瑜伽師地論卷第九十五
彌勒菩薩說 三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中 契經事緣起食諦界擇攝第三之三
【別嗢拕南：〈如理攝集諦。得相處業障。過黑異熟等。大義後難得〉】
復次，嗢拕南曰：
如理攝集諦。得相處業障。
過黑異熟等。大義後難得。
【如不如理：聞法起智.不為寂靜調伏涅槃.不實知諦.不能盡漏】
若於諦智增上，如理及不如理，不如實知，不能盡漏。
與此相違，如實知故，能盡諸漏。
當知此中，
聞不正法，"不為寂靜、不為調伏、不為涅槃"所起諸智，名「不如理」。
聽聞正法，與上相違，當知「如理」。
【住惡說法：不樂瞻仰正法佛子.不自調伏.不受學轉.無聞思修】
又於此中，住惡說法補特伽羅，
於此正法佛佛弟子、真善丈夫，不樂瞻仰；
於別解脫尸羅律儀、密護根門、正知而住，如是等類賢聖法中，
不自調伏，不受學轉；
於諸聖諦，無聞思修照了通達。
【非理作意：顛倒如理.不知非理.思惟惡說.不思善說無顛倒法】
又即於彼諸惡說法毘柰耶中，聞不正法，起邪勝解。
於不如理，生起如理顛倒妄想；
於不如理，不如實知是不如理。
又於聽聞正法如理，不如實知是其如理。
由不知故，
於諸所有，惡說惡解有縛無脫，不應思惟顛倒法中，不能解了而故思惟。
於諸所有，善說善解有脫無縛，應可思惟無顛倒法。所謂契經及應頌等乃至廣說。不能解了而不思惟。
如是亦名「非理作意」。
由此作意，不為寂靜、不為調伏、不為涅槃，故名「非理」。
【分別計我：三世計我.或有或無.緣所取事.緣能取事.諸行有我.離行有我】
又復聽聞不正法故，依三言事增上緣力，顯示過去未來現在，計我品類。
即由如是增上力故，於三世境，起不如理作意思惟。
謂於過去，分別計我，或有或無；未來現在，當知亦爾。
彼既如是
不如正理作意思惟，或緣所取事，或緣能取事。
此不如理作意思惟，或即諸行分別有我，或離諸行分別有我。
【諸行有我：〈常見我有.斷見我無.我觀察我.我觀無我.無我觀昔〉】
彼於所計得決定時，
若緣所取事，分別為我。
或成常見。由此見故，作是思惟：我有其我，於現法中是實是常。
或成斷見。由此見故，作是思惟：我無其我，於現法中是實是常。
若緣能取事，
計有我見，分別為我。作是思惟：我今以我，觀察於我。
或謂我我，先有今無。作是思惟：我今以我，觀察無我。
或復即緣能取之事，計無我見，於現法中，
以其無我，分別為我。作是思惟：我今以其無我，隨觀昔曾有我。
如是且說「所取能取差別五相、不如正理作意思惟五種見處」。
謂即三世所有諸行，分別有我。
【離行有我：自他能作.感後有業.感果異熟。自他能起.現法士用.得士用果】
又復由於不如正理比度作意，離於諸行，分別有我。
彼謂如是所計實我，
或自能作感後有業，名「能作者」。或他令作，名「等作者」。
或自能起現法士用，名「能起者」。或他令起，名「等起者」。
或自己作後有業故，或他令作後有業故，感果異熟，名「能生者」。
或自能起現士用故，或他等起現士用故，得士用果，名「等生者」。
【隨見言說：隨覺知說.隨眷屬說.業果能受.異熟領受.壽盡續蘊】
或由自見，或由他見，隨起言說。如是，
或由自聞覺知，或由他聞覺知，隨起言說。名「能說者」。
或於妻子及奴婢等所有家屬，隨其所應，施設教勅，令住其處。如是亦復名「能說者」。
或復當來業果已生。名「能受者」。或於現法諸士夫果，已現等生。名「等受者」。
或於過去彼彼生中，造作種種善不善業。今於現法，領受種種彼果異熟。名「領受者」。
或有乃至壽量減盡，而便夭喪，能捨此蘊，能續餘蘊。
若異此者，既無有我，云何得成如上所說諸所作事。
是名「第六不如正理作意思惟所攝見處」。
【諸見名詞：〈見處.見稠林.見曠野.見厭背.見行歷.見動搖.見結〉】
