瑜伽師地論卷第六十二
彌勒菩薩說 三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中 三摩呬多地 之一
【定地決擇：多隨煩惱.染污相續.不能正證心一境性】
如是已說，有尋有伺等三地決擇。
三摩呬多地決擇，我今當說。
謂補特伽羅，多隨煩惱，染污相續，不能正證心一境性。
【多隨煩惱：〈諂誑矯詐.無慚愧.不信懈怠.忘念不定.惡慧慢緩猥雜.趣前.離軛.學處不敬.不顧沙門.悕命〉】
云何名為多隨煩惱？
謂有諂誑矯詐、無慚無愧、不信懈怠、忘念不定、
惡慧慢緩猥雜、趣向前行、捨遠離軛、於所學處不甚恭敬、
不顧沙門、唯悕活命不為涅槃而求出家。
【諂誑矯詐：有過而不發露。無德顯己有德。毀戒假託餘事。行善非實意樂】
云何有諂？謂自有過，而不能於大師智者同梵行所，如實發露。
云何有誑？謂不真實顯己功德。
彼實無德，而欲令他諸有智者同梵行等，了知有德
云何有矯？謂於增上戒，毀犯尸羅；或於軌範，毀犯軌範。
由見聞疑，他所舉時，遂用餘事，假託餘事。
或設外言，而相誘引，如經廣說，謂由諂誑增上力故。
云何有詐？謂怖他故；或復於彼有所悕故，雖有犯重，而不發露亦不現行。
非實意樂，詐於有智同梵行所，現行親愛、恭敬耎善、身語二業。
【無慚無愧：觀自觀他.無所羞恥.故思毀犯】
云何無慚無愧？
謂觀於自，或復觀他，無所羞恥，故思毀犯。
犯已，不能如法出離，好為種種鬪調違諍。
【不信懈怠忘念不定：不淨三寶.不解四諦。晝夜唐捐。於所作說.不能憶念。不得定地】
云何不信？謂於佛法僧，心不清淨，於苦集滅道，生不順解。
云何懈怠？謂執睡眠偃臥為樂，晝夜唐捐，捨眾善品。
云何忘念？謂於久遠所作所說，不能隨念，不令隨憶，不守根門，不正知住。
云何不定？謂於定地下至作意，亦不能得。
【惡慧慢緩猥雜：住自見取。不捷利明.無所能為。樂思不善.相應多隨】
云何惡慧？謂住自見取，執不平等，難捨言論。
云何慢緩？謂不捷利亦不明了，不自起舉，無所能為。不能以身供侍有智同梵行者。
云何猥雜？謂樂與在家及出家眾，共相雜住。又樂尋思諸惡不善欲尋思等，乃至家勢；
相應尋思、多隨尋思、多隨伺察。
【趣向前行捨遠離軛：於利養事.最初前行。不樂遠離邊際處】
云何趣向前行？
謂受僧祇，或復別人諸衣服等所有利養，或請僧祇及與別人。皆名「趣向」。
若諸苾芻，於如是事，最初前行，故名「趣向前行」。 ???
