瑜伽師地論卷第七十七
彌勒菩薩說 三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中 菩薩地之六
【瑜伽了義】
【瑜伽止觀】
【菩薩依法假安立，不捨覺願，修大乘止觀】
復次，依法假安立，分別解說瑜伽所攝〈奢摩他.毘鉢舍那〉道。
當知如《解深密經》中，慈氏菩薩白佛言：
世尊！菩薩何依何住，於大乘中修〈奢摩他.毘鉢舍那〉？
佛告慈氏菩薩曰：善男子！
當知菩薩法假安立，及不捨無上正等覺願為依為住，
於大乘中修〈奢摩他.毘鉢舍那〉。
【所緣境事：〈有分別影像.無分別影像.事邊際.所作成辦〉】
世尊！如說四種所緣境事：
一.有分別影像所緣境事。
二.無分別影像所緣境事。
三.事邊際所緣境事。
四.所作成辦所緣境事。
於此四中，幾是〈奢摩他〉所緣境事？
幾是〈毘鉢舍那〉所緣境事？幾是俱所緣境事？
善男子！
一是〈奢摩他〉所緣境事。 謂無分別影像。
一是〈毘鉢舍那〉所緣境事。謂有分別影像。
二是俱所緣境事。謂事邊際、所作成辦。
|
有分別影像 |
無分別影像 |
事邊際 |
所作成辦 |
|
毘鉢舍那 |
奢摩他 |
俱 |
俱 |
【奢摩他：善聽善受作意思惟，起奢摩他。於內影像觀察勝解，周遍尋察，能善正觀】
世尊！云何菩薩依此四種〈奢摩他毘鉢舍那〉所緣境事，能求奢摩他？能善毘鉢舍那？
善男子！
如我為諸菩薩所說法假安立。 （十二部）
所謂契經：應誦.記別.諷誦.自說.因緣.譬喻.本事.本生.方廣.希法.論議。
菩薩於此善聽善受：言善通利、意善尋思、見善通達。
即於如所，善思惟法、獨處空閑，作意思惟。
復即於此，能思惟心、內心相續，作意思惟。
如是正行，多安住故，起身輕安，及心輕安。是名「奢摩他」。
如是菩薩能求奢摩他。
彼由獲得身心輕安為所依故，
即於如所善思惟法，內三摩地，所行影像，觀察勝解，捨離心相。
即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇，最極思擇，
周遍尋思，周遍伺察，若忍若樂若慧若見若觀。是名「毘鉢舍那」。
如是菩薩能善毘鉢舍那。
【隨順止觀：未得輕安，所有作意是隨順奢摩他；未得輕安，於像作意是隨順毘鉢舍那】
世尊！若諸菩薩，緣心為境，內思惟心，
乃至未得身心輕安，所有作意，當名何等？
善男子！非奢摩他作意。
是「隨順奢摩他、勝解相應作意」。
世尊！若諸菩薩，乃至未得身心輕安。
於如所思，所有諸法內三摩地所緣影像，作意思惟。
如是作意當名何等？
善男子！非毘鉢舍那作意。
是「隨順毘鉢舍那、勝解相應作意」。
【有異無異：奢摩他道與毘鉢舍那道，當言非有異、非無異】
世尊！奢摩他道，與毘鉢舍那道。當言有異？當言無異？
善男子！當言非有異、非無異。
何故非有異？以毘鉢舍那，所緣境心為所緣故。
何故非無異？有分別影像，非所緣故。
【有異無異：毘鉢舍那道所行影像，與心，當言無異。由彼影像唯是心識故】
世尊！諸毘鉢舍那三摩地所行影像。彼與此心，當言有異？當言無異？
善男子！當言無異。
何以故？由彼影像，唯是識故。
善男子！我說識所緣，唯識所現故。
【心還見心：此心生時，相似有異三摩地所行影像顯現】
世尊！若彼所行影像，即與此心無有異者。云何此心還見此心？
善男子！此中，無有少法能見少法。然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
善男子！如依善瑩清淨鏡面，以質為緣，還見本質，
而謂我今見於影像及謂離質別，有所行影像顯現。
如是，此心生時，相似有異三摩地所行影像顯現。
