瑜伽師地論卷第五
本地分中.有尋有伺等三地.之二
【3.1.5.1.7 受用差別：〈靜慮樂受.苦樂勝義.樂相差別.受非受正法.正觀三受.欲色苦喜.想受滅樂〉】
復次，於色界中，
初靜慮地，受生諸天，即受彼地「離生喜樂」。
第二靜慮地諸天，受「定生喜樂」。
第三靜慮地諸天，受「離喜妙樂」。
第四靜慮地諸天，受「捨念清淨、寂靜無動」之樂。
無色界諸天，受「極寂靜解脫」之樂。
又由六種殊勝故，苦樂殊勝，應知。
一.形量殊勝。二.柔軟殊勝。三.緣殊勝。
四.時殊勝。 五.心殊勝。 六.所依殊勝。
何以故？
如如身量漸增廣大，如是如是苦轉殊勝。
如如依止漸更柔軟，如是如是苦轉殊勝。
如如苦緣漸更猛盛，眾多差別，如是如是苦轉殊勝。
如如時分漸遠無間，如是如是苦轉殊勝。
如如內心無簡擇力，漸漸增廣，如是如是苦轉殊勝。
如如所依苦器漸增，如是如是苦轉殊勝。
如苦殊勝，如是樂殊勝義，隨其所應，廣說應知。
又樂有二種。 一.非聖財所生樂。二.聖財所生樂。
非聖財所生樂者。
謂四種資具，為緣得生。一.適悅資具。二.滋長資具。三.清淨資具。四.住持資具。
適悅資具者。謂車乘衣服，諸莊嚴具；
歌笑舞樂、塗香花鬘，種種上妙珍翫樂具；光明照曜、男女侍衛，種種庫藏。
滋長資具者。謂無尋思輪石椎打、築蹋按摩等事。
清淨資具者。謂吉祥草、頻螺果、螺貝滿瓮等事。
住持資具者。謂飲及食。
聖財所生樂者。
謂七聖財，為緣得生。何等為七？一信。二戒。三慚。四愧。五聞。六捨。七慧。
復次，由十五種相，聖、非聖財，所生樂差別。何等十五？
謂非聖財所生樂，能起惡行； 聖財所生樂，能起妙行。
又非聖財所生樂，有罪喜樂相應； 聖財所生樂，無罪喜樂相應。
又非聖財所生樂，微小不遍所依； 聖財所生樂，廣大遍滿所依。
又非聖財所生樂，非一切時有，以依外緣故；聖財所生樂，一切時有，以依內緣故。
又非聖財所生樂，非一切地有，唯欲界故； 聖財所生樂，一切地有，通三界繫及不繫故。
又非聖財所生樂，不能引發後世聖非聖財； 聖財所生樂，能引發後世聖非聖財。
又非聖財所生樂，若受用時，有盡有邊； 聖財所生樂，若受用時，轉更充盛增長廣大。
又非聖財所生樂，為他劫奪，若王若賊怨及水火；聖財所生樂，無能侵奪。
又非聖財所生樂，不可從今世持往後世； 聖財所生樂，可從今世持往後世。
又非聖財所生樂，受用之時，不可充足； 聖財所生樂，受用之時，究竟充滿。
又非聖財所生樂，有怖畏、有怨對、有災橫、有燒惱、不能斷後世大苦。
有怖畏者。謂懼當生苦所依處故。
有怨對者。謂鬪訟違諍所依處故。
有災橫者。謂老病死所依處故。
有燒惱者。謂由此樂性不真實，如疥癩病虛妄顛倒所依處故，
愁歎憂苦種種熱惱所依處故。
不能斷後世大苦者。謂貪瞋等，本隨二惑所依處故。
聖財所生樂，無怖畏、無怨對、無災橫、無燒惱、能斷後世大苦。
隨其所應，與上相違，廣說應知。
又外有欲者，受用欲塵；
聖慧命者受用正法。由五種相，故有差別。
由此因緣，說「聖慧命者，以無上慧命，清淨自活」。何等為五？
一.受用正法者，不染污故。
二.受用正法者，極畢竟故。
三.受用正法者，一向定故。
四.受用正法者，與餘慧命者不共故。
五.受用正法者，有真實樂故，摧伏魔怨故。
此中諸受欲者，所有欲樂。
是隨順喜處，貪愛所隨故；
是隨順憂處，瞋恚所隨故；
是隨順捨處，無簡擇捨之所隨故。
聖慧命者，受用正法，則不如是。