云何捨遠離軛？
謂於遠離邊際臥具、遠離眾惡.人所習近.似寂靜室，遠棄捨之，不生欲樂。
【學處不敬：寧捨學處.不棄身命.志求身樂.不護學處】
云何於諸學處不甚恭敬？
謂遭厄難，寧捨學處，不棄身命。
志求身樂，及與壽命，不能隨護所有學處。
【不顧沙門：棄捨學處.行諸惡法.非梵稱梵】
云何不顧沙門？
謂棄捨學處，好為退轉。
或犯尸羅，行諸惡法，於內腐爛，廣說乃至，實非梵行，自稱梵行。
況當悕求沙門果，證八支聖道。
【悕命出家：諸所逼迫.恐畏不活.而求出家】
云何唯悕活命不為涅槃而求出家？
謂或為王之所逼迫，而求出家；或為怨賊之所逼迫；或為債主之所逼切；或為恐怖之所逼切；
或為財寶常所匱乏，恐畏不活，而求出家。
不為自調自靜、自般涅槃，而求出家。
【違犯發起：〈梵行止住.增上戒.增上心慧〉】
當知此中，
依同梵行，而共止住，有所違犯，發起最初四隨煩惱。
依增上戒，有所違犯，當知發起，無慚無愧。
依增上心，及增上慧，當知發起，始從不信乃至惡慧，諸隨煩惱。
此中，不信及與懈怠，依俱違犯；
忘念散亂，依增上心，違犯而起；
惡慧，依犯增上慧起。
不信懈怠.增上力故。當知發起.慢緩猥雜、趣向前行、捨遠離軛。
忘念亂心及與惡慧.增上力故。
當知發起.於諸學處不甚恭敬、不顧沙門、唯悕活命不為涅槃而求出家。
【簡表】
|
隨煩惱 |
梵行 |
戒 |
心 |
慧 |
發起 |
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諂誑矯詐 |
x |
|
|
|
|
|
無慚無愧 |
|
x |
|
|
|
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不信懈怠 |
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|
x |
x |
慢緩猥雜、趣向前行、捨遠離軛 |
|
忘念不定 |
|
|
x |
|
於諸學處不甚恭敬、不顧沙門、唯悕活命不為涅槃而求出家 |
|
惡慧 |
|
|
|
x |
於諸學處不甚恭敬、不顧沙門、唯悕活命不為涅槃而求出家 |
【引隨煩惱：〈依正法.受用欲.正法外〉有情依〈放逸處.耽欲處.邪行處〉】
復有三種補特伽羅，依三處引諸隨煩惱。
云何三種補特伽羅？
一.依正法而出家者。
二.在居家受用欲者。
三.正法外而出家者。
云何三處引隨煩惱？
所謂最初補特伽羅，依放逸處引隨煩惱。
此復二種。
謂或依內，妄顯己德，為衣服等利養恭敬，自說己得勝過人法。
或復依他，諸有智者同梵行等，以身語業，逼迫加害損惱毀辱。
【依邪行引：〈隨逐遠離.隨逐憒鬧.隨逐學處〉】
當知第二補特伽羅，依耽欲處引隨煩惱。彼由耽著諸欲因緣，受用諸欲；依身語意，行三惡行。
當知第三補特伽羅，依邪行處引隨煩惱。略有三種。
謂隨逐遠離、隨逐憒鬧、隨逐學處，起隨煩惱。
【隨逐遠離：隨逐臥具.五蓋覆心.染污苦惱.無有對治】
云何隨逐遠離起隨煩惱？
謂諸外道，
隨逐遠離，所有臥具，而為五蓋，覆蔽其心。
或住於苦、領受身心諸苦惱故；
或復遠離，煩惱對治，由離信等五種根故；
彼由如是住染污故、住苦惱故；無有對治能除染污，苦惱住故。
是名「隨逐遠離諸隨煩惱」。
【憒鬧學處：執異見欲.建立自他.忿恨誑諂。觀自他罪.無有羞恥】
云何隨逐憒鬧起隨煩惱？
謂各別執異見異欲，相違言論。建立自品他品差別，廣起忿恨，乃至誑諂。
是名「隨逐憒鬧諸隨煩惱」。
云何隨逐學處起隨煩惱？
謂觀自他現行諸罪，無有羞恥，毀戒穿戒。
是名「隨逐增上戒學諸隨煩惱」。
