瑜伽師地論卷第九十三
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中 契經事 緣起食諦界擇攝 第三之一
【總嗢拕南：〈立等二諦等。以觸為緣等。有滅等食等。最後如理等〉】
【別嗢拕南：〈立苦聚諦觀。攝聖教微智。思量際觀察。上慢後甚深〉】
如是已說〈處擇攝〉，〈緣起、食、諦、界擇攝〉，我今當說。
總嗢拕南曰：立等二諦等。以觸為緣等。有滅等食等。最後如理等。
別嗢拕南曰：立苦聚諦觀。攝聖教微智。思量際觀察。上慢後甚深。
【立緣起別：三相〈從前中際生.從中後際生.中際生已隨轉趣淨〉】
略由三相，應知建立緣起差別。
一.從前際中際得生。
二.從中際後際得生。
三.於中際，生已隨轉，及趣清淨。
【前中際生：宿非聰慧.前業續識.助伴得生.初羯邏藍.名色分位.從胎至老】
此中云何“從其前際中際得生，及於中際生已隨轉”？
謂如有一，宿非聰慧，無明為緣，造作增長，罪福不動身語意業。
由此為緣，隨業行識乃至命終，隨轉不絕，能為後世續生識因。
如是展轉，有內外愛識生果時，能為助伴，現前而起。
既命終已，由前際因，於現在世，自體得生。
生已漸次，於母腹中，因識為緣，續生果識，隨轉不絕，任持所有羯邏藍等名色分位。
後後殘勝，始從胎藏，乃至衰老。
【生已隨轉：識生感業.業復依色.相續而轉.乃至壽住】
又即此識，當續生時，能感生業與異熟果。異熟生識，復依名色，相續而轉。
謂依眼等六依轉故，由是說言“名色緣識”。
俱生五根，說名為色；無間滅等，說名為名。
隨其所應，能與六識，作所依止。
識依彼故，乃至命終，數數隨轉。
又五色根，根依大種、根處大種，所生諸色及諸餘名，
由彼執持所有根等，墮在相續，流轉不絕。
此二總名「隨轉依止」。
由是故言“識緣名色、名色緣識”。
於現在世，猶如束蘆，相依而轉，乃至壽住。
如是名為「從其前際中際緣起諸行得生，於其中際生已隨轉」。
【生轉差別：十二因緣.依胎生說。卵濕化生.有餘差別。無色界眾.識依色種】
當知此中，依胎生者，說轉次第；卵生濕生，除在母腹，有餘差別。
有色有情，
在欲色界受化生者，於初生時，諸根圓滿，與餘差別。
在無色界諸有情類，識依於名及色種子。
名及色種依識而轉，由彼識中，有色種故，色雖間斷，後當更生。
如是名為此中差別。
由福業故，生於欲界，人天兩趣。
由罪業故，生惡趣中。
由不動業，生色無色。
【中後際生：中際生眾.領受二果〈內異熟.境界受〉不知後有.隨業造作.諸行得生】
云何名為“從其中際後際緣起諸行得生”？云何不生，由不生故證得清淨？
謂彼如是，於中際生，補特伽羅，領受先業所得二果。
一者.領受內異熟果。
二者.領受境界所生受增上果。
彼由聽聞不正法故，或由先世串習力故，於二種果，發起愚癡。
彼由於內異熟果中，有愚癡故，不能如實了知當來後有生苦。
由此前際後際無明增上力故，如前造作，增長諸行。
由此新業熏變識故，於現法中，隨業而行。
如是無明以為緣故，諸行得生。
【先識後受：行令識轉.名色隨逐.六處隨逐.觸受隨逐.遍牽自體】
行為緣故，令識轉變。
當知此識，於現法中但是因性，攝受當生諸識果故，約就一切相續為名，說「六識身」。
又即此識，當來後有名色種子之所隨逐。
名色種子，復為當來後有六處種子隨逐。
六處種子，復為當來後有諸觸種子隨逐。
此觸種子，復為當來後有諸受種子隨逐。
當知是名「於其中際，後有引因，由識為先，受為最後」，遍能牽引諸自體故。
【愚愛取有：二愚生愛.取欲見戒.和合潤因.轉名為有】
如是由先異熟果愚，引後有已，復由第二境界所生增上果愚，緣境界受，發生貪愛。
由此愛故，或求諸欲，或求諸有。
又取欲取，或取見、戒禁、我語取。
取諸取已，愛取和合，潤先引因，轉名為有。
是當生起因所攝故。
【生後際行：觸受生愛.愛取生有.生老病死.次第現前】
此有無間，既命終已，
如其引因，所引諸行“識為最初.受為最後”或漸次生，或復頓生。
如是應知，於現法中，
初用無明觸所生受為緣，生愛。
愛為緣故，次生於取。