又諸有欲者，受用欲塵。
從不可知本際以來，以無常故，捨餘欲塵，得餘欲塵；或於一時，都無所得。
聖慧命者受用正法，則不如是。
又受欲者，受用欲時。
即於此事，一起喜愛，一起憂恚。復即於彼，或時生喜，或時生憂。
聖慧命者受用正法，則不如是。
又諸離欲外慧命者。
於種種見，趣自分別，所起邪勝解處，其心猛利，種種取著，恒為欲染之所隨逐。
雖已離欲，復還退起。
聖慧命者受用正法，則不如是。
又受欲者，及諸世間已離欲者。
所有欲樂，及離欲樂，皆非真實，皆為魔怨之所隨逐。
如幻如響，如影如焰，如夢所見。猶如幻作諸莊嚴具。
又著樂愚夫諸受欲者，及諸世間已離欲者。
凡所受用，猶如癲狂，如醉亂等，未制魔軍而有受用。
是故彼樂為非真實，亦不能制所有魔事。
聖慧命者受用正法，則不如是。
復次，三界有情，所依之身，當云何觀？
謂如毒熱癰，麁重所隨故。
即於此身，樂受生時，當云何觀？謂如毒熱癰，暫遇冷觸。
即於此身，苦受生時，當云何觀？謂如毒熱癰，為熱灰所觸。
即於此身，不苦不樂受生時，當云何觀？謂如毒熱癰，離冷熱等觸。
自性毒熱，而本住故。
薄伽梵說：
當知樂受"壞苦"故苦；苦受"苦苦"故苦；不苦不樂受"行苦"故苦。
又說：「有"有愛味"喜、有"離愛味"喜、有"勝離愛味"喜」。
如是等類，如經廣說，應知墮二界攝。
又薄伽梵，建立"想受滅樂"為樂中第一。此依住樂，非謂受樂。
又說有三種樂。謂離貪、離瞋、離癡。此三種樂，唯無漏界中可得。
是故此樂，名為「常樂」，無漏界攝。
【3.1.5.2 飲食受用：壽命安住〈段食.觸食.意思食.識食〉】
復次，飲食受用者。
謂三界將生已生有情，壽命安住。
此中當知，
觸、意思、識三種食故，一切三界有情，壽命安住。
段食一種，唯令欲界有情，壽命安住。
又於那落迦受生有情，有「微細段食」。謂腑藏中有微動風，由此因緣，彼得久住。
餓鬼、傍生、人中，有「麁段食」。謂作分段而噉食之。
復有「微細食」。
謂住"羯羅藍"等位有情，及欲界諸天。
由彼食已，所有段食流入一切身分支節，尋即消化，無有便穢。
【3.1.5.3 婬欲受用：地獄無婬.鬼傍人有.眾天有異.根風/互抱/執手/相笑/眼視】
【3.1.5.3 妻妾受用：東南西有北洲無.欲界天有樂自在無.天無有胎.肩懷化出】
復次，婬欲受用者。
諸那落迦中，所有有情，皆無婬事。
所以者何？由彼有情，長時無間，多受種種極猛利苦。
由此因緣，彼諸有情，若男於女不起女欲；若女於男不起男欲。何況展轉二二交會。
若鬼傍生人中，所有依身苦樂相雜，故有婬欲，男女展轉二二交會，不淨流出。
欲界諸天，雖行婬欲，無此不淨。然於根門，有風氣出，煩惱便息。
四大王眾天，二二交會，熱惱方息。如四大王眾天，三十三天亦爾。
時分天，唯互相抱，熱惱便息。
知足天，唯相執手，熱惱便息。
樂化天，相顧而笑，熱惱便息。
他化自在天，眼相顧視，熱惱便息。
又三洲人，攝受妻妾，施設嫁娶。
北拘盧洲，無我所故，無攝受故，一切有情，無攝受妻妾，亦無嫁娶。
如三洲人，如是大力鬼及欲界諸天亦爾，唯除樂化天及他化自在天。
又一切欲界天眾，無有處女胎藏，
然四大王眾天，於父母肩上，或於懷中，如五歲小兒，欻然化出；
三十三天，如六歲；時分天，如七歲；知足天，如八歲；
樂化天，如九歲；他化自在天，如十歲。
【3.1.6 生建立：〈欲生.樂生〉】
