離，依不放逸防守其心。

  又由五相發勤精進，速證通慧。

    謂有勢力者。由被甲精進故。

      有精進者。由加行精進故。

      有勇捍者。由於廣大法中無怯劣精進故。

      有堅猛者。由寒熱蚊虻等所不能動精進故。

      有不捨善軛者。由於下劣無喜足精進故。

  又為斷惛沈睡眠掉舉惡作，

    如其次第，奢摩他毘鉢舍那品隨煩惱故，願正止觀，無有失壞。

 

【三圓滿：善說法毘奈耶圓滿】

復次，於善說法毘奈耶中，有三圓滿。

  何等為三。一行圓滿。二果圓滿。三師圓滿。

  行圓滿者。

      謂為觸證斷無欲滅界故，聽聞正法，為他演說，

      自正修行，法隨法行，是名行圓滿。

  果圓滿者。

      謂即由此法隨法行增上力故心善解脫。

      又能證得現法涅槃，是名果圓滿。

  師圓滿者。

      謂能引發一切梵行之法。

        皆用世尊為根本故。皆由世尊轉法眼故。皆以世尊為所依故。

      由如來出世有彼教可知故。說世尊為彼根本。

      佛出世已，觀待彼彼所化有情。說正法眼。師及弟子展轉傳來故。

      說世尊轉正法眼，轉法眼已。

        若有於中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了故。說世尊為所依止。

      又說法師略有二種。一者由教。二者由證。

        斯由從他聞正法已，而宣說故。

        依證學道無學道已，而宣說故。

 

瑜伽師地論卷第八十五