卷六十五

瑜伽師地論卷第六十五

彌勒菩薩說  三藏法師玄奘奉　詔譯

攝決擇分中  思所成慧地之一

 

【思議：有四〈六事.有非有.因果.三乘〉】

如是已說〈聞所成慧地決擇〉，〈思所成慧地決擇〉我今當說。

  謂若略說有四種思議。

    一.事思議。  二.有非有思議。  三.因果思議。  四.乘思議。

  事思議者。略依六事，所謂蘊事乃至根事。

  有非有思議者。如〈本地分〉已說。

  因果思議者。  如〈有尋有伺地〉已說。

  乘思議者。    如〈聲聞、獨覺、菩薩地〉已說。

 

【思議：〈惡思.善思〉】

復次，略有二種思議。謂惡思思議及善思思議。

  惡思思議者。

    如〈本地分〉已說。

    若依黑品。謂如有一，不避無明，不應思等，而起思議。

  善思思議者。

    與此相違，應知其相。

    如惡思.善思，如是，非法所引.法所引、非毘奈耶所引.毘奈耶所引、非聖.聖、

    不善.善、不應修.應修、不好.好、黑白、引無義.引有義、下劣.微妙、

    有罪.無罪、應遠離.不應遠離等。當知亦爾。

 

【云何有/非有：由二相〈現在.事義〉知有】

復次，如世尊言「諸聖弟子，有知為有；非有知為非有」。

此中，云何為有？云何非有？

  略由二相應知是有。何等為二。

    一.若生已生，現在故，應知是有。

    二.若實物故、事故、義故、圓成實故，應知是有。

 

【云何實有/假有：不依為實；依餘為假。色蘊是實；有情是假】

云何應知略說實有及假有相？

  謂若諸法不待所餘、不依所餘施設自相，應知略說是實有相。

  若有諸法待於所餘、依於所餘施設自相，應知略說是假有相，非實物有。

    謂以色等諸蘊想事為待為依，施設有我及有情等，乃至廣說。

  此中，

    色等諸蘊想事是實物有；

    我及有情、命者、生者、數取趣等非實物有，唯是假有。

  如於色等諸蘊想事，假立我等；

  如是即於色等想事，假立色等。

  又於色香味觸想事，假立飲食車乘、瓶衣諸莊嚴具、舍軍林等。

  又於有為諸法想事，假立生老住、無常種子、有表無表、得命根眾同分、

    名身句身文身、異生性、和合不和合、流轉定異、相應勢速次第、時方及數。

  又復唯以諸色不轉為待為依，假立虛空、虛空無為。

  又唯以名中間不轉為待為依，假施設有無想等，至滅盡等至等。

 

【我非實有：由因成道理中〈不可得.不可見〉故決定知】

問：於因成道理中，依何道理，能決定知「我非實有」？

答：不可得故、不可見故。

  云何不可得？謂若內若外、若二中間，若離諸蘊，都不可得。

  云何不可見？謂如眼等實有諸處。各各別有業用可見。

    如是所計我別業用都不可見。如是自相不可得故。

    又別業用不可見故。應知所計我非實有。

 

【外道得見建立實有：不正確。外道由身見我慢為依止，不如正理建立為有】

問：若如是，我於內外等都不可得，亦不可見。

    何故出家諸外道等，亦得亦見，由此因緣，愛樂顯示，建立實有？

答：不得不見。

  但由身見及與我慢為依止故，起邪分別，起邪計度，不如正理，愛樂顯示，建立為有。

 