【3.1.6.1 建立欲生：〈現住欲塵.變化欲塵.他化欲塵〉〈人天.樂化天.他化自在天〉】
【3.1.6.2 建立樂生：〈離生喜樂.定生喜樂.離喜樂〉】
【3.1.6.3 欲樂生別：〈欲求欲生.有求樂生.梵行求無漏〉求寂靜者不立生】
復次，生建立者，謂三種欲生。
或有眾生，現住欲塵。由此現住欲塵故，富貴自在。
彼復云何？謂一切人，及四大王眾天，乃至善知足天。
是名「第一欲生」。
或有眾生，變化欲塵。由此變化欲塵故，富貴自在。
彼復云何？謂樂化天。
由彼諸天，為自己故化為欲塵；非為他故。唯自變化諸欲塵故，富貴自在。
是名「第二欲生」。
或有眾生，他化欲塵。由他所化諸欲塵故，富貴自在。
彼復云何？謂他化自在天。
由彼諸天，為自因緣亦能變化，為他因緣亦能變化，故於自化，非為希奇，
用他所化欲塵，為富貴自在故，說此天為「他化自在」；
非彼諸天，唯受用他所化欲塵，亦有受用自所化欲塵者。
是名「第三欲生」。
復有三種樂生。
或有眾生，用離生喜樂，灌灑其身。謂初靜慮地諸天。是名第一樂生。
或有眾生，由定生喜樂，灌灑其身。謂第二靜慮地諸天。是名第二樂生。
或有眾生，以"離喜"樂，灌灑其身。謂第三靜慮地諸天。是名第三樂生。
問：何故建立三種欲生、三種樂生耶？
答：由三種求故。一.欲求。二.有求。三.梵行求。
謂若諸沙門，或婆羅門，墮欲求者。一切皆為三種欲生，更無增過。
若諸沙門，或婆羅門，墮有求者，多分求樂。由貪樂故，一切皆為三種樂生。
由諸世間，為不苦不樂寂靜生處，起追求者，極為尠少，故此以上不立為生。
若諸沙門，或婆羅門，墮梵行求者。一切皆為求無漏界。
或復有一墮邪梵行求者。
為求不動空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，起邪分別，謂為解脫。
當知此是「有上梵行求」。
無上梵行求者。謂求無漏界。
【3.1.7 自體建立：欲界天自害非他.母腹眾生他害非自.處已生位自害他害.住最後身非自非他】
復次，自體建立者。
謂於三界中所有眾生，有四種得自體差別。
或有所得自體，由自所害，不由他害。
謂有欲界天，名「遊戲忘念」。
彼諸天眾，或時耽著種種戲樂，久相續住。由久住故忘失憶念。由失念故從彼處沒。
或復有天，名曰「意憤」。
彼諸天眾，有時展轉角眼相視。由相視故意憤轉增。意憤增故從彼處沒。
或有所得自體，由他所害，不由自害。
謂處羯羅藍、遏部曇、閉尸、鍵南位，及在母腹中，所有眾生。
或有所得自體，亦由自害，亦由他害。
謂即彼眾生，處已生位，諸根圓滿，諸根成就。
或有所得自體，亦非自害，亦非他害。
謂色、無色界諸天、一切那落迦、似那落迦鬼、
如來使者、住最後身、慈定、滅定，若無諍定、若處中有。
如是等類。
【3.1.8 立因緣果：〈相.依處.差別.建立〉】
【3.1.8.1 相：此先此立.和合故法〈生.得.成.辦.用〉】
【3.1.8.1.1 生：自種為先.依業為立.助伴所緣.和合法生】
【3.1.8.1.2 得：佛種為先.內分力立.外分力和.證得涅槃】
【3.1.8.1.3 成：勝解愛樂.宗因譬喻.不違眾善敵論.故立義成】
【3.1.8.1.4 辦：巧智為先.勤劬建立.眾具和合.故業處辦】
【3.1.8.1.5 用：自種為先.種生為立.生緣和合.作用可知】
云何因緣果建立？
謂略說有四種。一.由相故。二.由依處故。三.由差別故。四.由建立故。