【影像與心：於諸影像，不能如實知唯是識，作顛倒解】
世尊！若諸有情，自性而住，緣色等心所行影像。彼與此心亦無異耶？
善男子！亦無有異。
而諸愚夫，由顛倒覺，於諸影像，不能如實知唯是識，作顛倒解。
【一向修：相續作意，唯思惟心〈所行、所緣〉】
世尊！齊何當言，菩薩「一向修」毘鉢舍那？善男子！若相續作意，唯思惟心相。
世尊！齊何當言，菩薩「一向修」奢摩他？ 善男子！若相續作意，唯思惟無間心。
【心一境性：通達三摩地所行影像，唯是其識】
世尊！齊何當言，菩薩奢摩他.毘鉢舍那「和合俱轉」？善男子！若正思惟、心一境性。
世尊！云何心相？ 善男子！謂三摩地所行有分別影像，毘鉢舍那所緣。
世尊！云何無間心？ 善男子！謂緣彼影像心，奢摩他所緣。
世尊！云何心一境性？善男子！謂通達三摩地所行影像，唯是其識。或通達此已，復思惟如性。
【差別種類】
【毘鉢舍那：有三〈有相、尋求、伺察〉】
世尊！毘鉢舍那，凡有幾種？善男子！略有三種。
一者.有相毘鉢舍那。 二者.尋求毘鉢舍那。 三者.伺察毘鉢舍那。
云何有相毘鉢舍那？
謂純思惟三摩地所行，有分別影像毘鉢舍那。
云何尋求毘鉢舍那？
謂由慧故，遍於彼彼未善解了一切法中，為善了故，作意思惟毘鉢舍那。
云何伺察毘鉢舍那？
謂由慧故，遍於彼彼已善解了一切法中，為善證得極解脫故，作意思惟毘鉢舍那。
【奢摩他：有三同上；復有四禪八定；復有慈悲喜捨四無量】
世尊！是奢摩他，凡有幾種？
善男子！即由隨彼無間心故，當知此中亦有三種。 （同上）
復有八種。謂初靜慮乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故。
復有四種。謂慈悲喜捨四無量中，各有一種奢摩他故。
【依不依法：〈利根隨法行：隨受思相，於義得止觀。鈍根隨信行：依止他教，於教得止觀〉】
世尊！如說依法奢摩他毘鉢舍那，復說不依法奢摩他毘鉢舍那。
云何名依法？云何復名不依法？
善男子！
若隨所受所思法相，而於其義，得奢摩他毘鉢舍那，名「依法」。
若不待於所受所思所有法相，
但依止他教誡教授，而於其義得奢摩他毘鉢舍那。
謂觀青瘀及膿爛等。
或一切行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，或復涅槃畢竟寂靜。
如是等類奢摩他毘鉢舍那，名「不依法」。
由依止法，得奢摩他毘鉢舍那故，我施設隨法行菩薩，是利根性。
由不依法，得奢摩他毘鉢舍那故，我施設隨信行菩薩，是鈍根性。
【別法總法：〈緣各別契經。緣一切契經〉】
世尊！如說緣別法奢摩他毘鉢舍那，復說緣總法奢摩他毘鉢舍那。
云何名緣別法奢摩他毘鉢舍那？云何復名緣總法奢摩他毘鉢舍那？
善男子！
若諸菩薩緣於各別契經等法。於如所受所思惟法，修奢摩他毘鉢舍那。
是名「緣別法奢摩他毘鉢舍那」。
若諸菩薩即緣一切契經等法，集為一團一積一分一聚，作意思惟：
「此一切法，隨順真如、趣向真如、臨入真如、
隨順菩提、隨順涅槃、隨順轉依，及趣向彼，若臨入彼。
此一切法，宣說無量無數善法」。
如是思惟，修奢摩他毘鉢舍那。
是名「緣總法奢摩他毘鉢舍那」。
【小大無量：〈緣各別論義。緣所受所思，非緣各別。緣無量慧照，非緣思受〉】
世尊！如說緣小總法奢摩他毘鉢舍那，
復說緣大總法奢摩他毘鉢舍那，又說緣無量總法奢摩他毘鉢舍那。
云何名緣小總法奢摩他毘鉢舍那？
云何名緣大總法奢摩他毘鉢舍那？
云何復名緣無量總法奢摩他毘鉢舍那？
善男子！
若緣各別契經，乃至各別論義，為一團等，作意思惟。
當知是名「緣小總法奢摩他毘鉢舍那」。
若緣乃至所受所思契經等法，為一團等，作意思惟，非緣各別。