【計我為實：有四〈我即是蘊.我異於蘊而住蘊中.我異於蘊而住異蘊.我蘊不相應〉】

云何知我非實有故，非現有故，而不可得，亦不可見？

  謂諸計我為實有者，遠極彼岸。不過四種：

    一者.計我即是諸蘊。

    二者.計我異於諸蘊，住諸蘊中。

    三者.計我非即諸蘊，而異諸蘊，非住蘊中，而住異蘊離蘊法中。

    四者.計我非即諸蘊，而異諸蘊，非住蘊中，亦不住於異於諸蘊。

         離蘊法中，而無有蘊；一切蘊法都不相應。

  依我分別計為有者，皆攝在此四種計中。除此更無若過若增。

  如是一切我實有性，皆不應理。何以故？

 

【我即是蘊：諸蘊無常，則我亦無常，不應道理】

若計有我即是諸蘊非異蘊者。

  是則此我但於諸蘊而假建立。

  斯過自至，所以者何？

    諸蘊無常，各與自相而共相應。我即彼故非常非一、非實有性。

  是故此計不應道理。

 

【我異於蘊：若我異蘊無常，則我作善得苦。若我異蘊我常，則不應有苦樂生死輪迴，不應道理】

若計有我異諸蘊者。

  此所計我為是無常？為是常耶？

  若無常者。

    則所計我剎那剎那，異起異滅；此處異死，餘處異生；

    異作異受，斯過自至。

    又異諸蘊別有一我，若內若外，若二中間，有生有滅，都不可得。

    是故此計不應道理。

  若我常者。

    無有變異是其常相，此所計我若無變異，二因緣變，皆不應理，非於當來，亦非現法。

    若於當來我無變者。

      便應無生、無老無病、無死無損，亦復不應一時為天，一時為人。

      或為傍生、或為鬼趣、或時為彼那落迦等。

    於現法中我若不變。

      便應於彼，愛非愛等種種境界，無樂無苦，無愛無恚，亦無有癡。

      略說不應由苦樂等之所變異，不應隨一貪等煩惱及隨煩惱之所變異。

      如是我於當來現法無變異故，不應為樂之所饒益，亦不應為屬彼煩惱之所染污。

      不應因此行法非法，不應為苦之所損害，亦不應為屬彼煩惱之所染污。

      不應因此行法非法，此我如是，於現法中與法非法不相應故。

      於當來世愛非愛身，無因緣故，應不得生。

      由此道理，汝應不計此常住我，由別內身變異所作，於當來世生老死等，種種變異。

      如是此我便無各別內身生老病死，等時樂時苦時，及染污時，則應畢竟解脫清淨。

    是故此計不應道理。

 

【我異於蘊而住異蘊：離蘊則無受，相不可得，何況安住？不應道理】

復次，若計有我異於諸蘊住異諸蘊離蘊法中者。

  彼所計法，遠離諸蘊，有之自相，尚不可得。何況為我之所安住？

  譬如有言：「我審了知石女兒頂，繫空華鬘」。應知此計，亦復如是。

  是故此計不應道理。

 

【我蘊不相應：若我無有蘊，則無有色受想思意相應，則我應無有染污。不應道理】

復次，若計有我一切蘊法不相應故無有蘊者。

  此所計我，若無有蘊，便無有色非身相應，

  亦非苦樂等受相應，亦非眾多種種差別諸想相應，

  亦非善不善無記思等相應，亦非受用色等境界分別意相應。

  如是此我，應無所依，無受無想無思慮等，亦無分別。

  是則此我不由功用，究竟解脫，無有染污。

  是故此計不應道理。

 

【解說雜染清淨道理：內外蘊生，起無明觸，有益損受，緣起愛有，得惱業苦】

復次，

  由彼一切，依我分別，妄所計我，不成就故。當知我等於諸蘊中，但假建立非實有物。

  由我非有，唯有蘊故，一切雜染清淨道理，皆得成就。

  謂有內外，諸處生故，於現法中起無明觸。由此於身，便有饒益損減受生。

  由此為緣，發起和合、乖離等愛及有。

  依此一切，煩惱隨煩惱轉。為此義故，淨不淨業，生起可得。

  如是煩惱業生起故，當來後有生老死等一切苦法，皆悉得生。

  如是且於無常蘊中，無實我故，雜染道理，皆得成就。

  又由他音，內正作意為因緣故，遠離無明，發起於明。

    由無癡故，了達諸受，皆悉是苦。

    由此能斷於諸受中所有貪愛，及斷依此一切煩惱若隨煩惱。

    由此因緣，能感後有，淨不淨業，不復生起。

    如是由業煩惱斷故，一切後有及生等苦，永更不生。

    如是無我唯有蘊故，一切雜染清淨道理，皆得成就。

 