【心慧非平：於劣計勝.心生高舉。少聽少聞.不察善法。非善非愛果】
若有依止世間等至，於其下劣計自為勝；或於相似計自為勝，心生高舉。
是名「隨逐增上心學諸隨煩惱」。
若少聽聞，不能觀察所有善法。
是名「隨逐增上慧學諸隨煩惱」。
如是一切總略，說名「非法之行、不平等行」。
由非善義，名「非法行」。
非愛果義，名「不平等行」。
【修十遍處：能為五事〈能變化事.往還無礙.無諍願智.無所有處解脫.想受滅解脫〉】
復次，若觀行者，修十遍處，能為五事。何等為五？
謂由修習地遍處等，乃至白遍處故，便能引發化事變事，諸聖神通。
又由修習空無邊處，一切處故，便能引發往還無礙，諸聖神通。
又由修習識無邊處，一切處故，便能引發無諍願智、無礙解等，諸勝功德。
又即由此識無邊處，遍處成滿，便能成辦無所有處解脫，及非想非非想處解脫。
又即由此成滿因故，便能證入想受滅解脫，最勝住所攝。
又由識無邊處故，無邊無量，遍滿行轉。
是故，此上不立遍處勝處，遍處是諸解脫能清淨道。
又諸解脫，由所知障解脫所顯。
由此聲聞及獨覺等，於所知障，心得解脫。
【愛味等至：〈出等至已.隨念愛味。計未來樂.而生愛味。計為清淨.現行愛味〉】
復次，略由三相，修等至者，愛味等至。
謂或證得等至，出已，計為清淨可欣可樂。可愛可意隨念愛味。
或未證得，或已證得，未來愛味增上力故，追求欣樂而生愛味。
或已證得，計為清淨可欣可樂，乃至廣說，現行愛味。
若從定出，可生愛味；若正在定，無有愛味。
言愛味者。謂於是中，遍生貪著。
【愛味染不染：劣法不現上地。勝法生下地.或染不染】
復次，下地諸法，若生上地，不現在前。
上地諸法，
若生下地，其離欲者，或現在前。
若生下地，於上起愛未得離欲不定心者，當言此愛是欲界繫。
當知此愛，或是染污，或不染污。
【染污不染：生心當證。專求離欲】
云何染污？
若生是心：
「我今云何當證如是廣大喜樂所隨等至！若得證者，我當如是如是愛味。
又我云何當得生上，常恒不變？」
當知此愛是染污愛。
若有起心，專求離欲，欣樂證入上地寂靜。
當知此愛是不染污。
【斷滅法退：〈對治斷滅.現行斷滅.棄捨斷滅〉〈未得法退.已得法退.習行法退〉】
復有三種諸法斷滅。
謂對治斷滅、現行斷滅、棄捨斷滅。
諸煩惱事之所顯現。是初斷滅。 ???
諸行生滅之所顯現。是第二斷滅。
若生上地或入無餘依涅槃界，下地諸行及一切行，棄捨所顯。是第三斷滅。
復有三退。
一.未得法退。二.已得法退。三.習行法退。
【世近分定：〈方便道.無間道.解脫道.勝進道〉依近分定修習.觀下過失.觀上寂靜】
復依世間諸近分定，若方便道、若無間道、若解脫道，或為斷滅或為證得，而修習者。
彼於所緣，或觀過失或觀寂靜－－觀下過失，觀上寂靜。
若勝進道，當知彼是「遍滿所緣或無漏緣」。
【近分攝意：〈了相.勝解.遠離.攝樂.觀察.加行究竟〉〈方便.方便.無間.俱四.勝進.無間〉】
復次，諸近分攝六種作意。謂了相等，乃至加行究竟作意。
此中，
了相、勝解作意：方便道攝。
遠離、加行究竟作意：無間道攝。
攝樂作意：四種道攝。
觀察作意：勝進道攝。
【靜慮境界：威德勢力.隨所欲為.皆能成辦.非不如意】
問：何緣故說，修靜慮者，靜慮境界不可思議？
答：修靜慮者，已善修治，磨瑩其心。
有如是相：威德勢力，隨所欲為，皆能成辦，非不如意，法性故爾。
是故說「彼由尋思道不可思議」。
【神通互礙：二神通者.作不相似。德力等時.專注者勝。德勝者成。若德相似.先作者成】
復有二種修靜慮者，
於一事中，俱發變事，勝解神通，皆得自在。
此二神通互相障礙，而此二通無偏大者，不相映奪。
彼後無間，一於此事神通無礙，如其所欲，皆能轉變。