如是諸見，且說皆以薩迦耶見，為其自性。
能生其餘薩迦耶見以為根本，所有見趣，故名「見處」。
由能障礙能取真實微妙慧故，名「見稠林」。
損善法故，名「見曠野」。
勞役他故，名「見厭背」。
欲求有求，所行歷故，名「見行歷」。
詰責他論，免脫己論，而動搖故，名「見動搖」。
能善結構後有苦故，名為「見結」。
【習行差別：邪法非理.令漏現前.生當來苦。正法勝解.隨觀無我.諸漏解脫】
習行如是諸邪行者。
於現法中，未現前漏，令起現前；
既現前已，令依下品，起其中品；令依中品，起其上品。
由此為因，生起當來老病死等一切苦法。
如是當知，由於如理及不如理，不實知故，造作苦諦、集諦雜染。
與此相違，聽聞正法起正勝解。
於其如理，無不如理顛倒妄想；
於其如理，如實了知是其如理，廣說乃至，於應思惟無顛倒法，能正思惟。
由此因緣，於三世行，并其所取及以能取，如實隨觀無我我所。
當於聖諦，入現觀時，於見所斷所有諸漏，皆得解脫。
【修習因緣：〈善護身.善守根.善住念.先得修習〉】
得此事已，於上修道所斷諸漏，為令無餘永斷滅故，精勤修習四種因緣。何等為四？
一.善護身故。
二.善守根故。
三.善住念故。
四.如先所得出世間道。以達世間出沒妙慧，多修習故。
善護身者。謂正安住，遠避惡象，乃至廣說，如聲聞地。由遠避故，於盡諸漏，無有障礙。
善守根者。謂正安住，於諸可愛，現前境界，非理淨相，能正遠離；如理思惟，彼不淨相。
善住念者。謂住四處。
一者.安住思擇，受用衣服等處。
二者.安住能正除遣，處靜現行惡尋思處。
三者.安住能正忍受，
發勤精進所生疲惓、疎惡不正淋漏等苦、
他麁惡言所生諸苦、界不平等所生苦處。
四者.安住於所修道，依不放逸無雜住處。
由正安住如是四處，名「善住念」。
彼由如是，善護身故、善守根故、善住念故。
如先所得出世間道善修習故，於修所斷所有諸漏皆能解脫，及隨證得最極究竟。
【四諦攝善：能知智亦所知境.修循身念〈止觀善法.始修業地.已作辦地〉皆得生起】
復次，若有說言：「此四聖諦，唯是境界。或有其我，或有有情，緣此聖諦，修諸善法」。
應告彼言：勿作是說。
所以者何？諸有無量世出世間善法生起，一切皆歸四聖諦攝。
當知諸法，略有二種。 一.能知智。二.所知境。
其能知智亦所知境，是故諸智俱行善法，無不攝在四聖諦中。
彼復修習循身念故，觀品止品所有善法、始修業地、已作辦地，總得生起。
【修循身念：如理攀緣〈內外色.觸受想行識.所造色.作意所生〉為境正念】
云何名為「修循身念」？
謂若有住始修業地，如理攀緣，若內若外，諸大種色，為境正念。
或復由他愛與非愛，增語有對，觸現行時，如理攀緣，觸受想行及與諸識，為境正念。
或若有住已作辦地，如理攀緣，諸所造色，為境正念。
或復，如理攀緣，作意及彼所生受想行識，為境正念。
如是一切，略攝名為「修循身念」。
當知此念，或緣色身，或緣名身。
【云何名觀：內外色蘊.正決擇慧.無倒修習分析聚想.外無常想.內不淨想.愛生後苦】
云何名觀？云何生起觀品善法？
謂於內外諸大種色及所餘蘊，正決擇慧，說名為「觀」。
若有從初，無倒修習，分析聚想。
於外大種，由觀劫盡，修無常想。
於內大種，所合成身，
由觀唯食漸漸不淨，修不淨想。
由觀從愛所生長性，及於後際老死法性，修無常想及與苦想。
【生起觀品：愚夫執我.佛子無執.無我唯界.於行離愛.善正念生】
若於此身，一切愚夫，不能如實了知"體是無常苦"故，或執為我，或執我所。
即於此身，具足多聞諸聖弟子，如實知故，無有所執，是即能修苦、無我想，
此無我想，由於其身，唯有界想。
有此想故，若復由他愛與非愛增語有對諸觸現行。
言非愛者，即是手足杖塊等觸。
彼則於此及此為緣所有受等無色諸行，正觀無常、離愛離恚，唯觀有界。