【諸有情由三因緣建立：依〈往來身動.身.心〉差別】

復次此中，假立一切有情。

  所謂無足二足、四足多足、有色無色、有想無想、非想非非想處有情。

  當知如是九種有情，略由三種因緣建立，總攝一切有情之類。

  謂依往來身動差別，建立無足，乃至多足有情。

    依身差別，建立有色無色有情。

    依心差別，建立有想無想非想非非想處有情。

 

【外道認為樹是有情：以三事明辯彼論，不應道理】

復有離繫出家外道，作如是說：「一切樹等皆悉有命。見彼與內有命數法，同增長故」。

  應告彼言：「

    汝何所欲？樹等增長為命為因？為更有餘增長因耶？

    若彼唯用命為因者。彼未捨命，而於一時無有增長，不應道理。

    若更有餘增長因者。彼雖無命，由自因緣亦得增長，故不應理。」

  又應告彼：「

    汝何所欲？諸無命物無有增長，為有說因？為無說因？

    若有說因。此說因緣不可得故，不應道理。

    若無說因。無因而說而必爾者，不應道理。」

  又應告彼：「

    汝何所欲？諸樹等物與有命物，為一向相似？為不一向相似？

    若言一向相似者。

      諸樹等物，根下入地，上分增長。

      不能自然搖動其身；雖與語言而不報答；曾不見有善惡業轉；

      斷枝條已，餘處更生。不應道理。

    若言不一向相似者。

      是則由相似故可有壽命，不相似故應無壽命，不應道理。

    如是增長餘因有無有故無壽命物不增長、說因有無有故、相似一向不一向故。

    此所計度，不應道理。

 

【問：何故食衣車具，諸想事物皆是假有？】

問：何緣故知色香味觸，如是如是，別安立中，

    飲食車乘、瓶瓫衣服、莊嚴具等，諸想事物，皆是假有？

答：由彼想物，

  或於是處，色等想物聚中而轉；

  或於是處，色等想物聚中不轉。

  若於是處，色等想聚有食想轉；非於是處飲等想轉；

  若於是處，車乘想轉；非於是處衣等想轉。

  如是所餘，乃至廣說，諸假有想若轉不轉，當知亦爾。

  一切色香味觸想事，遍於一切飲食車乘、瓶瓫衣服莊嚴具等，諸想事中，無差別轉。

  是故當知，飲食車乘、瓶瓫衣服、莊嚴具等，皆是假有。

  色香味觸是實物有。

 

【依諸有法，立假想物：有二依止〈一聚.非一聚〉】

復次，依諸有法立假想物，非一眾多種種品類。當知略說總有二種。

    一.依止一聚。  二.依止非一聚。

  各別飲食、車乘衣服、莊嚴具等，名依止一聚。

  諸彩畫業、彫素等業、宅舍宮殿、軍林等物，名依止非一聚。

 

【有色諸法：由彼諸色具色自相，即以此事還說此事】

復次，云何有色諸法？

  謂若略說，有十色處，及法處所攝色。

  由彼諸色具色自相，即以此事還說此事。是故說名有色諸法。

 

【五相差別：〈事.自相.共相.界.業〉】

此有色法，由五種相差別建立。何等為五？

    一.事故。  二.自相故。  三.共相故。  四.界故。  五.業故。

 