第二神通便被障礙。
此中因緣，云何應知？
由彼二人勢力威德皆悉平等。俱時發起變現神通。然其所作互不相似。
由彼神通所欲為事，不相似故。於此一事，二種神通互相障礙。
爾時有一作是思惟：何因緣故我此神通今有障礙。將無我定有退失耶。
此一定者。即於此事起是餘心。
第二定者。即於此事數數專注心無散亂。所發神通能無障礙。隨神通力如意轉變。
若二神通威德不等。隨其勝者，所作成辦。
若二神通威德相似。先作意者，成辦非餘。
【四靜慮依：〈近分.染污.世間.出世間〉〈愛上靜慮.疑上靜慮.世間靜慮.解脫門所顯靜慮〉】
復有四種修靜慮者，
一.依近分定.修靜慮者。
二.依染污定.修靜慮者。
三.依世間定.修靜慮者。
四.依出世間定.修靜慮者。
於六作意。謂了相等乃至加行究竟作意，修定轉時，當知是初愛上靜慮。
廣說乃至，疑上靜慮。當知第二。
若住餘善，世間靜慮。當知第三。
謂能引發現法，樂住無量作意世間功德。
又能引發遊戲神通。
若順決擇分所攝、受空無願無相解脫門所顯靜慮。當知第四。
【等至與漏：無想等至有漏.滅盡等至無漏】
復次，
無想等至，當言唯一有漏。
滅盡等至，當言無漏。
由與煩惱，不相應故，非相應故，無所緣故，非諸煩惱之所生故。
是出世間一切異生不能行故，唯除已入遠地菩薩。
菩薩雖能起出世法，令現在前。然由方便善巧力故，不捨煩惱。
又此等至，當言非學非無學攝，非所行故，似涅槃故。
【隨身念：〈毀犯禁戒.散亂尋思.保著內身/外境〉〈憂悔.散亂.無厭生死.欣樂未來〉】
復次，當釋隨身念。經謂：「心清淨行苾芻，有四種隨煩惱」。
一.毀犯禁戒。二.散亂尋思。三.保著內身。四.保著外境。
毀禁戒者。由憂悔門，於三摩地，能為障礙。
亂尋思者。由三種門。
一.由於過去境隨念散亂門。
二.由依掉舉流散、惡見惡聞、惡語惡行、唯樂聞思散亂門。
三.由先串習勢力所持散亂門。
保著內身者。由於生死無厭患門。
保著外境者。於未來境由欣樂門。
【對治煩惱：〈正知作意。所緣/尋思/調練作意。分析積聚作意。不淨作意〉】
當知此中，
為欲對治，初隨煩惱故，修一作意。謂正知作意。
為欲對治第二隨煩惱故，修三作意：謂稱順彼.所緣作意、了別彼相能對治彼.尋思作意、彼所依心.調練作意。
為欲對治第三隨煩惱故，應修分析積聚作意。
為欲對治第四隨煩惱故，應當修習不淨作意。
【修習作意：斷〈忘念.身境貪.惡見散亂.力持散亂.有情想.四貪〉】
又初作意修習，多修習故，能斷忘念。
第二作意修習多修習故，能斷保著內身、外境二種貪欲。
第三作意修習多修習故，能斷惡見等所有散亂。
第四作意修習多修習故，能斷先所串習勢力任持所有散亂。
第五作意修習多修習故，能斷於身淨有情想。
第六作意修習多修習故，能斷四貪。所謂色貪、觸貪、形貪及承事貪。
【證得定樂：修習作意.斷隨煩惱.心觸正定.證近分定.證離喜樂】
如是作意修習為依，斷隨煩惱，心觸正定。
證得近分根本勝定；又能證得有喜離喜清淨安樂。
【知無常性：上地〈有情無常.諸行無常〉】
又依如是正定心故，如實了知「上地有情無常性及諸行無常性」。
云何了知有情無常性。謂得天眼，清淨過人，見諸有情，乃至廣說。
云何了知諸行無常性。謂能隨入，未來過去現在作意，緣生智故。
【隨念依處：〈增上心增上慧學.增上心學處.增上慧學處〉】
此隨身念，依於三處。
謂依增上心增上慧學，修治業地。
依增上心學處、依增上慧學處，為欲斷除所餘諸結，修念住等，所有一切菩提分法之所依止。
由三因緣，不與一切外道沙門婆羅門共。
謂於修治業地資糧圓滿故。
於奢摩他聚無有愛味故。
於般涅槃，愛樂隨逐心，非煩惱火所生處故。