取為緣故，轉成其有。
有為緣故，當生得生。
生為緣故，老病死等，眾苦差別，次第現前。
當知此中，或有處所生處現前，或有處所種子隨逐。
如是“中際無明緣行、受緣愛等，能生後際緣起諸行”。
【云何不生：如理思惟.發生正見.漸得諦智.斷無明愛.心慧解脫.受不得生】
若現法中，從他聞法，或於先世已集資糧。
由彼為因，能於二種果性諸行，如理思惟。
若於彼因，若於彼滅，若趣滅行，如理作意。
思惟彼故，發生正見。又於諸諦，漸次獲得「有學無學清淨智見」。
彼由如是智見力故，能無餘斷無明及愛。
由彼斷故，即彼所緣“不如實知諸無明觸所生諸受”亦復隨斷。
由此斷故，於現法中，由離無明，證慧解脫。
又無明觸所生諸受相應心中，所有相應貪愛煩惱，彼於其心亦得離繫。由離貪故，證心解脫。
又即由彼無明滅故，諸有無明猶未斷時，依於後際應生行識乃至諸受，皆不得生，成不生法。
是故說言「無明滅故，諸行隨滅」。
次第乃至「異熟所生諸觸滅故，異熟所生諸受隨滅」。
【有餘涅槃：由無明滅.觸受愛滅.乃至諸行皆滅.住般涅槃.有餘未滅.有識身住未滅.受無繫縛】
又現法中，無明滅故，無明觸滅；
由無明觸永得滅故，從無明觸所生受滅；
由無明觸所生諸受永得滅故，愛亦隨滅；
由愛滅故，如前說名所有取等，乃至損惱以為後邊，諸行皆滅，成不生法。
於現法中，如是諸行，皆不流轉；
不流轉故，於現法中，住有餘依般涅槃界，名為「證得現法涅槃」。
彼於爾時“識緣名色、名色緣識”有餘未滅，而得說名「清淨鮮白」，乃至有識身住未滅。
彼恒領受，離繫諸受，無有繫縛。
彼有識身，乃至先業所引壽量，恒相續住。
【無餘涅槃：壽盡執識.捨身命根.識受隨滅〈常隨涅槃.涅槃究竟.熟修梵行〉】
壽量若盡，能執持識，捨所執身，命根亦捨。
從此已後，所有命根，無餘永滅，都無所有。
又彼諸識，與一切受，於此位中，任運而滅。先因滅故，餘更不續，亦無餘滅。
由此道理，名「無餘依般涅槃界」，究竟寂靜，常住妙跡。
為此義故，常隨涅槃；常以涅槃為其究竟；於世尊所，熟修梵行。
是名「廣說由三種相建立緣起」。
謂從前際中際流轉、從其中際後際流轉，復於中際流轉清淨。
【苦聚諦觀：安立九相〈小樹五相.大樹四相〉順逆如理.觀四聖諦】
【小樹五相：〈造業.愛味.顧戀.繫著.轉更增長〉】
復次，安立九相，後有苦樹，能生當有。
謂有世間非聰慧者，於現法中，所造新業，如小苦樹。
若彼世間非聰慧者，
於能隨順諸漏處所，依現在世隨觀愛味，依過去世深生顧戀，依未來世專心繫著。
如是住已，先所未斷一切貪愛，由數習故轉更增長。
此非聰慧補特伽羅，欲令如是後有小樹，復加滋茂，以貪愛水，而恒溉灌。
令如前說，能感當來，取所得果，漸次圓滿。
【白品對治：雖造有漏.無倒隨觀〈生滅.寂靜〉不令業增.斷愛取等】
若有多聞諸聖弟子，
雖造有漏，能感當來諸業小樹；
然於能順煩惱諸行，無倒隨觀生滅法性。
於斷無欲及以滅界，無倒隨觀是寂靜性。
損減彼業，不令增長，使其愛水亦皆消散。
故聰慧者，不欲滋榮後有小樹，便斷其愛、愛緣取等。
損壞如是後有小樹，尚令一切皆無所有，何況使其後更增長。
【大樹四相：〈令欝茂.令潤澤.於來住色.長時安立〉】
復更有一補特伽羅，
已生自體，諸先所有造作增長，順後受業，於現法中為其所繫。
即彼自體，及先所造順後受業，總攝為一，說名「後有.如大苦樹」。
若於能順諸煩惱法，如前乃至專心繫著。
如是住已，彼先所造順後受業，如直下根，令樹欝茂。
於現法中，彼愛煩惱，如傍注道，令樹潤澤。
以此為因，令隨惑業行一切種子識，於當來世正續生時，住於名色。
如是苦樹，長時安立。
當知如是補特伽羅，欲令苦樹展轉滋茂。
此中白品，如前應知。
【逆觀苦諦：觀察三相〈感生因緣是細.即生自體是麁.唯二與果〉】
復次，世尊在昔為菩薩時，棄前所得，諸世俗道及世諸師。
處菩提座為欲悲愍，利他有情以為上首，自於諸諦起正觀察。
爾時為欲歷觀苦諦，由老死支苦諦所攝，故於緣起逆歷觀察。
當知此中由三種相，於其老死，如理觀察。
一者.觀察細因緣故。
二者.觀察麁因緣故。