當知是名「緣大總法奢摩他毘鉢舍那」。
若緣無量如來法教、無量法句文字、無量後後慧所照了，為一團等，作意思惟，
非緣乃至所受所思。
當知是名「緣無量總法奢摩他毘鉢舍那」。
【得緣總法：由五〈融消麁重所依.離想得樂.解了無差別相.恒現無分別相.攝受後轉勝因〉】
世尊！菩薩齊何名得緣總法奢摩他毘鉢舍那？
善男子！由五緣故，當知名「得」。
一者.於思惟時，剎那剎那，融消一切麁重所依。
二者.離種種想，得樂法樂。
三者.解了十方無差別相、無量法光。
四者.所作成滿、相應淨分。無分別相恒現在前。
五者.為令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。
【通達與得：初地通達。三地乃得】
世尊！此緣總法奢摩他毘鉢舍那。當知從何名為通達？從何名得？
善男子！從初極喜地，名為「通達」。
從第三發光地，乃名為「得」。
善男子！初業菩薩，亦於是中隨學作意。雖未可歎，不應懈廢。
【尋伺等三：於法相〈麁顯領受觀察.明念領受觀察.無作意領受觀察〉】
世尊！是奢摩他毘鉢舍那，云何名有尋有伺三摩地？
云何名無尋唯伺三摩地？云何名無尋無伺三摩地？
善男子！
於如所取尋伺法相，若有麁顯領受觀察，諸奢摩他毘鉢舍那。
是名「有尋有伺三摩地」。
若於彼相，雖無麁顯領受觀察，而有微細彼光明念領受觀察，諸奢摩他毘鉢舍那。
是名「無尋唯伺三摩地」。
若即於彼一切法相，都無作意領受觀察，諸奢摩他毘鉢舍那。
是名「無尋無伺三摩地」。
復次，善男子！
若有尋求奢摩他毘鉢舍那。是名「有尋有伺三摩地」。
若有伺察奢摩他毘鉢舍那。是名「無尋唯伺三摩地」。
若緣總法奢摩他毘鉢舍那。是名「無尋無伺三摩地」。
【止舉捨相：〈可厭法作意.可欣法作意.無功用作意〉】
世尊！云何止相？云何舉相？云何捨相？
善男子！
若心掉舉，或恐掉舉時，諸可厭法作意及彼無間心作意。是名「止相」。
若心沈沒，或恐沈沒時，諸可欣法作意，及彼心相作意。是名「舉相」。
若於一向止道，或於一向觀道，或於雙運轉道，二隨煩惱所染污時，
諸無功用作意，及心任運轉中所有作意。是名「捨相」。
【知法：五知〈名.句.文.別.總〉】
世尊！修奢摩他毘鉢舍那，諸菩薩眾知法知義。云何知法？云何知義？
善男子！彼諸菩薩，由五種相，了知於法。
一者.知名。二者.知句。三者.知文。四者.知別。五者.知總。
云何為名。謂於一切染淨法中，所立自性，想假施設。
云何為句。謂即於彼名聚集中，能隨宣說諸染淨義，依持建立。
云何為文。謂即彼二所依止字。
云何於彼各別了知。謂由各別所緣作意。
云何於彼總合了知。謂由總合所緣作意。
如是一切總略為一，名為「知法」。
如是名為「菩薩知法」。
【知義：十知〈盡所有性.如所有性.能取/所取義.建立/受用義.顛倒/無倒義.雜染/清淨義〉】
善男子！彼諸菩薩，由十種相，了知於義。
一者.知盡所有性。二者.知如所有性。三者.知能取義。
四者.知所取義。 五者.知建立義。 六者.知受用義。
七者.知顛倒義。 八者.知無倒義。 九者.知雜染義。十者.知清淨義。
善男子！
盡所有性者。
謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際。是名「此中盡所有性」。
如五數蘊、六數內處、六數外處。如是一切。
【真如：有七〈流轉.相.了別.安立.邪行.清淨.正行〉】
如所有性者。
謂即一切染淨法中，所有真如。是名「此中如所有性」。
此復七種。
一者.流轉真如。謂一切行無先後性。
二者.相真如。 謂一切法補特伽羅無我性及法無我性。
三者.了別真如。謂一切行唯是識性。