心緣此身正安住故，如是亦名「遠離愚癡」。
如是所有分析聚想，
於外大種，修無常想；
於內大種，修不淨想、若無常想、無常苦想、苦無我想。
於所生起受等諸法，依大種身，修無常想、離貪瞋癡。
如是觀品無量善法始修業地，由正修習循身念故，皆得生起。
【生起止品：內正安心.正思擇力.於怨修忍.戒得清淨.無所憂悔.得三摩地】
云何名止？云何生起止品善法？
謂由修習循身念故，以觀為依，如理修止。
又言止者。 謂於其內，正安住心。
止品善法者。謂得如是正思擇力，攀緣鋸喻沙門教授，於怨家所，正修忍辱。
又即緣彼無倒修慈，既由忍慈所攝受故，戒得清淨。
觀戒淨故，作是思惟：我今已於大師聖教微有所作。
由是因緣，無所憂悔。無憂悔故，深生歡喜，廣說乃至，得三摩地。
【定後清淨：由靜定心.得四靜慮.未能雙運.未善清淨。發勤精進.乃至鮮白】
彼於爾時，由靜定心，乃至獲得第四靜慮。
此三摩地行拘執故，未能雙運無功用轉、未善清淨。
為欲令其善清淨故，修如前說，四支所攝不放逸行，發勤精進無有怯弱，乃至廣說。
彼於後時，第四靜慮清淨鮮白。
【修無所得：內心調柔.捨定正住.涅槃觀寂.生止品善.不放逸行.寂靜功德】
若復為其靜定愛味漂轉其心，不能於定正捨而住，於滅涅槃不觀寂靜。
彼乃依佛，或法或僧，深生厭恥。作是念言：
我依如來大師佛寶、法毘奈耶善說法寶、無倒修習善行僧寶，為無所得，非有所得。
是其惡得，非為善得，於薩迦耶愛藏而住，於滅涅槃不觀寂靜。
彼由內心善調柔故，
纔生厭恥便能安住，引沙門義平等妙捨，於滅涅槃能觀寂靜。
生起如是止品善法。所謂忍慈、尸羅清淨、無悔歡喜，廣說乃至，
得三摩地四支所攝不放逸行、引沙門義平等善捨、觀滅涅槃寂靜功德。
【始修業地：〈能盡諸漏.心增上捨〉究竟成滿】
於爾時，由二因緣多有所作。
一.由其妙慧，於大師教為盡諸漏，能淨修治第四靜慮故。
二.於薩迦耶，心增上捨故。
齊此名為「始修業地究竟成滿」。
【已作辦地：修循身念.觀身非色.通達緣起.趣入諦智.厭根境界.先有漏後無漏】
從是已後，於所修習，不生喜足。
為欲趣入已作辦地，修循身念，觀造色身，如草木泥及彼所生餘非色法。
以如實慧，通達緣起，能隨趣入「如實諦智」。
既得入已，依上修道，於去來今諸根境界能起厭患，乃至解脫能如實知「我已解脫」。
如是名為「已作辦地」。
修循身念所生善法。謂觀色身如草木泥想。
如是觀察無色諸法，真實妙慧，通達緣起，能隨趣入「四聖諦智」。
於修道中，能起厭患；離欲、解脫、解脫智見。
齊是名為"於大師教"，以其妙慧所應作事，皆已作訖。
所以者何？一切自義皆已究竟，從此已後更無所作；非於作已復須分別。
若有作已，餘時退失，當更有作。
此作雖作，非畢竟作；如諸異生，以世間道而得解脫。
此中，若先始修業地有漏善法、若後所有已作辦地無漏善法，
如是一切隨其所應，當知皆入四聖諦攝。
【集諦所攝：〈內外.所依.自性.時分〉差別】
復次，由四因緣，應正了知集諦所攝百八愛行。
一.由內外差別故。
二.由所依差別故。
三.由自性差別故。
四.由時分差別故。
【內外差別：依止內外六處.起諸愛行】
云何名為內外差別？謂由內外六處為依，起諸愛行。
【所依差別：依止我慢〈是我如昔.我今美妙.我非美妙.我今變異.我今無辯〉】
云何名為所依差別？謂愛依止五種我慢。
何等名為五種我慢？
謂於我見未永斷故，得有如是我慢現行：於其六處計我起慢，乃至未為衰老所損，
諸行相似相續而轉，作是思惟「是我如昔」。
彼若復為衰老所損，
或於一時成就好色、或於一時成就惡色、或於一時成就大力安樂辯才、
或於一時乃至無辯。
彼若成就好色、大力安樂辯時，作是思惟「我今美妙」。
若違於此，作是思惟「我非美妙」。
若為衰老所損敗時，作是思惟「我今變異」。