三者.觀察非不定故。
感生因緣，亦名為生。即生自體，亦名為生。前生是細，後生為麁。
此中觀前細生有故，而有老死。
亦觀由後麁生緣故，得有老死。
當來老死，細生為因；現法老死，麁生為因。
云何名為非不決定？
謂即除彼生處所攝二種生體，餘定無能與老死果。
【逆觀集諦：生有取愛.各由二種.如理觀察〈順集如炷.集諦如油〉】
如觀老死；生、有、取、愛，各由二種如理觀察，當知亦爾。
如是名為「始從老死，次第逆觀苦集二諦，緣起道理」」。
【非利益行：非聰慧者〈唯但於己.兼行自他〉熾然苦聚.無實利益。非善方便滅】
應知此中，
順集諦法，猶如燈炷。
即此集諦，如膏油等苦諦類燈。
諸非聰慧補特伽羅，譬於灌油并集炷者。如是苦燈燒然長世。
當知白品與此相違。謂善方便觀滅道諦。
復有二種補特伽羅。何等為二？
一.唯行自非利益行。謂但於己集炷灌油，令一苦燈相續久住。
二.復有餘補特伽羅，兼行自他無量大眾，非利益行。
為然自他大苦火聚，攝受聽聞邪法為先，聞思修慧所引邪行。譬如積集乾薪乾草及乾牛糞。
由是因緣，令苦火聚長時熾然，無有斷絕。
【逆觀滅諦：逆次而入〈老死苦愛...受觸六處.名色與識〉未來由先.先有現無.不應復觀】
復次，世尊在昔為菩薩時，
處菩提座，依緣起門，逆次而入。
先緣後際，如理思惟，老死苦諦乃至其愛。
如是觀察後際苦諦，及後際苦所有集諦，未為喜足。
遂復觀察後際集諦，因緣所攝現在眾苦。謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識。
當知此中，
觀未來苦是當苦諦；觀彼集因是當集諦。
觀未來世苦之集諦，由誰而有？
知由從先集所生起，識為邊際，現法苦有。
既知從先集所生起，不應復觀，此云何有。
是故世尊昔菩薩時，
為觀當來所有苦集，觀現在苦，乃至作意相應心識，而復轉還。
又為漸次，觀彼後際集諦依處、後際苦諦所依止處。
當知即是後際集諦，故乃至識，復還順上。
如是順逆如理觀察緣起苦集，從此無間，為觀滅諦；始從老死，逆次第入，乃至無明。
何以故？
觀察如是現在苦諦，云何一切皆悉盡滅。
謂不造作無明為緣新業行故。
【逆觀道諦：何行證滅〈諸漏永盡.世間正見.令現在前〉得入現觀.證覺菩提.善淨智見】
如是歷觀三聖諦已，次更尋求，此滅聖諦，何道何行，而能證得？
由如前說宿住隨念，憶昔為求諸漏永盡、世間正見如教授者，令現在前。
作是思惟：「我今證得，先舊正道，古昔諸仙，同所遊履」。
如是但以世間作意，歷觀四諦。
又以正見，於諸諦中，得入現觀。次第方便，證覺無上正等菩提。
現見方便，獲得無漏、有學無學，善淨智見。
為此義故，於三大劫阿僧企耶，修行一切難行之行。
今於此義，皆已證得。
為利他故、哀愍世間諸人天故，隨有堪能入聖法者，開四聖諦，令生等覺。
【聖教攝處：〈善建立諸緣生法無作用.依利他行.依自利行〉】
復次，佛世尊教三處所攝。何等為三？
一.善建立諸緣生法無作用故。
二.彼為依利他行故。
三.彼為依自利行故。
【聖教攝處：緣法非自他非無因.依緣宣說聖諦法教.趣入現觀法隨法行】
此中善建立諸緣生法無作用故者。
謂從後際苦，逆觀現法前際苦集“名色緣識，識緣名色”譬如束蘆，展轉相依而得住立。
於其中間，諸緣生法，皆非自作亦非他作，非自他作、非無因生。
如是施設，名「善建立諸緣生法無作用故」。
所以者何？
無常諸行，前際無故、後際無故，中際雖有唯剎那故，
作用動轉，約第一義都無所有。但依世俗暫假施設。
如是施設，如實無倒，是故說此名「善建立」。
即依如是，善建立性，依諸緣起，為他宣說聖諦法教，
名「彼為依利他行故」。
即此為依，自能趣入，聖諦現觀，法隨法行；又能證得現法涅槃。
當知是名「用彼為依自利行故」。
【集糧弟子：〈俱生慧.具教智.具證智.自覺法.如實覺.證涅槃〉】
又先積集智慧資糧諸弟子眾，成就猛利俱生慧故，名為「聰慧」。
具教智故，名為「明了」。
具證智故，名「善調伏」。
不由他緣自覺法故，名「無所畏」。
緣於涅槃如實覺故，名「見甘露」。