四者.安立真如。謂我所說諸苦聖諦。
五者.邪行真如。謂我所說諸集聖諦。
六者.清淨真如。謂我所說諸滅聖諦。
七者.正行真如。謂我所說諸道聖諦。
當知此中，
由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。
由相真如、了別真如故，一切諸法平等平等。
由清淨真如故，一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等。
由正行真如故，聽聞正法緣總境界勝奢摩他毘鉢舍那，所攝受慧平等平等。
能取義者。謂內五色處，若心意識及諸心法。
所取義者。謂外六處。又能取義亦所取義。
建立義者。謂器世界。
於中可得建立一切諸有情界。謂一村田，若百村田，若千村田，若百千村田。
或一大地至海邊際，此百此千，若此百千。
或一贍部洲，此百此千，若此百千。
或一四大洲，此百此千，若此百千。
或一小千世界，此百此千，若此百千。
或一中千世界，此百此千，若此百千。
或一三千大千世界，此百此千，若此百千。
或此拘胝，此百拘胝，此千拘胝，此百千拘胝。
或此無數，此百無數，此千無數，此百千無數。
或三千大千世界無數，百千微塵量等。
於十方面無量無數諸器世界。
受用義者。謂我所說諸有情類，為受用故。
攝受資具顛倒義者。謂即於彼能取等義：
無常計常、想倒心倒見倒；苦計為樂；不淨計淨；無我計我、想倒心倒見倒。
無倒義者。與上相違，能對治彼，應知其相。
雜染義者。謂三界中，三種雜染。 一者.煩惱雜染。二者.業雜染。三者.生雜染。
清淨義者。謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法。
善男子！如是十種當知普攝一切諸義。
【知義復五：〈遍知事.遍知義.遍知.得遍知果.於此覺了〉】
復次，善男子！彼諸菩薩，由能了知五種義故名為知義。何等五義？
一者.遍知事。 二者.遍知義。 三者.遍知。
四者.得遍知果。 五者.於此覺了。
善男子！
遍知事者。當知即是一切所知。謂或諸蘊，或諸內處，或諸外處。如是一切。
遍知義者。乃至所有品類差別所應知境。
或世俗故，或勝義故，或功德故，或過失故，緣故世故，或生或住，或壞相故，
或如病等故，或苦集等故，或真如實際法界等故，或廣略故，或一向記故，
或分別記故，或反問記故，或置記故，或隱密故，或顯了故。
如是等類。當知一切名遍知義。
言遍知者。當知即是能取前二菩提分法。謂諸念住或正斷等。
得遍知果者。
謂貪恚癡斷毘柰耶，及貪恚癡一切永斷諸沙門果，
及我所說聲聞如來，若共不共世出世間所有功德。
於彼作證於此覺了者。謂即於此作證法中，諸解脫智，廣為他說，宣揚開示。
善男子！如是五義當知普攝一切諸義。
【知義復四：了知〈心執受.領納.了別.雜染清淨〉】
復次，善男子！彼諸菩薩，由能了知四種義故名為知義。何等四義？
一者.心執受義。 二者.領納義。
三者.了別義。 四者.雜染清淨義。
善男子！如是四義當知普攝一切諸義
【知義復三：了知〈文.義.界〉】
復次，善男子！彼諸菩薩，由能了知三種義故名為知義。何等三義？
一者.文義。 二者.義義。 三者.界義。
善男子！
言文義者。謂名身等
義義者。當知復有十種。
一者.真實相。 二者.遍知相。
三者.永斷相。 四者.作證相。
五者.修習相。 六者.即彼真實相等品差別相。
七者.所依能依相屬相。 八者.即遍知等障礙法相。
九者.即彼隨順法相。 十者.不遍知等及遍知等過患功德相。
言界義者。謂五種界。
一者.器世界。 二者.有情界。 三者.法界。
四者.所調伏界。 五者.調伏加行界。