【自性差別：我慢為依〈三品有愛.無有愛〉】
云何名為自性差別？
謂此五種我慢為依，發起有愛及無有愛。
又彼有愛，軟中上品，差別而轉。
於其無有，由審思擇，方能起愛；非由意樂任運而住，是故於中，無有三品差別建立。
【三品有愛：願我當有.行善求妙。不希於有.治彼故願。猛利思求.四種相愛】
當知此中，
軟有愛者。
謂於當來願我當有，即於六處願我當有。
即如是類願我當有，於同類生有希求故。
異如是類願我當有，於異類生有希求故。
若先自體是可愛者，願彼相應故造善業。作是思惟：願我當有如是種類，如今所有。
若先自體不可愛者，願彼離隔故造善業。作是思惟：願我當有如是種類，異今所有。
中有愛者。
謂於無有不生希欲，為治彼故願我得有。
即於六處願我得有，如前所說，即如是類願我得有；異如是類願我得有。
如是一切應知皆名「中品有愛」。
上有愛者。
謂即如是行相差別，作是念言：願我定有猛利思求四種相愛。
應知說名「上品有愛」。
【三十六愛：內外 * 六處 * 三品】
此五種愛自性差別，由有所依內處別故，說十八種愛行差別。
於其外處，當知亦爾。此差別者。謂如於彼內六處中，計我起慢。
如是於色，計為我所而起於慢。謂於此色，我自在轉。
如是乃至於諸法中，計為我所而起於慢。謂於此法，我自在轉。
餘隨所應，如前應知。
如是十八并前愛行。合說總有三十六種愛行差別。
【時分差別：三世差別 * 三十六愛】
云何名為時分差別？
謂即如是三十六行，各有過去未來現在，三世差別。
如是名為「由四因緣有差別故，愛行合有一百八種」。
【諸詞解釋：〈愛.因.流潤.著境.癰根.流溢.纖繳.條幹.枯竭.礙.覆...〉】
又於此中，無差別相。
凡諸所有染污希求，皆名為「愛」。
又即此愛集諦攝故，說名為「因」。
津潤性故，順生死流而漂轉故，名為「流潤」。
於諸境界，執著性故，名為「著境」。
能與生已，依五取蘊如癰病等，所有眾苦為因緣故，說名「癰根」。
難制伏故，說名「流溢」。
微細現行，魔所縛故，說名「纖繳」。
上至有頂，高標出故，說名「條幹」。
令無飽故，說名「枯竭」。
又即如是，
所說相愛，纏眾生故，說名為「礙」。
由隨眠故，說名為「覆」。
即由如是，
纏及隨眠，成上品故，說名「上聳」。
成其中品，及軟品故，說名「發起」。
若欲界愛，於所知境令迷惑故，說為「冥闇」。
若色界愛，於所知境令迷惑故，說為「昏昧」。
若無色愛，於所知境令迷惑故，說為「瞖瞙」。
如有三人，第一盲瞽，第二閉目，第三瞖瞙，微覆其眼。
此中，第一全無所見，第二少分似有所見，第三雖見，眼不淨故不覩真色。
如是三愛，隨其次第，冥闇昏昧及與瞖瞙，當知亦爾。
【得轉法輪：〈所緣境界.所得方便.證自所得.深信自證.令信他證〉】
復次，由五種相，轉法輪者，當知名為「善轉法輪」。
一者.世尊為菩薩時，為得所得所緣境界。
二者.為得所得方便。
三者.證得自所應得。
四者.得已，樹他相續，令於自證深生信解。
五者.令他於他所證深生信解。
【所緣境界：謂四聖諦.安立體相】
當知此中，
所緣境者。謂四聖諦。此四聖諦安立體相，如前應知，若略若廣，如聲聞地。
【所得方便：現觀四諦.能斷煩惱。知苦斷集證滅修道。得盡智.無生智】
得方便者。謂即於此四聖諦中，三周正轉十二相智。
最初轉者。
謂昔菩薩入現觀時，如實了知是苦聖諦，廣說乃至，是道聖諦。
於中所有現量聖智，能斷見道所斷煩惱，爾時說名「生聖慧眼」。
即此由依去來今世有差別故，如其次第，名「智、明、覺」。
第二轉者。
謂是有學以其妙慧，如實通達，我當於後猶有所作。
應當遍知未知苦諦，應當永斷未斷集諦，應當作證未證滅諦，應當修習未修道諦。
如是亦有四種行相，如前應知。
第三轉者。
謂是無學已得盡智、無生智故，言所應作，我皆已作。