盡無生智為所依止、證有餘依涅槃界故，名「身證得妙甘露界，具足安住」。
【微智差別：〈觀身麁無常.觀身細無常.未察識無常.悟入最極微細識無常〉】
復次，有諸愚夫外道種類，雖能觀見四大種身麁無常性。
由觀此身，雖久住立而有增減，死時生時有捨取故，便於其身，能厭能離、能起勝解。
以世間道，離欲界欲，離色界欲，極至有頂。
然彼於身，當知仍名「未得解脫」。
所以者何？
由於彼彼所得定中，瑩磨其識，執取為我，雜染而住。
復於後時壽盡業盡，還退生下，以於緣起，不善巧故。
諸聖弟子，雖於緣起已得善巧，而但隨觀四大種身細無常性，未即觀察識無常性。
所以者何？
四大種身，經久時住，常相可得，剎那相似，相續隨轉；其無常性，難可得故。
識無常相，麁顯可得，剎那剎那，所緣易脫，其相轉變，無量品類，有差別故。
雖即此識，無常性相，無量品類，麁顯易得。
然復說名，最極微細。當知其性，難可識故、難可入故。
所以者何？唯是慧眼所見境故。
四大種身，有增有減、有捨有取。其無常性，尚為非理肉眼境界，況其餘眼。
緣起善巧諸聖弟子，復欲悟入最極微細識無常性，即於緣起如理思惟。
由能分別，墮自相續觸所生起，諸受分位差別性故，便能悟入識無常性。
彼既成就如是智見，漸次於受所依止身、所因諸觸、及餘一切名所攝行，
皆能厭離，生於勝解，亦得解脫。
得解脫故，安住畢竟，若有餘依若無餘依，二涅槃界。
【思量盡苦：苦〈依處.因緣.因緣依處〉中去來際】
復次，於緣起法善巧苾芻。由三種相，於其三際，能正思量，正能盡苦。
云何三相？ 一.苦依處。 二.苦因緣。 三.苦因緣依處。
是名三相。
云何三際？ 一者.中際。 二.過去際。 三.未來際。 是名三際。
【苦二依處：〈內身苦.外攝受苦〉】
當知此中，
內身苦依，是寒熱等及病死等，眾苦差別現法生起之所依處。
何以故？由有此故，於所依身，彼得生故。
外父母等親屬朋黨攝受苦依，是供侍等.執持刀杖以為後邊、憂愁歎等，眾苦差別之所依處。
何以故？如前說故。
【因緣依處：以愛為因〈似集為緣.妙境為依〉】
此二種依，用攝受愛，以為其因。
由似集愛，此依生起，名「苦因緣」。
又即此愛，依止可樂妙色境界以為依處，方乃得生，說彼名「苦因緣依處」。
【思量三際：現境為因.令生燋渴.飲雜增愛.由愛有當來依.故有眾苦】
又諸所有現在境界，貪瞋癡火熱惱為因，令生燋渴。
由是遂飲，譬如雜毒，可樂妙色所緣境界，甘美之飲，
不能棄捨，轉增渴愛；由渴愛故有當來依；當來依故便有眾苦。
如是當知，由第一義，名為趣死。
即由如是現在道理，應當了知去來道理。當知是名「能正思量中去來際」。
【思量所依：見聞覺知.依〈現量.比量.至教量〉】
又即依止“四種言說”應知一切所依三量。 （卷二）
若見若知，二種言說，是依現量。
若覺言說，是依比量。
若聞言說，依至教量。 （眼見而說.內證所知.分別稱量.從他聞說）
【觀察緣起：〈生起因緣.彼滅因緣.趣滅正行.法隨法行.離增上慢〉】
復次，由五種相，正勤方便觀察緣起，能盡眾苦、能作苦邊。何等為五？
一者.觀察諸緣生法生起因緣。
二者.觀察彼滅因緣。
三者.如實了知能趣彼滅正行。
四者.修行法隨法行。
五者.於證離增上慢。
如是名為「善起觀察及果成滿」。
【善起觀察：逆觀緣起.有生老死.通達因無.法隨法行.不造新業.業觸速吐】
始從未來依因緣苦，逆次乃至"識緣名色"。
由四種相，觀察通達，修習正行。謂由二相觀察當來“因有故果有；因無故果無”。
既觀察已，通達因無，由修正行。
既通達已，隨正修行，法隨法行。
又正觀察，於現法中，無明為緣。
福及非福不動新業，因法有故；隨福非福不動業行，果識等有。
彼非有故，此亦非有。
既觀察已，如前通達及正修行。
正修行時，不造無明為緣新業；故業觸已，速能變吐。
於現法中，證得如前現見聖道，道果涅槃。
彼於爾時，譬如陶師，
舉煩惱火隨眠烝熱，隨有識身熟烝熱瓮，置極清涼涅槃岸上，令離一切煩惱烝熱。
又令如瓦有識身攝，依得清涼，應知如前。
領受所有身邊際受，乃至廣說，未捨命來，常處恒住，
終不退失阿羅漢果，亦不能造無明緣行。