善男子！如是五義當知普攝一切諸義。
【了知其義：差別〈聞慧依文如說.思慧不唯如說.修慧非依非說〉】
世尊！若聞所成慧了知其義，若思所成慧了知其義，
若奢摩他毘鉢舍那修所成慧了知其義。此何差別？
善男子！
聞所成慧，依止於文，但如其說，未善意趣，未現在前隨順解脫，未能領受成解脫義。
思所成慧，亦依於文，不唯如說，亦善意趣，未現在前轉順解脫，未能領受成解脫義。
若諸菩薩，修所成慧，亦依於文，亦不依文；亦如其說亦不如說，
能善意趣，所知事同，分三摩地所行影像現前。極順解脫已，能領受成解脫義。
善男子！是名三種知義差別。
【云何智見：緣總為智，緣別為見】
世尊！修奢摩他毘鉢舍那，諸菩薩眾知法知義。云何為智？云何為見？
善男子！我無量門宣說智見二種差別。今當為汝略說其相。
若緣總法，修奢摩他毘鉢舍那，所有妙慧，是名為智。
若緣別法，修奢摩他毘鉢舍那，所有妙慧，是名為見。
【除遣諸相：由真如作意，除遣法相及與義相】
世尊！修奢摩他毘鉢舍那，諸菩薩眾由何作意何等？云何除遣諸相？
善男子！由真如作意，除遣法相及與義相。
若於其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相。如是除遣。
如於其名、於句於文、於一切義。當知亦爾。
乃至於界及界自性無所得時，亦不觀彼所依之相。如是除遣。
【遣真如相：真如義中，都無有相，當何所遣】
世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？
善男子！於所了知真如義中，都無有相，亦無所得。當何所遣！
善男子！我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。
【能觀察心：善修堪任者，依了別真如，說〈聞.思.修〉所成能觀察心】
世尊！如世尊說，濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻，不任觀察自面影相。若堪任者，與上相違。
如是若有不善修心，則不堪任如實觀察所有真如。
若善修心堪任觀察，此說何等能觀察心？依何真如而作是說？
善男子！此說三種能觀察心。
謂聞所成能觀察心、若思所成能觀察心、若修所成能觀察心。
依了別真如，作如是說。
【難可除遣：十相〈文字.生滅.身財.安樂.無量.寂靜.無我.無為.空性〉】
世尊！如是了知法義菩薩，為遣諸相，勤修加行。有幾種相難可除遣？誰能除遣？
善男子！有十種相，空能除遣。何等為十。
一者.了知法義故有種種文字相。此由一切法空能正除遣。
二者.了知安立真如義故有生滅住異性相續隨轉相。此由相空及無先後空能正除遣。
三者.了知能取義故有顧戀身相及我慢相。此由內空及無所得空能正除遣。
四者.了知所取義故有顧戀財相。此由外空能正除遣。
五者.了知受用義男女承事資具相應故有內安樂相外淨妙相。此由內外空及本性空能正除遣。
六者.了知建立義故有無量相。此由大空能正除遣。
七者.了知無色故有內寂靜解脫相。此由有為空能正除遣。
八者.了知相真如義故有補特伽羅無我相、法無我相，
若唯識相及勝義相。此由畢竟空無性空、無性自性空及勝義空能正除遣。
九者.了知清淨真如義故有無為相、無變異相。此由無為空、無變異空能正除遣。
十者.即於彼相對治空性作意思惟故有空性相。此由空空能正除遣。
【除遣解脫：除遣定相，而得解脫；此就勝說，譬如無明能生於行】
世尊！除遣如是十種相時，除遣何等？從何等相而得解脫？
善男子！除遣三摩地所行影像相，從雜染縛相而得解脫；彼亦除遣。
善男子！當知就勝說，如是空，治如是相，非不一一治一切相。