【修念清淨：〈世法.空閑.聚落.不能堪忍〉煩惱不染〈寂靜解脫.六神通〉】
又此修念資糧圓滿為依止故，四果清淨。
謂處聚落世法，所生煩惱不染；
處阿練若空閑所生煩惱不染；
處阿練若聚落所生煩惱不染；
於二處所，不能堪忍淋漏等苦，煩惱不染。
奢摩他聚無有愛味，為依止故，五果清淨。謂四種清淨靜慮及寂靜解脫。
於般涅槃愛樂隨逐心，非煩惱火所生處為依止故，九果清淨。謂初三果及六神通。
【清淨所攝：〈不定地.定地.攝.不共.不共果〉】
此隨身念，當知五種清淨所攝。
謂不定地清淨故、定地清淨故、攝清淨故、不共清淨故、不共果清淨故。
又隨逐身轉故，彼所攝受故，名隨身念。
【俱瑟祉羅：解說〈慧解脫.心解脫.正見果相.二果差別.二住差別〉】
【注：《摩訶俱瑟祉羅經》?＝中阿含（211）：諸漏已盡.得無漏.心解脫.慧解脫】
復次，當釋《摩訶俱瑟祉羅經》。
有二解脫。一.慧解脫。二.心解脫。
【心慧解脫：〈世間慧之所行.心染淨之所依.出世間慧之所行.心解脫果〉】
此中依慧解脫，
謂世間慧之所行者。當知即是建立惡行及與善行，并彼因緣。
彼體性者。當知即是惡行善行，并彼因緣，善不善等體性差別，如實正智。
又依心解脫，
謂心染淨之所依者。當知即是色等境界，能取了別。
彼世間慧心解脫果。當知即是於彼.相應相雜.下類雜染出故，即慧解脫增上力故。
出世間慧之所行者。當知即是由世間慧，及心解脫增上力故，如實了知一切境界。
即出世慧心解脫果。當知即是一切種類雜染出故。
此中，
若世間慧、若出世慧。總略為一說名「正見」。
正見因緣。當知即是有佛出世聽聞正法無倒思惟。
【正見果相：前後常故.無所對故。行依清淨.不生雜染.根順清淨】
又出世間正見果相。
當知即是，前後常故、無所對故。
若法.所治若有，生已無滅；
所治若無，滅已有生。彼法名「有所對」。
若法.所治若有若無.若生不生，常時是有。彼法名「無所對」。
又即此果，由心解脫增上力故，於自所行及彼所依，得清淨者。
當知即是，由清淨心增上力故，於諸色根所行境界，不生雜染，及令諸根順清淨故。
又解脫心住者。當知即是壽之與煖，展轉相依，相屬而住。
【二果差別：世出世間.有癡愛者.後有當生；無癡愛者.後有不生】
又此世間及出世間，二種解脫果差別者。
當知即是，於諸受中，及因緣中，
有癡愛者，後有當生；無癡愛者，後有不生。
又彼相雜而相應故，彼能依止心法清淨。
當知即是，非現在緣之所染污，領受彼故。 ???
【二住差別：〈清淨識沒.入寂靜.出寂靜.得寂靜.遠離出.親近出〉】
即二解脫住差別者。
當知即是，六寂靜故。
由清淨識沒平等故，非由彼所依平等故。
於入定時，不由加行。入寂靜故。
於出定時，不由加行。出寂靜故，次第出故。
於在定時，三行不行。得寂靜故。
（心.身.語行）
於遠離出心寂靜故。謂於三時。
一.於阿練若，與同梵行，共相雜住。
二.於聚落中，與諸在家，共相雜住。
三.於二處，行相現行。
於親近出心寂靜故。謂於三時。
一.於有色世間，勝定出故。
二.於無色世間，勝定出故。
三.於出世間有，心定出故。
【諸定差別：〈五現見定.無想定〉由次第定〈滅盡定〉不由次第定】
又此諸定，非唯滅定出已方得；亦先已得，今起現前。
此中前二由次第定故，展轉獲得勝定清淨。
後一不由次第定故，然由通達無相界故，展轉獲得勝定清淨。 ??? 前二後一
又有相定，由有相作意，入住出定。
若無相定，由無相作意，入定住定。由有相作意，當知出定。
【法因緣經：解了〈事.所治.果.自性.果差別.所依.功德.證得〉】
復次，當釋《法因緣經》。
謂「於阿毘達摩阿毘毘奈耶中，
善巧苾芻，或鄔波索迦，欲依解了而請問者，當依八相，而興請問」。