【離增上慢：依勝義諦.無流轉涅槃。前前支生故.令後後支生】
云何"於證離增上慢"？
謂彼爾時，成就能緣.緣起妙善.清淨智見，作是思惟：
「依勝義諦，無流轉者、無涅槃者。
唯有"彼彼法生故，令彼彼法生；彼彼法滅故，令彼彼法滅"」
【增上慢者：〈有學.無學〉〈永斷見趣.決擇已作〉或依緣起.或依涅槃.不如實知】
復次，略有二種增上慢者。
一.於有學增上慢者。二.於無學增上慢者。
若於有學增上慢者。
彼告他言：「我已渡疑永斷三結。
我於所證有學解脫，已離猶豫，已拔毒箭，
已能永斷薩迦耶見以為根本一切見趣。」
若於無學增上慢者。
彼告他言：我無有上。所應作事，所應決擇，我皆已作。
如是二種，或依緣起，或依涅槃。
【慢者疑豫：於其所說.甚深離世.緣起順逆.不能覺了.不隨悟入】
又依聖說而起說時。
謂說甚深，出離世間空性相應，緣性緣起順逆等事。
於其所說，不能覺了、不隨悟入。
由此二種因及緣故，
於如實覺，發起狐疑；
於自相續，煩惱永斷、涅槃作證，亦生猶豫。
【有學慢者：計我我所.常所隨逐.微細我慢.不能了達。未得謂得.便告於他】
所以者何？
由於有學增上慢者。
計我我所，常所隨逐，隨入作意，微細我慢，間無間轉，不能了達。
又奢摩他，任持相續，防麁煩惱，令不雜亂。
由是因緣，彼於未得生已得想；於未防護生已護想，便告於他。
【無學慢者：未斷微細.不能了達。未得謂得.便告於他。定先有學起增上慢】
又於無學增上慢者。
彼自謂言：我已寂靜、我已涅槃、我已離愛、我已離取。
於此未斷微細現行諸增上慢，不能了達。
於所未得生已得想。於未防護生已護想，便告於他。
又於無學增上慢者。
當知決定，先於有學起增上慢。
【有學慢無：非彼相續煩惱現行.未得起慢.今得生疑.受惡趣因】
無有實義諸有學者，於上無學起增上慢。所以者何？非彼相續煩惱現行。
如是纏心堅牢而住。
由此因緣，於所未得，生已得想；起增上慢，堅固執著，經多時住。
或告於他：「唯有失念狹小暫時煩惱現行，尋復通達，速能遠離」。
又彼如是，
或由先時，於所未得，起得增上慢故；
或由今時，於其所得，生疑惑猶豫，壞其心故，便生憂慼。
作是思惟：「若我所證無所有者，他之所證亦應無有」。
如是便生謗聖邪見、受惡趣因、獲大衰損。
【聖說甚深：〈有為無常.無為常住〉永斷後有.來果不轉.現苦任運.無先流轉.無今涅槃】
云何如前聖說甚深？謂能開示，甚深緣起究竟涅槃。
三相相應.有為無為.體性差別。
有為無常，無為常住。諸行皆苦，涅槃寂靜。
一切有為，總唯是苦及唯苦因。
一切無為，總唯眾苦及因永滅。 （有為是苦因.無為苦因滅）
“若諸苾芻，於現法中，得涅槃者，
永斷後有眾苦因道，令當來世所有苦果究竟不轉。
入無餘依般涅槃時，後苦不續先因所引，現在苦依任運而滅，至苦邊際。
此中都無先流轉者，亦無於今般涅槃者”。
若能開示如是義言，當知名為「如前所說聖說甚深」。
【開示甚深：由二因緣〈師善開示.成就達智〉】
復次，緣起本性最極甚深，而有一能開示令淺。當知此由二因緣故。
一.由大師善開示故。
二.即由此補特伽羅，成就微細.審悉聰敏.博達智故。
若說若聽是諸句義，應知如前〈攝異門分〉。
【甚深法相：〈微細因果.無我.離繫而有繫.有繫而離繫〉難可了知】
當知此中，諸緣起法，略由四相最極甚深。何等為四？
一.由微細因果難了知故。
二.由無我難了知故。
三.由離繫有情而有繫縛難了知故。
四.由有繫有情而離繫縛難了知故。
【微細因果：依逆觀察.聖諦道理〈老死...識緣名色〉有緣體性】
云何"微細因果難可了知"？
謂依觀察聖諦道理，始從老死，乃至識緣名色所有有支，有緣體性。
【有緣體性：前因未斷.而生後有。因緣名生.所起亦生。由前有後.後唯緣滅】
云何名為有緣體性？
謂於是中，有因緣生未永斷故，而有生生。生既生已，唯當希待後時老死。
當知此中，
生之因緣亦名為生，因緣所起亦名為生。
有前生故而有後生，有後生故而有老死。
此中，前生是後生因亦老死緣。後生唯是老死之緣。
【生緣老死：有因緣生.因緣所生.生後老死】