此中，諸所有色，彼一切若四大種、若四大種所造，

  應知是名「略攝色事」，除此更無若過若增。

 

諸色自相，復有三種。

    一.清淨色。  二.清淨所取色。  三.意所取色。

  謂四大種所造、五識所依、五清淨色眼等處攝，名清淨色。

  色等五境同分清淨色之境界，名清淨所取色。

  若與識俱，諸清淨色。與識同境，故名同分。

  若離於識，諸清淨色，前後自類，相續而轉，名彼同分色。

  三摩地所行影像等色，名意所取色。

 

諸色共相，亦有三種。

  謂一切色，若據方處，各別安立。

  若可宣說，方處差別，名初共相。

  又一切色，若清淨、若清淨所取增減相，當知是名第二共相。

  又即此一切色若觸所觸，即便變壞。或以手足塊刀杖等，

    或由寒熱、飢渴蚊虻、風日蛇蠍，諸觸所觸，即便變壞。當知是名第三共相。

 

  若由定地，色愛諸業之所生起，名色行色。

  若不定地，色愛諸業之所生起，名欲行色。

  如是諸色，由界差別，略有二種。

  無色界中，無如是色。

 

  又前所說諸色共相，謂觸所觸即便變壞。

  如是共相非一切遍。除欲界天，遍餘一切。

  欲界天中所有諸色，但有手足塊刀杖等，所觸變壞；無有寒熱飢渴等觸之所變壞。

  由彼天中諸飲食等，眾資生具隨欲所生，則便成辦。是故於彼，雖有飢渴不為損害。

  色界諸色，無有手足塊刀杖等所觸損壞，亦無餘觸之所損壞。

 

若善不善無記、身業語業，是名「業色」。當知是名「色業差別」。

 

無色諸法，亦由五相差別建立。與此相違，應知其相。

 

【色聚建立諸聚：由二〈不共.非不共〉大種聚】

復次，略由二種色聚建立諸聚。

    一.不共大種聚。  二.非不共大種聚。

  不共大種聚者。  謂於此中，唯有一類大種可得。

  非不共大種聚者。謂於此中，有二大種或多大種種類可得。

 

又於不共大種聚中，極微已上，諸大種合，當知方有相雜不相離。

  諸大種色，無有一處不相離諸大種色。

 

於非不共大種聚中，大種極微，如所造色，與餘大種。當知亦有同一處所不相離者。

  然彼大種，非所造色，互不相依而得轉故，各有功能據別處故。

  又一處不相離者。

    謂諸大種及所造色同住一處。

    如置一篋，青黃赤白有光明珠，種種光明互不相離。

  相雜不相離者。所有譬喻，如前應知。

 

  又若有聚、或麻豆等、或細沙等，為諸膠蜜及沙糖等之所攝持。

    當知此非一處不相離，亦非相雜不相離，

    但是和合不相離，多聚聚集，非一聚相。當知所餘是一聚相。

  又「相雜不相離」，當知依止「一處不相離」，此若不爾，不應道理。

 

【有見法：五相〈顯色.形色.表色.眼境界.眼識所緣〉】

復次，由五種相建立有見諸法差別。何等為五？

  謂顯色故、形色故、表色故、眼境界故、眼識所緣故。

亦由五相建立無見諸法差別。與上相違，應知其相。

 

【有對法：五相〈據處安住.容受往來.觸便變壞.淨色所取.色識所緣〉】

復次，由五種相建立有對諸法差別。何等為五？

    一.各據別處，而安住故。

    二.於餘色聚，容受往來等業，為障礙故。

    三.為手足塊刀杖等所觸，便變壞故。

    四.一切皆為，諸清淨色之所取故。

    五.一切皆為，依清淨色識所緣故。

亦由五相建立無對諸法差別，與上相違，應知其相。

 