譬如無明非不能生，乃至老死諸雜染法；就勝但說能生於行，由是諸行親近緣故。
此中道理。當知亦爾。
【總空性相：雜染清淨、遍計所執相.畢竟遠離性，都無所得】
世尊！此中何等空是總空性相？若諸菩薩了知是已，無有失壞，於空性相離增上慢。
爾時世尊嘆慈氏菩薩曰：善哉善哉！善男子！
汝今乃能請問如來如是深義，令諸菩薩於空性相無有失壞。
何以故？善男子！
若諸菩薩，於空性相有失壞者，便為失壞一切大乘。
是故汝應諦聽諦聽，當為汝說「總空性相」。
善男子！若於依他起相及圓成實相中，
一切品類雜染清淨、遍計所執相畢竟遠離性，及於此中，都無所得。
如是名為「於大乘中總空性相」。
【止觀：攝無量種勝三摩地；以清淨戒正見為因，以善清淨心慧為果，能解脫二縛為業】
世尊！此奢摩他毘鉢舍那，能攝幾種勝三摩地？
善男子！如我所說，無量聲聞菩薩如來，有無量種勝三摩地。
當知一切皆此所攝。
世尊！此奢摩他毘鉢舍那，以何為因？
善男子！清淨尸羅、清淨聞思所成正見，以為其因。
世尊！此奢摩他毘鉢舍那，以何為果？
善男子！善清淨心、善清淨慧，以為其果。
復次，善男子！一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法。
當知皆是此奢摩他毘鉢舍那，所得之果。
世尊！此奢摩他毘鉢舍那，能作何業？
善男子！此能解脫二縛為業。所謂相縛及麁重縛。
【止觀障：顧戀身財是止障；不得隨欲是觀障；雜住少喜是俱障。止障不能造修；觀障不到究竟】
世尊！如佛所說五種繫中，幾是奢摩他障？幾是毘鉢舍那障？幾是俱障？
善男子！
顧戀身財，是奢摩他障。
於諸聖教不得隨欲，是毘鉢舍那障。
樂相雜住於少喜足，當知俱障。
由第一故不能造修；由第二故所修加行不到究竟。
【止觀蓋：掉舉惡作是止障；惛沈睡眠疑是觀障；貪欲瞋恚是俱障】
世尊！於五蓋中，幾是奢摩他障？幾是毘鉢舍那障？幾是俱障？
善男子！
掉舉惡作，是奢摩他障。
惛沈睡眠疑，是毘鉢舍那障。
貪欲瞋恚，當知俱障。
【止觀道：正善除遣〈惛沈睡眠、掉舉惡作〉】
世尊！齊何名得奢摩他道，圓滿清淨？
善男子！乃至所有惛沈睡眠，正善除遣。
齊是名「得奢摩他道圓滿清淨」。
世尊！齊何名得毘鉢舍那道，圓滿清淨？
善男子！乃至所有掉舉惡作，正善除遣。
齊是名「得毘鉢舍那道圓滿清淨」。
【止觀散動：有五〈作意.外心.內心.相.麁重〉】
世尊！若諸菩薩，於奢摩他毘鉢舍那，現在前時，應知幾種心散動法？
善男子！應知五種。
一者.作意散動。 二者.外心散動。 三者.內心散動。
四者.相散動。 五者.麁重散動。
善男子！
若諸菩薩，捨於大乘相應作意，墮在聲聞獨覺相應諸作意中。當知是名「作意散動」。
若於其外五種妙欲，諸雜亂相，所有尋思隨煩惱中，及於其外所緣境中，縱心流散。
當知是名「外心散動」。
若由惛沈及以睡眠，或由沈沒，或由愛味三摩鉢底，
或由隨一三摩鉢底，諸隨煩惱之所染污。
當知是名「內心散動」。
若依外相，於內等持所行諸相，作意思惟。名「相散動」。
若內作意為緣，生起所有諸受，由麁重身計我起慢。當知是名「麁重散動」。
【十地對治：〈雜染障.現行障.貪愛障.不得自在障.證得障〉】
世尊！此奢摩他毘鉢舍那，從初菩薩地乃至如來地，能對治何障？
善男子！此奢摩他毘鉢舍那。
於初地中，對治惡趣煩惱業生，雜染障。
第二地中，對治微細誤犯，現行障。
第三地中，對治欲貪障。
第四地中，對治定愛及法愛障。
第五地中，對治生死涅槃一向背趣障。
第六地中，對治相多，現行障。
第七地中，對治細相，現行障。
第八地中，對治於無相作功用及於有相，不得自在障。