如是一切聰攝為一，略說名為"生緣老死"。
當知是名「初老死支有緣體性」。
【受愛取有：能取無別.所取有四。愛求欲有.愛非愛受】
如說生支，如是有支、取支安立，當知亦爾。
取差別者。謂無差別欲貪名取；取之差別安立有四。
如是愛支，或求欲門發起諸業，或求有門發起諸業。
此二業門，所有諸愛，當知歸趣愛非愛受。
【觸受愛支：無明觸受轉愛.相似觸受非愛】
又即此愛，由六處門所起無明觸所生受為緣故轉。
復有餘受，非此愛緣。謂明觸所生，及非明非無明觸所生。
又即此受，當知一切皆用相似觸為其緣。
【名色緣觸：〈增語觸.有對觸〉以境名為緣.內外色為緣】
此復云何？謂明、無明相應，是增語觸；與此相違，是有對觸。
又此明觸及無明觸所隨增語觸，如其所應，當知彼用聽聞正法或不正法，
於所緣境，若正若邪聞思修智相應諸名，以為其緣。 （六識分別）
非明非無明觸所攝有對觸，當知彼用，若內若外諸色為緣。
（五識作用）
如是總名「名色緣觸」。
又即六處，略為二分。謂名及色與觸為緣。
當知此中，
意處非色，與餘非色諸法相應，如是一分說名為「名」。
諸餘色處，總為一分說名為「色」。
【識緣名色：識依色住.依色而轉。先業所引.展轉相依為緣】
又此名色於現法中，由續生識，為緣牽引及能執持，令不散壞。
又即此識，續生已後，依名色住；
或於同時或無間生，依彼而轉。故於現法，此亦用彼名色為緣。
應知先業所引名色與識，展轉相依、展轉為緣。
如是當知"識緣名色.以為後邊.所有有支"隨老死相，如前所說，隨其所應有緣體性。
如是名為「微細因果難可了知」。
難了知故，當知緣起名為甚深、最極甚深。
【無我難知：因果緣起.無別增語.施設有情.立名差別.受與名俱.名滅受無】
云何無我難可了知？
謂諸因果安立緣起，齊爾所事，遍於一切有情眾中，起無差別有情增語。
即此增語應知是路。依此處所，有言辭轉。
施設各異有情眾別。謂鳥魚蛇蠍、人天等類。
又立各異名字差別。謂鸚鵡舍利孔雀鴻雁，多聞持國增長醜目，
舍利子、極賢善、給孤獨、一切義成等。
名字差別，齊爾所事，於諸世俗言說士夫，有言論轉。
謂諸所有受，若明觸所生、若無明觸所生、若非明非無明觸所生，如是一切與名色俱。
若諸名色無餘永滅，所有諸受無容得生。
當知是名「無我緣起，難可了知」。
【離繫而有：觸所生受.緣生諸行.起見施設〈有我有受.樂受實我.諸受都非〉】
云何離繫有情而有繫縛.難了知性？
謂如外道，觸對無明觸所生受。
由三門故，於其無我，緣生諸行、分別有我、起見施設。云何三門？
一.於欲界未得離欲。
於欲界繫，三種受中，妄計一分為明我所；妄計一分為受者性。
分別有我，起見施設。
二.於欲界已得離欲，第三靜慮未得離欲。
唯於樂受，計有所得，即妄計此為明我所；
計此受外別有實我是能受者，起見施設。謂即此我是有受法，即用彼受領納其受。
三.於第三靜慮已上，不苦不樂微細諸受，不能通達，分別有我。
謂於諸受都非受者，起見施設。
【由受見我：不應道理〈受無常故我應無常.無樂受應無我受.無色定我應無覺〉】
如是一切，由三種門所起我見，皆不應理。所以者何？
以三種受皆無常故，其所計我應亦無常。是故彼見三受為我，不應道理。
又於第四靜慮已上，都無樂受，其中亦無能受樂者。計我於彼由樂受故名有受法，不應道理。
又於第四靜慮已上，無色定等，彼所計我應無覺受。
彼由寂靜定所生受，發起我慢，謂我寂靜。此慢應無，然有此慢。是故此計，亦不應理。
【行者差別：緣起非深.無此妄計。善巧弟子.妙智為先而不記別。無知言我有色無色】
當知是中，
若諸緣起非甚深者，彼應無有如是無智妄計失壞。
內法多聞諸聖弟子，
觸對明觸所生受故，了知一切所起我見皆不應理。是故觀見諸法無我。
彼於世俗及勝義諦，皆得善巧。
於如前說，如來滅後，若有若無乃至非有非無，皆不執著。
於如是事，心得解脫。
設有來問：如是為有？ 如其所應而不記別。
如是為無？俱及俱非？ 皆如所應而不記別。
如是彼由妙智為先而不記別。
或有謂言是無知者，
當知此是極大無智，極大邪見。