何等八相？
謂解了事、解了所治、解了果、解了自性、解了果差別、
解了所依、解了功德、解了證得。
解了事者。 謂能解了五取蘊故。
解了所治者。謂愛雜染及見雜染。
由愛雜染故，於後有滅，不生欣樂。
由見雜染故，雖生欣樂，而不能證。
解了果者。 謂此三種雜染永斷。 （惡行、欲愛、見）
解了自性者。謂八聖支道。 （見、念、思惟、業、精進、語、命、定）
此復種種差別宣說。
對治外道諸邪道故，名八聖支道。
對治三種雜染故建立三蘊。謂對治惡行雜染故、對治諸欲雜染故、對治諸見雜染故。
是出世間有為所攝。 ??? 出世有為
解了果差別者。謂諸斷滅，是出世間無為所攝。
解了所依者。 謂三摩地。此復四種應知。
一.由種姓故。謂所有定，一切皆由靜慮種姓，隨所宣說。諸靜慮支，皆能解了。
二.由相故。
三.由生所緣相故。
四.由成辦因緣相故。
解了功德者。
謂滅盡定，最第一住，說名「解了功德」。
當知此相，復有五種。
謂滅事故、寂靜相似影像故、入定因緣故、出定因緣故、出定功德故。
解了證得者。
謂於五取蘊，以八種相，觀察諸受。
謂觀察自性、觀察現法轉因緣、觀察現法轉滅因緣、觀察當來轉因緣、
觀察彼二轉滅因緣、觀察轉因緣因緣、觀察還因緣因緣、及觀察還。 （瑜伽論記__遁倫）
【俱行對治：〈樂.苦.不苦不樂〉】
此中，
樂俱行對治。謂於最勝根本靜慮。
苦俱行對治。謂得近分出離欲俱行。
不苦不樂俱行對治。謂即於根本靜慮，
【相對施設：〈無智.出世慧.寂滅涅槃〉】
為欲顯示轉因緣滅故，
即依諸受，說所有受皆悉是苦。由彼三受，約第一義，皆是苦故。
言相對者。謂有此故施設於彼，是名相對。
此中諸受展轉相對，由彼一切苦所攝故。
又由有此第一義苦，施設無智。
由有此故，施設治彼出世之慧。
由有此故，施設彼果寂滅涅槃。
是故彼彼諸法說，與彼彼諸法相對。
【對治眠纏：〈遠離闇相.正舉加行.損害諸見.諸見功用.所依功用〉】
復次，當釋「眠纏」。
謂勤修習內心寂靜奢摩他行，諸苾芻等，為欲斷除諸隨煩惱，應知五種對治之相。
謂遠離闇相、於能隨順，舉歡喜法，發生正舉加行道理、損害諸見、諸見功用、諸見所依功用。
【任持定法：〈遠離.遠離處所.無染資具.從有智者.等持等至.如理作意〉】
彼隨煩惱既斷滅已，復有五種任持定法。何等為五？
謂諸遠離、遠離處所順定言說、順無染心資生眾具、
從有智者同梵行所，獲得隨順教授教誡，美妙言說、
於諸世間等持等至，遠離愛味，
及無漏行，如理作意。
【遣染尋思：〈遠離所緣.厭患自性.遠離自性〉】
復次，彼勤修習增上心學諸苾芻等，由三因緣，當遣現行染污尋思。
謂遠離所緣故、厭患自性故、遠離自性故。
由三因緣，遠離自性。
謂有對治力.根猛利者，能頓遠離。
無對治力.根處中者，如其麁相，能漸遠離。
無對治力.根下劣者，於諸尋思，因緣財食，深見過患。
【出離六順：〈怨.惡.淨.恩.趣究竟.諦現觀〉】
復次，諸苾芻有六順出離界三摩地修習支者。
謂諸苾芻，於閑靜室，勤修觀行。
當知三種補特伽羅有三三摩地。
謂勤修習增上心者，於四有情怨行惡行淨行恩行，有眾生緣定。
又勤修習趣究竟者，有法緣定。
又勤修習諦現觀者，有法緣定。
【通達真如：〈所緣大性.精勤大性.作意大性〉〈遠離憒閙.離惡尋思〉】
復次，由三種大性、大三摩地，能令速疾通達真如。既通達已，能盡諸漏。
謂由所緣大性故、由精勤大性故、由方便所攝作意大性故。
又有二遠離，能令速疾通達真如。
謂於行處遠離憒閙，及於住處離惡尋思。
瑜伽師地論卷第六十二
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