因等相者。
謂若由此為先，此為建立，此和合故彼法生，或得，或成，或辦，或用。
說此為彼因。
問：以誰為先，誰為建立，誰和合故，何法生耶？
答：自種子為先，除種子依。
所餘若有色、若無色依，及業為建立。
助伴、所緣，為和合故，隨其所應，"欲繫色繫、無色繫及不繫"諸法生。
問：以誰為先，誰為建立，誰和合故，得何法耶？
答：聲聞獨覺如來種性為先，內分力為建立，外分力為和合故，證得煩惱離繫涅槃。
內分力者。
謂如理作意、少欲知足等內分善法，及得人身－－
生在聖處，諸根無缺，無事業障。於其善處，深生淨信。
如是等法，名「內分力」。
外分力者。
謂諸佛興世，宣說妙法，教法猶存。住正法者，隨順而轉；具悲信者，以為施主。
如是等法，名「外分力」。
問：以誰為先，誰為建立，誰和合故，何法成耶？
答：所知勝解愛樂為先，宗因譬喻為建立，不相違眾、善敵論者為和合故，所立義成。
問：以誰為先，誰為建立，誰和合故，何法辦耶？
答：工巧智為先，隨彼勤劬為建立，工巧業處眾具為和合故，工巧業處辦。
又愛為先，由食住者依止為建立，四食為和合故，受生有情安住充辦。
問：以誰為先，誰為建立，誰和合故，何法用耶？
答：即自種子為先，即此生為建立，即此生緣為和合故，自業諸法作用可知。
何等名為"自業作用"？
謂眼以見為業，如是餘根，各自業用應知。
又地能持水、能爛火、能燒風、能燥。如是等類，當知外分自業差別。
【3.1.8.2 依處：〈語.領受.習氣.潤種.無間滅.境界.根.作用.士用.真實見.隨順.功能.和合.障礙.無障礙〉】
【3.1.8.3 差別：十因〈隨說.觀待.牽引.生起.攝受.引發.定異.同事.相違.不相違〉四緣.五果】
【3.1.8.4 建立：〈解說十因.解說四緣.解說五果〉】
【3.1.8.4.1 解說十因：隨說觀待.牽引生起.攝受引發.定異同事.相不相違】
因等依處者。謂十五種。
一語。 二領受。 三習氣。 四有潤種子。 五無間滅。
六境界。 七根。
八作用。 九士用。 十真實見。
十一隨順。十二差別功能。十三和合。十四障礙。十五無障礙。
因等差別者。
謂十因、四緣、五果
十因者。一隨說因。二觀待因。三牽引因。四生起因。五攝受因。
六引發因。七定異因。八同事因。九相違因。十不相違因。
四緣者。一因緣。二等無間緣。三所緣緣。四增上緣。
五果者。一異熟果。二等流果。三離繫果。四士用果。五增上果。
因等建立者。
謂依語因依處，施設隨說因。所以者何？
由於"欲界繫法、色無色界繫法及不繫法"施設名為先故想轉；
想為先故語轉；由語故隨見聞覺知，起諸言說。
是故「依語依處施設隨說因」。
依領受因依處，施設觀待因。所以者何？
由諸有情：
諸有欲求欲繫樂者， 彼觀待此，於諸欲具，或為求得、或為積集、或為受用。
諸有欲求色無色繫樂者，彼觀待此，於彼諸緣，或為求得、或為受用。
諸有欲求不繫樂者， 彼觀待此，於彼諸緣，或為求得、或為受用。
諸有不欲苦者，彼觀待此，於彼生緣、於彼斷緣，或為遠離、或為求得、或為受用。
是故「依領受依處施設觀待因」。
依習氣因依處，施設牽引因。所以者何？
由淨不淨業，熏習三界諸行。於愛不愛趣中，牽引愛不愛自體。
又即由此增上力故，外物盛衰。
是故「依諸行淨不淨業習氣依處施設牽引因」。
依有潤種子因依處，施設生起因。所以者何？
由欲、色、無色界繫法，各從自種子生。