又彼如是見行外道，於現法中，依如前說三種妄見。
或施設我是其有色，或施設我是其無色。
或施設我以為狹小，或施設我以為無量。
如現法中，妄分別我是真可得，起見施設；
如是當來分別起見，為他施設，當知亦爾。
【有情繫縛：妄見有多.然唯身見.隨眠所繫。雖至有頂.未斷隨眠.猶名繫縛】
雖有多種妄分別我，然唯一類薩迦耶見，隨眠所繫。
未斷彼故，雖由下劣諸世俗道，漸離繫縛，乃至有頂。
當知即彼，猶名「繫縛」。
如是名為「以諸緣起善巧妙智，能隨悟入，離繫有情而有繫縛.難了知性」。
【有繫而離：觸所生受.不得實我亦不施設.如實觀緣起諦道理】
云何名為有繫有情而離繫縛.難了知性？
謂有多聞諸聖弟子，觸對明觸所生受故，於現法中，不得實我亦不施設。
身壞已後，亦不於彼"七識住"中， （七識住: 阿毘達磨品類足論.卷137）
施設一切有情眾已，復於其下續生識處，又復於彼生起識處。
彼於識住及於二處，以諸緣起聖諦道理，如實觀時，成阿羅漢。
或慧解脫、或俱解脫，具八解脫、靜慮等至。
彼於現法，
雖可現見有生老死，然名「從彼而得離繫」。
雖復現見領納諸受，然名「於受而得離繫」。
雖復現見有識名色，然名「於彼而得離繫」。
如是名為「以諸緣起善巧妙智，如實了知，有繫有情而離繫縛.難了知性」。
由此四相，應知緣起名為「甚深、最極甚深」。
【別嗢拕南：〈異世俗勝義。法爾此作等。大空與分別。自作為其後〉】
復次，嗢拕南曰：
異世俗勝義。法爾此作等。
大空與分別。自作為其後。
【愚智有異：有識之身.由二煩惱。智中際斷.無復有後】
於此正法毘奈耶中，雖復愚智，俱從前際至於中際，並由二種根本煩惱，集成如是有識之身。
此身為緣，於外所有，情非情數名色所攝，所緣境界，領納三受。
然其智者，於彼一切前中後際，與彼愚者，大有差別。
當知此中，於其中際有差別者。
謂由二種根本煩惱集成如是有識之身，於現法中，此二皆斷。
斷此二故，於當來世，無復有彼識所隨身。
是即名為「後際差別」。
【前際差別：先尋智糧.曾習聖教.集苦離繫。未習聖教.無力斷染】
問:何緣智者成智者性？
答:於現法中，所有集諦，及於後際所有苦諦，皆離繫故。
問:何緣愚者成愚者性？
答:於斷彼二，無力能故。
曾習聖教，名為智者。先已尋求智資糧，攝諸梵行故。
於其聖教，曾未修習，名為愚者。彼相違故。
當知是名「智者愚者前際差別」。
【善巧二諦：了知無我.不執識身.無能作者.亦無有吉.遠離所有增益損減】
復次，於諸緣起善巧多聞諸聖弟子，如實了知.世俗勝義.二諦道理。
如實知故，於現法中，有識身等所有諸法，了知無我，終不執彼為我我所。
由於勝義得善巧故，
無是邪執，於墮諸行相續自業所作有情。
如實了知，"無有展轉所能作者，亦無不作有吉祥義"。
了知是已，遂正勤修煩惱離繫。
由於世俗得善巧故，
遠離所有"增益不實、損減實"事。
【所有正道：聞思修慧.觀四聖諦.趣證正法.無漏出離.究竟通達.盡一切苦】
彼現法中，於有識身先所造作，思所祈願、思所建立。
由誓願故，
即以聞思所成妙慧，緣起善巧，為所依止。
用奢摩他毘鉢舍那，修所成行，能隨悟入。
又於識觸受想思身，歷觀為苦。
又於愛身差別觀時，當知即是觀察集諦。
彼於二諦有生滅智，
如實了知"由因集故如其所集，由因滅故如其所滅"。
謂由定地世間作意，修習如是作意因緣，入諦現觀。
彼於先時，於世間集及世間滅，
由聞思慧說名善見亦名善知。
由修慧故名善思惟。
今於聖諦入現觀時，名為善了亦名善達。
由盡所有、如所有故，隨其次第。
彼於爾時，
由聞思慧，名趣正法。
由修慧故，名近正法。
由諦通達，名證正法。
又由趣、由近正法故名到源底；由證正法故名遍到源底。
又有學慧，名入世間出沒妙慧。
此無漏故，聖相續中而可得故，名為聖慧。
能盡能出，一切煩惱及諸苦故，名出離慧。
最極究竟，能通達故，名決擇慧。
彼既成就如是妙慧，
復作是思：我當進斷後諸所有一切煩惱。
即於此事多修習故，於修道中，出餘煩惱，盡一切苦。
如是顯示「從初業地，乃至獲得阿羅漢果，所有正道」。