如是亦有四種行相，如前應知。
此差別者。謂前二轉四種行相，是其有學真聖慧眼；最後一轉，是其無學真聖慧眼。
【證自所得：得無上正等菩提】
得所得者。謂得無上正等菩提。
【深信自證：初悟四諦.答已解法.究竟行相.證羅漢果.生解脫處】
樹他相續，令於自證生信解者。
謂如長老阿若憍陳，從世尊所聞正法已，最初悟解四聖諦法。又答問言，我已解法。
從此已後，如前所說，究竟行相，五皆證得阿羅漢果，生解脫處。
【令信他證：地神知已.舉聲傳告.其聲展轉.乃至梵世】
最後，令他於他所證生信解者。
謂如長老阿若憍陳，起世間心：我已解法。
如來知已，起世間心：阿若憍陳已解我法。
地神知已，舉聲傳告：經於剎那瞚息須臾，其聲展轉乃至梵世。
當知世尊轉所解法，置於阿若憍陳身中，此復隨轉置餘身中，彼復隨轉置餘身中。
以是展轉隨轉義故，說名為輪。
正見等法所成性故，說名法輪。
如來應供是梵增語，彼所轉故，亦名梵輪。
【瑜伽能入：淨信增上.厚欲增上.熾然精進.有善方便】
復次，於四聖諦，未入現觀，能入現觀。當知略有四種瑜伽。
謂為證得所未得法，淨信增上，發生厚欲；厚欲增上，精進熾然；熾然精進，有善方便。
言淨信者。謂正信解。
所言欲者。謂欲所得。
精進如前略有五種：有勢、有勤、有勇、堅猛不捨其軛。
善方便者。
謂為修習不放逸故，無忘失相，說名為念。
於諸放逸所有過患，了別智相，說名正知。
此二所攝，名不放逸。於諸染法防守心故，常能修習諸善法故。
【唯四第五：苦如疾病.集如病因.滅如病除.道如病除不生】
復次，苦諦如諸疾病；集諦如起病因；滅諦如病生已，而得除愈；道諦如病除已，令後不生。
諸有病者，詣良醫所，但應尋求爾所正法。
諸有良醫，亦但應授爾所正法。
是故更無第五聖諦。
諸佛如來，拔大愛箭無上良醫，亦但宣說爾所正法。
【十相過患：〈意言不許.苦趣未脫.堪捨正學.不堪勝法.唯能尋訪.無堪超苦.究竟悟解.解脫依苦〉】
復次，背聖諦智.不成現觀，諸有沙門若婆羅門。當知略有十相過患。
謂有勝義諸沙門等，意不許彼為沙門等；言亦不數為沙門等。
於諸後有生等眾苦，皆未解脫；於諸惡趣，亦未解脫。
堪能棄捨正所學處；不堪能證諸出世間過人勝法。所謂聖道、道果涅槃。
向善趣故，堪能尋訪，除學無學餘外福田。
於超苦苦更不還果，無所堪能。
於現法中究竟悟解，解脫一切有餘依苦，無所堪能。
與此相違，當知即是「不背諦智.成就現觀.所有沙門若婆羅門，十相功德」。
【得所依處：淨信出家.智見現觀〈智位.見位.現觀位〉菩提名得】
復次，趣向諦智樂正覺者，應當了知，依四聖諦增上緣力，得所依處、得得方便。
應知是處，於善說法毘奈耶中，淨信出家，名「得依處」。
若四沙門果所攝受聲聞菩提、若諸獨覺所有菩提、若諸如來無上菩提。
如是三種，當知名「得」。
如前所說「三周正轉」，隨其次第，智、見、現觀，名「得方便」。
應知於入諦現觀時，如實了知，是苦聖諦，乃至廣說，是道聖諦。說名「智位」。
從此已後於諸諦中，復有所作，應當遍知，廣說乃至，應當修習。由此觀故，說名「見位」。
於無學地如實解了：我已遍知、我已永斷、我已作證、我已修習。名「現觀位」。
復有差別，
謂諸無學，盡無生智，所攝一切極解脫智，說名「智位」。
即此無學，極解脫智，所引正見，說名「見位」。
從預流果，乃至究竟，當知所有一切學慧，名「現觀位」。
【諦智業相：〈永滅眾苦.治無明闇.了凡不退.異不能移.成四諦智.身心輕安〉】
復次，應知諦智，略有六種作業及相。
謂此諦智，是能永滅眾苦前行。如日將出，先現明相。
正盡苦者，謂初見諦。
所斷眾苦作苦邊者，謂阿羅漢所斷眾苦。
又此諦智，
是能對治大無明闇。如日光明，能破世間所有大闇。
又如有一，已證諦智，永斷三結。
從此無間，由失念故，暫為欲貪瞋恚所染。