【無見無對：五相〈因緣.據處所.顯現.無變異.所緣〉】

復次，即由五相，應知建立無見無對，諸法差別。何等為五？

    一.因緣故。二.據處所故。三.顯現故。四.無變異故。五.所緣故。

  謂具威德三摩地俱，諸色勝解。當知是名「無見無對色生因緣」。

    彼既生已，處所可得，是故名「色」。

    雖不與彼十有色處自相相應，然得似彼自性顯現，於餘色聚容受往來等業，非障礙住。

    又非一切清淨之色及依彼識所取境界，亦非所緣，是故說名「無見無對」。

    手足等觸不能損壞，是故說名「無有變異」。

 

  又根本定名「具威德三摩地」。

  此色是彼所緣非餘。

    譬如：非一切心皆能變化。若所有心，具大威德方能成辦，非所餘心；

  此亦如是，要具威德極靜定心，方能為緣，生此無見無對諸色。

  此如化色，亦非不具大威德心，及不定心所緣境界，但是彼心所緣境界。

  是名「與上五相相違」，當知建立無見無對諸法差別。

 

【有漏法：五相〈事.隨眠.相應.所緣.生起〉】

復次，由五相故，建立有漏諸法差別。何等為五？

  謂由事故、隨眠故、相應故、所緣故、生起故。

 

云何有漏法事？

  謂清淨內色，及彼相依不相依外色，若諸染污心心所、若善無記心心所等。

    此有漏事隨其所應，由餘四相說名有漏。謂隨眠故、相應故、所緣故、生起故。

 

  若於清淨諸色，及於如前所說一切心心所中，煩惱種子未害未斷，說名隨眠，亦名麁重。

  若彼乃至未無餘斷，當知一切由隨眠故，說名有漏。

  若諸染污心心所，由相應故，說名有漏。

  若諸有事、若現量所行、若有漏所生增上所起，如是一切漏所緣故，名為有漏。

    此中，現在名為有事；過去未來名非有事。

    若依清淨色識所行名「現量所行」，若餘所行，當知名「非現量所行」。

  若內諸處增上生起一切外處，名「有漏所生增上所起」。

 

唯彼所緣，當知有漏。所以者何？

  若緣去來起諸煩惱，過去未來非有事故，不由所緣說名有漏。

  若現在事非現量所行，如清淨色及一切染污善無記心心所。

    彼亦非煩惱所緣故，說名有漏；

    但由自分別所起相，起諸煩惱，非彼諸法為此分明所行境故。

  由生起故成有漏者。

    謂諸隨眠未永斷故、順煩惱境現在前故、於彼現起不如理作意故。

    由此因緣，諸所有法，正生已生，或復當生。

    如是一切由生起故，說名有漏。

  又從一切不善煩惱、諸異熟果及異熟果增上所引外事生起。

    如是一切，亦生起故，說名有漏。

  又由無記色無色繫一切煩惱於彼續生，彼所續生亦生起故，說名有漏。

  如是名為「由五相故建立有漏諸法差別。謂由事故、隨眠故、相應故、所緣故、生起故」。

 

【無漏法：五相〈離諸纏.隨眠斷.由斷滅.見所斷.修所斷〉】

復次，由五相故，建立無漏諸法差別。何等為五？

    一.有諸法，離諸纏故，說名無漏。

       謂一切善無記心心所，所依所緣諸色，及善無記諸心心所。

    二.有諸法，隨眠斷故，說名無漏。

       謂已永斷見修所斷一切煩惱所有諸善，及一分無記造色，若諸無記、若世間善諸心心所。

    三.有諸法，由斷滅故，說名無漏。

       謂一切染污心心所，彼不轉故，說名無漏。

       由彼不轉顯了涅槃，即此涅槃，說名無漏。

    四.有諸法，是見所斷，斷對治故、自性解脫故，說名無漏。謂一切見道。

    五.有諸法，是修所斷，斷對治故、自性相續解脫故。

       謂出世間一切修道及無學道。

  當知是名「由五相故建立無漏諸法差別」。

 