第九地中，對治於一切種善巧言詞，不得自在障。
第十地中，對治不得圓滿法身，證得障。
善男子！此奢摩他毘鉢舍那，
於如來地，對治極微細最極微細煩惱障及所知障。
由能永害如是障故，究竟證得無著無礙一切智見。
依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身。
【止觀修：依七真如，於聞思法，內正思惟，棄捨細相現行】
世尊！云何菩薩依奢摩他毘鉢舍那，勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提？
善男子！若諸菩薩已得奢摩他毘鉢舍那，
依七真如，於如所聞、所思法中，
由勝定心，於善審定、於善思量、於善安立真如性中，內正思惟。
彼於真如，正思惟故，心於一切細相現行，尚能棄捨。何況麁相！
善男子！
言細相者。
謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染清淨相，或內相或外相，或內外相，
或謂我當修行一切利有情相，或正智相或真如相，或苦集滅道相，或有為相或無為相，
或有常相或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有為異相相，或有為同相相。
或知一切是一切已有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相。
於彼現行心能棄捨。
【止觀修：多住如是，善修治心，自內所證通達智生】
彼既多住如是行故，
於時時間，從其一切繫蓋散動，善修治心。
從是已後，於七真如，有七各別，自內所證通達智生，名為見道。
由得此故，名「入菩薩正性離生」。
生如來家，證得初地，又能受用此地勝德。
【止觀修：得〈有分別.無分別〉影像所緣；證得〈事邊際.所作成滿〉所緣，證得菩提】
彼於先時，由得奢摩他毘鉢舍那故，已得二種所緣。謂有分別影像所緣及無分別影像所緣。
彼於今時，得見道故，更證得事邊際所緣。
復於後後一切地中，進修修道。
即於如是三種所緣，作意思惟。
譬如有人以其細楔出於麁楔；如是菩薩，依此以楔出楔加行。
遣內相故，一切隨順雜染分相，皆悉除遣。
相除遣故，麁重亦遣。
永害一切相麁重故，漸次於彼後後地中，如煉金法陶鍊其心，
乃至證得阿耨多羅三藐三菩提。
又得所作成滿所緣。
善男子！如是菩薩，於內止觀正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。
【廣大威德：善知〈心生.心住.心出.心增.心減.方便〉】
世尊！云何修行，引發菩薩廣大威德？
善男子！若諸菩薩善知六處，便能引發菩薩所有廣大威德。
一者.善知心生。 二者.善知心住。 三者.善知心出。
四者.善知心增。 五者.善知心減。 六者.善知方便。
云何善知心生？
謂如實知十六行心生起差別。是名「善知心生」。
十六行心生起差別者。
一者.不可覺知堅住器識生。謂阿陀那識。
二者.種種行相所緣識生。 謂頓取一切色等境界分別意識，及頓取內外境界覺受。
或頓於一念瞬息須臾，現入多定，見多佛土，見多如來分別意識。
三者.小相所緣識生。 謂欲界繫識。
四者.大相所緣識生。 謂色界繫識。
五者.無量相所緣識生。 謂空識無邊處繫識。
六者.微細相所緣識生。
謂無所有處繫識。
七者.邊際相所緣識生。
謂非想非非想處繫識。
八者.無相識生。 謂出世識及緣滅識。
九者.苦俱行識生。 謂那落迦識。
十者.雜受俱行識生。 謂欲行識。
十一.喜俱行識生。 謂初二靜慮識。
十二.樂俱行識生。 謂第三靜慮識。