彼於爾時，依不放逸，入初靜慮；由觸諦智，得不還果。
如是漸次，雖入非想非非想定，而與外凡有其差別，由已證得不退法故。
如是諦智，
有廣大用、有廣大果。
此中所有過去諸行說名「已生」；現在諸行說名「正生」；未來諸行說名「當生」。
如是一切，總名「集法」。
即此一切，由無常滅，或有已滅、或有向滅、或有當滅，總名「滅法」。
又於諦智已證得者。
如大石樓，已善雕飾；八方猛風，不能傾動。
一切異論，不能移轉；所有悟解，不假他緣。
不視他面，彼將何說，我當聽受，不觀他口。
適出語已，尋我聽聞，思惟籌量、審諦觀察。
諸他沙門婆羅門者，當知即是諸外道輩。
又即一切四聖諦智，漸次集成，名諦現觀；非隨闕一。
此諦現觀，猶如餚饍。諸聖弟子無上慧命，皆依此活；如受欲者食用餚饍，
苦等諦智，闕餘三智，如睒彌葉。當知餘似娑羅枝葉。
四聖諦智，漸次集成，一切圓滿。
又諸諦智與喜樂俱，覺真義故、能令身心極輕安故，名諦現觀。
生那落迦中略有二苦。一.燒燃苦。二.治罰苦。由闕諦智，獲斯二苦。
此無量生猛利大苦，由聖諦智，皆能超越。
如是諦智，
假使因其燒燃治罰，猛利大苦於現法中，一身滅壞而可得者。
應生踊躍歡喜忍受，縱毀百身尚應歡喜，況乃唯一。
【修觀四障：〈不信.上慢.待時.放逸〉】
復次，若有為修聖諦現觀，當知略有四種障礙。何等為四？
一者.不信。 二者.上慢。
三者.待時。 四者.放逸。
【不生信解：於〈諦現觀.僧善行.佛菩提〉不生信解】
言不信者。復有三種。
一.於諦現觀不生信解。 二.於僧善行不生信解。 三.於佛菩提不生信解。
為欲斷除初不信故。
世尊自引現量所證聖諦現觀，告諸弟子言：「
我已於四聖諦理，得現觀故，證覺無上正等菩提。」
為欲斷除第二不信，故復說言：「
我昔與汝輩，長世久流轉，由未正思惟，覺悟於真諦。
我今與汝等，由正見通達，以通達為因，盡生死流轉。
彼因緣盡故，自今無後有，唯餘最後身，任持令不滅。」
第三不信於佛菩提如是相轉：謂"若沙門喬答摩種是一切智，何故有問，一類能記，一類不記？"
為欲斷除如是不信，故復說言：「
我所覺法，無量無邊，譬如大地諸草木葉。
為他說者，少不足言，譬如手中升攝波葉－－多分能引無義利故，少分能引有義利故。
當知此中，非不知故，而不記別；但由能引無義利故，而不記別。
【於諦起慢：通達聖諦.以其作意.通達作意.能緣所緣.平等平等】
言上慢者。謂即於彼諦現觀中，起增上慢。
為欲斷除如是上慢，故復說言：「
如人在遠，以箭射箭，筈筈無遺，甚為希有。
或復一毛，析為百分，以毛𥎞毛，端端不落。
以極細故，是事復難；通達聖諦，轉難於彼。
所以者何？
由即以其能取作意，還即通達能取作意。
如是方有"能緣所緣平等平等"無漏智生、通達諦理。
是故此事最細最難；箭射箭筈、毛𥎞毛端，則不如是。」
【修觀待時：謂於所作.推待後時.人身難得.盲龜浮木】
言待時者。謂於所作，推待後時。
為欲斷滅如是待時，故世尊說：「
無墜人身甚為難得，復引盲龜以況其事。」
【修觀放逸：〈邪思惟.邪尋思.邪戲論〉】
云何放逸？謂略而言。若邪思惟、若邪尋思、若邪戲論，是名放逸。
當知，若於不應思處而強思惟，名「邪思惟」。
謂或思惟：「
我於過去世，為曾有邪？乃至廣說。
於未來世，於內猶豫：我為是誰？誰當是我？
今此有情，從何而來？於是沒已，當往何所？」
或思世間。謂世間常，乃至廣說。
如是
或謂世間有邊，乃至廣說。
或思有情。謂命即身，乃至廣說。
或思有情業果異熟。謂妄思惟此作此受，乃至廣說。
或復思惟，諸靜慮者靜慮境界。
或思諸佛，諸佛境界，如來滅後，若有若無，乃至廣說。
【不邪思惟：〈非思惟所緣境.事無所有〉】
彼由世俗勝義善巧，於是一切二因緣故，不應思惟。
一.非思惟所緣境故。
二.由其事無所有故。