愛名能潤，種是所潤。
由此所潤諸種子故，先所牽引各別自體，當得生起。
如經言：「業為感生因；愛為生起因」。
是故「依有潤種子依處施設生起因」。
依無間滅因依處，及依境界.根.作用.士用.真實見因依處，施設攝受因。所以者何？
由欲繫諸法，無間滅攝受故、境界攝受故、根攝受故、作用攝受故、士用攝受故諸行轉。
如欲繫法，如是色無色繫法亦爾。
或由真實見攝受故，餘不繫法轉。
是故「依無間滅境界根作用士用真實見依處施設攝受因」。
依隨順因依處，施設引發因。所以者何？
由欲繫善法，能引欲繫諸勝善法，如是欲繫善法，能引色無色繫及不繫善法，由隨順彼故。
如欲繫善法，如是色繫善法，能引色繫諸勝善法，及無色繫善法、不繫善法。
如色繫善法，如是無色繫善法，能引無色繫諸勝善法及不繫善法。
如無色繫善法，如是不繫善法，能引不繫諸勝善法，及能引發無為作證。
又不善法能引諸勝不善法。謂欲貪能引瞋癡慢見疑、身惡行、語惡行、意惡行。
如欲貪，如是瞋癡慢見疑，隨其所應，盡當知。
如是無記法，能引善不善無記法，如善、不善、無記種子、阿賴耶識。
又無記法能引無記勝法。如段食能引受生有情，令住令安，勢力增長，由隨順彼故。
是故「依隨順依處施設引發因」。
依差別功能因依處，施設定異因。所以者何？
由欲繫諸法，自性功能有差別故，能生種種自性功能。
如欲繫法，如是色無色繫，及不繫法亦爾。
是故「依差別功能依處施設定異因」。
依和合因依處，施設同事因。所以者何？
要由獲得自生和合故，欲繫法生。
如欲繫法，如是色無色繫，及不繫法亦爾。
如生和合，如是"得、成、辦、用"和合亦爾。
是故「依和合依處施設同事因」。
依障礙因依處，施設相違因。所以者何？
由欲繫法將得生，若障礙現前，便不得生。
如欲繫法，如是色無色繫及不繫法亦爾。
如生，如是得成辦用亦爾。
是故「依障礙依處施設相違因」。
依無障礙因依處，施設不相違因。所以者何？
由欲繫法將得生，若無障礙現前，爾時便生。
如欲繫法，如是色無色繫及不繫法亦爾。
如生，如是得成辦用亦爾。
是故「依無障礙依處施設不相違因」。
【3.1.8.4.2 解說四緣：〈種子.無間滅.境界.所餘〉依處〈因.等無間.所緣.增上〉緣】
【3.1.8.4.3 解說五果：〈習氣.隨順.真實見.士用.所餘〉依處〈異熟.等流.離繫.士用.增上〉果】
【3.1.8.4.4 因緣果義：順益為因.建立為緣.成辦為果.五相.能生方便.俱有無間.久遠滅】
復次，
依種子緣依處，施設因緣。
依無間滅緣依處，施設等無間緣。
依境界緣依處，施設所緣緣。
依所餘緣依處，施設增上緣。
復次，
依習氣隨順因緣依處，施設異熟果及等流果。
依真實見因緣依處，施設離繫果。
依士用因緣依處，施設士用果。
依所餘因緣依處，施設增上果。
復次，順益義是因義；建立義是緣義；成辦義是果義。
又建立因，有五種相。一.能生因。二.方便因。三.俱有因。四.無間滅因。五.久遠滅因。
能生因者。謂生起因。
方便因者。謂所餘因。
俱有因者。謂攝受因一分。如眼於眼識，如是耳等於所餘識。
無間滅因者。謂生起因。
久遠滅因者。謂牽引因。
又建立因，有五種相。一.可愛因。二.不可愛因。三.增長因。四.流轉因。五.還滅因。
又建立因，有七種相。
謂無常法是因。
無有常法能為法因。謂或為生因、或為得因、或為成立因、或為成辦因、或為作用因。