十三.不苦不樂俱行識生。 謂從第四靜慮乃至非想非非想處識。
十四.染污俱行識生。
謂諸煩惱及隨煩惱相應識。
十五.善俱行識生。 謂信等相應識。
十六.無記俱行識生。
謂彼俱不相應識。
云何善知心住？
謂如實知了別真如。
云何善知心出？
謂如實知出二種縛。所謂相縛及麁重縛。
此能善知，應令其心從如是出。
云何善知心增？
謂如實知能治相縛麁重縛心。
彼增長時彼積集時，亦得增長亦得積集。名善知增。
云何善知心減？
謂如實知彼所對治相及麁重所雜染心。
彼衰退時彼損減時，此亦衰退此亦損減。名善知減。
云何善知加行？
謂如實知解脫勝處及與遍處，或修或遣。
善男子！如是菩薩，於諸菩薩廣大威德，或已引發，或當引發，或現引發。
【諸受永滅：有二〈所依麁重受.彼果境界受〉】
世尊！如世尊說。於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。何等諸受於此永滅？
善男子！以要言之。有二種受無餘永滅。何等為二？
一者.所依麁重受。 二者.彼果境界受。
所依麁重受，當知有四種。
一者.有色所依受。 二者.無色所依受。
三者.果已成滿麁重受。 四者.果未成滿麁重受。
果已成滿受者。謂現在受。
果未成滿受者。謂未來因受。
彼果境界受，亦有四種。
一者.依持受。 二者.資具受。
三者.受用受。 四者.顧戀受。
於有餘依涅槃界中，
果未成滿受一切已滅，領彼對治，明觸生受，領受共有；或復彼果已成滿受。
又二種受，一切已滅，唯現領受，明觸生受。
於無餘依涅槃界中，
般涅槃時，此亦永滅。
是故說言「於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅」。
【勉勵：已說當說妙瑜伽道，善男女應依此精進修學】
爾時世尊說是語已，告慈氏菩薩曰：
善哉善哉！善男子！
汝今善能依止「圓滿最極清淨妙瑜伽道」，請問如來。汝於瑜伽，已得決定最極善巧。
吾已為汝宣說「圓滿最極清淨妙瑜伽道」。所有一切過去未來正等覺者，已說當說，皆亦如是。
諸善男子若善女人，皆應依此，勇猛精進，當正修學。
【總頌：於法假立瑜伽中。若行放逸失大義... 為度諸天及世間。於此瑜伽汝當學】
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
於法假立瑜伽中。若行放逸失大義。依止此法及瑜伽。若正修行得大覺。
見有所得求免難。若謂此見為得法。慈氏彼去瑜伽遠。譬如大地與虛空。
利生堅固而不作。悟已勤修利有情。智者作此窮劫量。便得最上離染喜。
若人為欲而說法。彼名捨欲還取欲。愚癡得法無價寶。反更遊行而乞丐。
於諍諠雜戲論著。應捨發起上精進。為度諸天及世間。於此瑜伽汝當學。
爾時慈氏菩薩復白佛言：
世尊！於是解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？
【說時：眾生發心，聲聞離垢，菩薩獲得廣大瑜伽作意】
佛告慈氏：此名「瑜伽了義」之教。
於此瑜伽了義之教，汝當奉持。
說此瑜伽了義教時，
於大會中有六百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。
三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中，得法眼淨。
一百五十千聲聞，諸漏永盡，心得解脫。
七十五千菩薩，獲得廣大瑜伽作意。
瑜伽師地論卷第七十七
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