若有思求非思境事，或有思求無所有事。如是一切皆無所得，唯有令心轉增迷亂。
若於此中，不如正理強思惟者。
雖有一類由宿因力，或起厭離，或起厭離相應作意，緣實境界。
於其中間暫爾現行，而復於彼，見為過患，生不實想。
如是思惟世間等法，能引無義。
邪尋思者。當知即是欲等尋思。
邪戲論者。復有六種。
謂顛倒戲論、唐捐戲論、諍競戲論、於他分別勝劣戲論、分別工巧養命戲論、耽染世間財食戲論。
【對治放逸：任持聖諦〈聞慧持文.思慧持義.修慧持證〉諦智證淨】
如是一切，總名放逸。
為欲斷除此放逸故，如來親自為教誨者、為堪受化補特伽羅，聞已速能斷諸放逸。
世尊弟子，為斷如是聖諦現觀四種障礙，由三行相，任持聖諦。何等為三？
一.由聞慧任持其文。 二.由思慧任持其義。 三.由修慧任持其證。
此中聞慧如其所聞，能正任持是苦聖諦，乃至廣說。
又由思慧任持其義。謂諸聖者知其是諦，故名聖諦。
當知此中，由二緣故，得名為諦。
一.法性故。由真實義，說名為諦。
二.勝解故。由即於此真實義中，起諦勝解，說名為諦。
一切愚夫，但由法性得名為諦，非勝解故。
若諸聖者，俱由二種得名為諦，故偏說此名為聖諦。
又由修慧於諸諦中，獲得內證現量諦智，亦得證淨。
由是因緣，於諸諦實遠離疑惑。諦智證淨，更互相依；若處有一，必有第二。
【智觀過患：攝受妄見.無明闇覆.不如實觀〈墜惡趣坑.熱惱常燒.墮於生闇.生黑闇處〉】
復次，若有沙門或婆羅門，於聖諦智而未相應，於諸聖諦未成現觀。
當知略有四種過患。何等為四？
謂於能往下分惡趣生本行中，深起愛樂，造作增長彼相應業。
由此顛墜生惡趣坑。
又於欲纏人天兩趣眾多煩惱常所燒煮生本行中，深起愛樂，造作增長彼相應業。
由此因緣，既生彼已，大生熱惱常所燒然。
又於此上，色無色纏所有相應，
如前所說，無明昏闇及諸瞖瞙生本行中，廣說乃至，墮於生闇。
又由退失受用境界涅槃道故，於其中間，
如生三種世界中間，墮在三種妄見黑闇。一者.常見。二者.斷見。三者.現法涅槃見。
由是因緣，墜墮三界，生黑闇處。
攝受如是自妄見故，邪無明闇所覆障故，不如實觀如前五支所攝受斷。
由是因緣，應知如實顯示諸諦。
【黑異熟業：黑黑墮三惡趣.黑白墮少清淨.白白墮趣隨逐】
復次，或有一類。
於諸聖諦不得善巧，造作增長黑黑異熟業已，能感那落迦傍生鬼趣。
由此業故，譬如擲杖，根墮那落迦，中墮傍生趣，端墮餓鬼界。
如是一類。
造作增長黑白黑白異熟業已，
由此雜業，譬如擲杖，或墮惡趣不清淨處，或墮善趣少清淨處。
如是一類。
造作增長白白異熟業已，
由此業故，生在五趣生死諸業所隨逐處。
壽盡業盡，即還從彼色無色界，沒已退墮五趣生死，如五輻輪，旋轉不住。
【令上昇教：為他說道非第一義.如來所說是第一義.世俗智非聰慧.諦智是真聰慧】
若有為他說世間道，乃至雖能上昇有頂。當知此說，非第一義令上昇教。何以故？如是上昇，非畢竟故。
若諸如來所說聖諦相應言教。當知此教，是第一義令上昇教。何以故？如是上昇，是畢竟故。
又若由得諸世俗智，乃至有頂名聰慧者，非第一義說名聰慧，如前說故。
若由諦智名聰慧者，是第一義名為聰慧，如前說故。
【諦智大義：四聖諦智〈初如本足.二如牆壁.三下層級.四上寶臺〉】
復次，於其四種聖諦智中。
初聖諦智能入聖諦，漸次現觀，譬如本足。
第二諦智譬如牆壁；第三諦智如下層級；第四諦智如上寶臺。
又即如是四聖諦智，如四階隥，能令上昇大智慧殿。
又即如是四聖諦智，如四桄梯，能令隥上解脫寂滅。
【魔羅愛槍：不隨迴轉〈勁銳預流.處中有學.逆流道滿〉】
當知此中，
有三種愛譬如三槍，諸惡魔羅執持撓攪生死大海，令彼受生諸有情類，隨而迴轉。
如是三種魔羅愛槍，不能令彼三種有情隨而迴轉。
一者.勁銳。即是預流。
二者.處中。即餘有學。