又雖無常法為無常法因。然與他性為因，亦與後自性為因；非即此剎那。
又雖與他性為因，及與後自性為因。然已生未滅方能為因；非未生已滅。
又雖已生未滅能為因。然得餘緣，方能為因；非不得。
又雖得餘緣，然成變異，方能為因；非未變異。
又雖成變異，必與功能相應，方能為因；非失功能。
又雖與功能相應，然必相稱相順，方能為因；非不相稱相順。
由如是七種相，隨其所應，諸因建立應知。
【簡表：十因五果四緣】
|
因 |
相 |
依處 |
緣 |
果 |
略說 |
|
隨說因 |
方便 |
語 |
增上 |
增上 |
名生想轉.想生語轉.語生隨聞起言 |
|
觀待因 |
方便 |
領受 |
增上 |
增上 |
由諸有情.觀待彼欲.於物事緣.為得為受.為斷為生 |
|
牽引因 |
久遠滅 |
習氣 |
增上 |
異熟.等流 |
由業熏行.趣引自體.二增上力.外物盛衰 |
|
生起因 |
能生 無間滅 |
有潤種子 |
因 |
增上 |
繫法自種.愛潤繫種.先所牽引.當得生起 |
|
攝受因 |
俱有 |
無間滅 境界 根.作用. 士用 真實見 |
等無間 所緣 增上 增上 增上 |
增上 增上 增上 士用 離繫 |
繫法由諸依處攝受.不繫法由真實見攝受.故諸行轉 |
|
引發因 |
方便 |
隨順 |
增上 |
異熟.等流 |
欲繫引色繫.色引無色.無色引無為作證.隨順彼故 |
|
定異因 |
方便 |
差別功能 |
增上 |
增上 |
自性功能有差別故.法生差別 |
|
同事因 |
方便 |
和合因 |
增上 |
增上 |
自生和合故法生.得成辦用亦如是 |
|
相違因 |
方便 |
障礙因 |
增上 |
增上 |
障礙現前.繫法將生不得生 |
|
不相違因 |
方便 |
無障礙因 |
增上 |
增上 |
障礙不現.繫法將生便得生 |
【3.2 相施設：體所緣行相.等起與差別.決擇及流轉.略辯相應知】
【3.2 尋伺七相：〈體性.所緣.行相.等起.差別.決擇.流轉〉】
云何相施設建立？
嗢拕南曰：體所緣行相。等起與差別。決擇及流轉。略辯相應知。
應知此相，略有七種。一.體性。二.所緣。三.行相。四.等起。五.差別。六.決擇。七.流轉。
尋伺體性者。謂不深推度所緣，思為體性；若深推度所緣，慧為體性，應知。
尋伺所緣者。謂依名身、句身、文身，義為所緣。
尋伺行相者。謂即於此所緣，尋求行相是尋；即於此所緣，伺察行相是伺。
尋伺等起者。謂發起語言。
尋伺差別者，有七種差別。謂有相、無相，乃至不染污。如前說。
尋伺決擇者。若尋伺即分別耶？設分別即尋伺耶？
謂諸尋伺必是分別；或有分別非尋伺，謂望出世智。
所餘一切三界心心所，皆是分別，而非尋伺。
尋伺流轉者。
若那落迦尋伺，何等行？何所觸？何所引？何相應？何所求？何業轉耶？
如那落迦，如是傍生、餓鬼、人、欲界天、初靜慮地天.所有尋伺，
何等行？何所觸？何所引？何相應？何所求？何業轉耶？
謂那落迦尋伺，唯是慼行，觸非愛境，引發於苦，與憂相應，常求脫苦；嬈心業轉。
如那落迦尋伺，一向受苦，餓鬼尋伺亦爾。
傍生人趣、大力餓鬼，所有尋伺，
多分慼行，少分欣行。多分觸非愛境，少分觸可愛境。
多分引苦，少分引樂。多分憂相應，少分喜相應。
多分求脫苦，少分求遇樂；嬈心業轉。
欲界諸天.所有尋伺，
多分欣行，少分慼行。多分觸可愛境，少分觸非愛境。