【法爾緣起：緣起緣生〈十二支差別流轉.稱理因果次第〉】
復次，由二因緣，於諸緣起及緣生法，建立二分差別道理。
謂如所流轉故，及諸所流轉故，
當知此中，
有十二支差別流轉。
彼復如其所應，稱理因果次第流轉。
又此稱理因果次第，
無始時來，展轉安立，名為法性。
由現在世，名為法住。由過去世，名為法定。由未來世，名法如性。
非無因性，故名如性。非不如性，如實因性，故名實性。
如實果性，故名諦性。所知實性，故名真性。
由如實智，依處性故，名無倒性，非顛倒性。
由彼一切緣起相應文字，建立依處性故，名此「緣起順次第性」。
【了知緣起：善巧弟子.如實了知緣起緣生.遠離非理作意.能入現觀.能離見趣】
又此二種，善巧多聞諸聖弟子，
於三世中，如實了知，遠離一切非理作意。
於諸聖諦，能入現觀。
於諸外道，諸見趣中，能得離繫。如前趣等，廣說應知。
【開示緣起：緣起無始.流轉實性.非生非作。為令解了.隨順建立】
又彼緣起，無始時來，因果展轉，流轉相續。
如來於此流轉實性，現等覺已，以微妙智起正言詞，方便開示非生非作。
當知此中，
無始時來因果展轉，法住法性，
由彼相應名句文身，為令解了，隨順建立，法住、法界、種性、依處。
【此作不記：〈因果相同.行前後異.餘不可得〉】
復次，由二因緣，此作此受、餘作餘受，不應記別。云何為二？
一者.因果相屬一故，諸行相續前後異故。
二者.所餘作者受者不可得故。
若於此論不受不執，以中道行，如唯因果而正記別，亦無過失。
【二無我空：〈人無我.法無我〉離行有我不可得.即行無常非實我】
復次，一切無我無有差別，總名為「空」。謂補特伽羅無我，及法無我。
補特伽羅無我者。謂離一切緣生行外，別有實我，不可得故。
法無我者。 謂即一切緣生諸行，性非實我，是無常故。
【中道大空：〈離世俗說.緣外有彼。於名色說.命即是身〉是二邪見.唯見因果.假施設有】
如是二種，略攝為一，彼處說此，名為「大空」。
謂若有離世俗言說，
妄見為依，起如是見，立如是論：「謂有別物異緣生法，或緣生法異彼屬彼」。
此依妄見，非住梵行。
何以故？由如是見依止初空所治見轉；非此見者應解脫故。
或復即於名色所攝緣生法中，
依如前說三種妄見，起如是見，立如是論：「命即是身，乃至廣說」。
如是亦非安住梵行。
何以故？由如是見依第二空所治見轉；非此見者應解脫故。
遠離如是二邪見邊，
唯見因果名「中道行」。
所知真如名如實性。能知真如名無倒性。
於有諸行假施設有，謂是諸行、諸行屬彼。
若依勝義有如是者，彼一切行，若滅若斷，云何可說"此是諸行，或行屬彼"。
由於爾時，如是二種不可得故。
【分別種相：〈如.盡〉所有性〈漸次相稱因果體性.前際無智差別體相〉】
復次，由二因緣，當知施設所有緣起一切種相。謂總標舉，或別分別。云何為二？
一.如所有性故。 二.盡所有性故。
云何如所有性？
謂無明等諸緣生法.漸次相稱因果體性，
及"有此因未斷故，有彼果未斷；此未斷因生故，彼未斷果生"。
如是名為「如所有性」。
云何盡所有性？
謂無明等諸緣生行.一切種相。如彼無明是前際無智，乃至廣說，差別體相。
廣分別名，應知如前〈攝異門分〉。建立分別，如前應知。
如是名為「盡所有性」。
即依如是，如所有性、盡所有性，若總標舉、若別分別。
先總標舉，說名為初；後即於此，復廣開示，說名分別
【自作非理：苦樂不可施設記別〈行無作用.餘不可得〉】
復次，由二因緣，自作苦樂，不可施設、不可記別。
如是他作、俱作、俱非所作、無因而生，當知亦爾。云何為二？
一者.諸行如前所說，無作用故。
二者.有餘作者有情，不可得故。
此中諸行無作用故，此受此領，自作苦樂，不應道理。
又彼有餘作者有情，不可得故，餘受餘領，不應道理。
受所渴愛，攝受他受，亦不應理。
有諸緣故，諸受得生，故無因生亦不應理。
是故遠離"前之三種惡因論邊、後之一種無因論邊"。
覺了如前中道行教，勤修正行能盡眾苦。
瑜伽師地論卷第九十三
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