三者.逆流。道行圓滿，隨其所欲，皆能造作。
【現觀義利：已見聖諦〈愛生.慢所.欲色無色界愛.貪瞋癡苦〉少在多斷】
已見聖諦補特伽羅，永斷所有慢所作苦、慢所成苦。由是因緣，諸苦少在，多分已斷。
謂諸有學及阿羅漢。
如慢所作所成眾苦；
如是諸愛身語意業、貪瞋癡等所生眾苦。當知一切皆少分在，多分已斷。
譬如礫石及大雪山；
如是諸慢所作所成所有眾苦，若餘若斷，當知亦爾。
如大池沼其水盈滿，於中沾引二滴三滴，依大池沼水尚甚多；
如是無色愛所生苦，若餘若斷，當知亦爾。
如大陂湖，餘如前說；如是色界愛所生苦，若餘若斷，當知亦爾。
又如大海，餘如前說；如是欲界愛所生苦，若餘若斷。當知亦爾。
又大雪山若諸金山、若蘇迷盧及大地喻，又有六種礫石之喻，又泥團喻，餘如前說；
如是身業語業意業，貪瞋癡等所生眾苦，若餘若斷，當知亦爾。
如是多苦，已遠離故，少苦在故，當知聖諦如實現觀，有大義利。
謂諸有學，最極七生人天苦在，諸惡趣苦，皆已越度。
若諸無學，唯有現法所依苦在，餘一切苦，皆已越度。
【世間難得：〈住身諦觀.見諦有學.聞思修慧.父母恩養.有暇圓滿.正見解脫〉】
復次，若住是身，入諦現觀。當知此身，最為難得。
又聖明眼見諦有學，轉甚難得。
又聞思修所成妙慧，亦為難得。
由此慧故，於善說法毘柰耶中，如其次第，解了勝了及以決了。
於解了時能審分別；於勝了時能生勝解；於決了時於法入證。
又諦現觀所有資糧善有漏法，亦為難得。謂於父母識恩養等。
諸善業道有暇圓滿，亦為難得。
又有世間初正見等，乃至解脫智為後邊十種正法，亦為難得。
【善御世法：〈善識恩養.善知沙門.善御家長.善能義利〉】
如是諸法，即是有學，即是無學。
當知此中，善知恩養，所有士夫補特伽羅，
如實了知，一切父母，皆應孝養。
如是知已，於其父母，勤修孝養，是名「善識父母恩養」。
又樂己利，所有士夫補特伽羅，
於他有德一切沙門及婆羅門，如實了知，是福田已，
如其所應，勤修供養，是名「善知所有沙門若婆羅門」。
又無貪墮，所有士夫補特伽羅，
於諸妻子，及奴婢等一切親屬，
如實了知，彼既以我為室為歸，我若有樂彼亦隨樂，我若有苦彼亦隨苦。
如是知已，於時時間，正以飲食衣服給賜，復以病緣醫藥攝受。
於彼義利，自然勇勵而為施造，非於一切求彼憶念。
稟性忠平，好等分布，亦不淫佚損費財寶。
不於非處，生毘柰耶，亦不非處而興憤發。
於諸耆長，及尊重處，正善隨轉，如是名為「善御家長、善能造作自他義利」。
諸所施為，皆以正法，不以非法。
【不作惡行：〈畏此世罪.畏他世罪.惠施作福.受齋學戒〉】
於現法中，
他作惡行，深見過失。謂或殺或縛，或罰或退，或被譏毀。
正思擇已，終不現行，如是名為「於此世罪深見怖畏」。
又正觀見造惡行已，於其後世感惡趣苦，及感所餘匱乏等苦。
正思擇已，終不現行，如是名為「於他世罪深見怖畏」。
又時時間，能正受學，施福業事，造作種種差別福行。
所謂看病、事佛法僧、躬為執當，如是等類名作福行。
於一日夜乃至盡壽，所有尸羅能正受學，如是總名「惠施作福、受齋學戒」。
【正見修習：防護世間正見.觸證有學斷果.作證無學繫果】
十業道者。謂二三等差別宣說，乃至為令由聞思慧，於彼相應所有作意，正多修習。 （卷90）
又諸有情生惡趣已，難可解脫；生善趣已，速疾乖離。當知是名「有暇圓滿甚為難得」。
又見諦故，無有差別正見生起。
於過去世名已生起；於現在世名今生起；於未來世名當生起，如前所說。
若習若修、若多修習，其義應知。
若世間正見，應隨防護。
若有學正見，并其斷果，應隨觸證；
若無學正見，并自離繫果，應隨作證。
如說正見，如是乃至解脫智，應知亦爾。
瑜伽師地論卷第九十五
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