多分引樂，少分引苦。多分喜相應，少分憂相應。
多分求遇樂，少分求脫苦；嬈心業轉。
初靜慮地天.所有尋伺，
一向欣行，一向觸內可愛境界。
一向引樂，一向喜相應。唯求不離樂；不嬈心業轉。
【3.3 如理作意：依處及與事。求受用正行。二菩提資糧。到彼岸方便】
【3.3.1 如理八相：依處事求.受用正行.聲聞/獨覺乘資糧.波羅蜜多方便】
【3.3.2 解釋餘相：施主尸羅.成修受施.損惱攝益.非善友相.引攝供事.依止四處.能感五果.聰慧相】
云何如理作意施設建立？
嗢拕南曰：依處及與事。求受用正行。二菩提資糧。到彼岸方便。
應知建立略由八相。
謂由依處故、事故、求故、受用故、正行故、聲聞乘資糧方便故、
獨覺乘資糧方便故、波羅蜜多引發方便故。
如理作意相應尋伺依處者。
謂有六種依處。 （參卷55.自性善）
一.決定時。
二.止息時。 三.作業時。
四.世間離欲時。
五.出世離欲時。 六.攝益有情時。
如理作意相應尋伺事者。
謂八種事。
一.施所成福作用事。二.戒所成福作用事。三.修所成福作用事。
四.聞所成事。
五.思所成事。 六.餘修所成事。
七.簡擇所成事。
八.攝益有情所成事。
如理作意相應尋伺求者。
謂如有一，不以非法及不兇險，追求財物。。
如理作意相應尋伺受用者。
謂如即彼追求財已，
不染不住，不耽不縛，不悶不著，亦不堅執。
深見過患，了知出離，而受用之。
如理作意相應尋伺正行者。
謂如有一，了知父母、沙門婆羅門及家長等，恭敬供養，利益承事。
於今世後世所作罪中，見大怖畏，行施作福，受齋持戒。
聲聞乘資糧方便者。聲聞地中，我當廣說。
獨覺乘資糧方便者。獨覺地中，我當廣說。
波羅蜜多引發方便者。菩薩地中，我當廣說。
復次施主，有四種相。一.有欲樂。 二.無偏黨。 三.除匱乏。 四.具正智。
具尸羅者，亦有四相。一.有欲樂。 二.結橋梁。 三.不現行。 四.具正智。
成就修者，亦有四相。一.欲解清淨。二.引攝清淨。三.勝解定清淨。四.智清淨。
又受施者，有六種。 一.受學受施。二.活命受施。三.貧匱受施。
四.棄捨受施。五.羈遊受施。六.耽著受施。
復有八種損惱。
一.飢損惱。二.渴損惱。三.麁食損惱。 四.疲倦損惱。
五.寒損惱。六.熱損惱。七.無覆障損惱。八.有覆障損惱。
復有六種損惱。
一.俱生。
二.所欲匱乏。三.逼切。
四.時節變異。五.流漏。 六.事業休廢。
復有六種攝益。
一.任持攝益。二.勇健無損攝益。三.覆護攝益。
四.塗香攝益。五.衣服攝益。 六.共住攝益。
復有四種非善友相。
一.不捨怨心。二.引彼不愛。三.遮彼所愛。四.引非所宜。
與此相違，當知即是四善友相。
復有三種引攝。
一.引攝資生具。二.引攝有喜樂。三.引攝離喜樂。
復有四種隨轉供事。
一.隨轉供事非知舊者。二.隨轉供事諸親友者。
三.隨轉供事所尊重者。四.隨轉供事具福慧者。
由此四種隨轉供事，依止四處，獲得五果應知。何等四處？
一無攝受處。二無侵惱處。三應供養處。四同分隨轉處。
依此四處，能感五果。
一感大財富。二名稱普聞。三離諸煩惱。四證得涅槃。五或往善趣。
又聰慧者，
有三種聰慧相。一.於善受行。 二.於善決定。 三.於善堅固。
復有三相。 一.受學增上戒。二.受學增上心。三.受學增上慧。
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