【有諍法：五相〈事.因緣.自性.助伴.等起〉】

復次，由五相故，建立有諍諸法差別。何等為五？

  謂由事故、因緣故、自性故、助伴故、等起故。

  此中，

    五取蘊，名有諍法事。

    若愛味染著、愛味耽嗜，名諍因緣。

    若無常性、苦性、變壞法性，名有諍自性。

    即於此諍無智愚癡，名諍助伴。

  由此因緣，五黑品轉，名為等起。

    謂鬪訟違諍、耽著諸欲、諸見所生，或餘種類，是初黑品。

    若隨所有諸煩惱纏，無有羞恥，多安住性，是第二黑品。

    若有沙門或婆羅門，違逆正道，所欲苦行及餘信解，自餓投火墜高巖等，是第三黑品。

    若有現行，身語及意一切惡行，是第四黑品。

    欣樂後有，是第五黑品。

  此中，

    最初由生怨恨，發憤心故，不安隱住。

    第二由諸煩惱，內燒然故，不安隱住。

    第三由自誓願，虛受劬勞，無義苦故，不安隱住。

    第四生惡趣故，不安隱住。

    第五生老死等，眾苦合故，不安隱住。

  此中，

    五取蘊有諍事，與諍自性，及彼因緣助伴等起，共相依故，名有諍法。

 

又由五相，建立無諍諸法差別，與上相違，應知其相。

此中，五無取蘊無諍事，由諍自性及彼因緣、助伴等起，於彼法中不可得故，名無諍法。

 

【有染法：五相〈事.因緣.自性.助伴.等起〉】

復次，由五相故，建立有染諸法差別。何等為五？

  謂事故、因緣故等，如前廣說，五相差別。

  此中，

    事者。謂即五有取蘊。

    因緣者。謂即此中喜樂愛味諸因緣法。

    自性者。謂此為緣生起喜樂愛味所攝。

    助伴者。謂於愛味所有貪著。

    等起者。謂五黑品，如前應知。

  五取蘊事，由與有染，及彼因緣乃至等起，共相依故，說名有染。

 

又由五相，建立無染諸法差別。與上相違，應知其相。

如前無諍，隨應當說。

 

【依耽法：五相〈事.因緣.自性.助伴.等起〉】

復次，由五相故，應知建立依止耽嗜諸法差別。何等為五。

  謂事故、因緣故等。如前廣說。

  此中，

    事者。謂欲界繫，諸五取蘊。

    因緣者。謂順欲貪五種妙欲。

    自性者。謂貪嗜者，由彼為緣，由彼為境，所有欲貪。

    助伴者。謂不如理作意，相應邪願，諸欲分別。由與此俱，名分別貪。

    等起者。謂五種黑品，如前廣說。

  彼欲界繫五取蘊事，由彼貪嗜、因緣助伴及與等起，所攝受故，說名「依止耽嗜諸法」。

 

又由五相，當知建立依止出離諸法差別。與上相違，應知其相。

 

【世間法：五相〈清淨所取色.染污心心所.無記心心所.善當斷已斷.無見無對色〉】

復次，由五相故，建立世間諸法差別。何等為五？

    一.一切清淨色，及清淨所取色世間。

    二.一切染污心、心所世間。

    三.一切無記心、心所世間。

    四.一切善心心所，若當斷、若已斷世間。

    五.一切世間三摩地所行，無見無對色世間。

 

【出世法：五相〈見道所斷.修道所斷.想解脫.無見無對色.所治解脫〉】

又由五相，建立出世諸法差別。何等為五？

    一.見道所斷對治。

    二.修道所斷對治。

    三.由想解脫之所解脫。謂諸聲聞、獨覺菩薩，已入無戲論理慧，及彼相應諸心心所。

    四.彼所緣無見無對色。

    五.一分所治解脫之所解脫。謂諸有學。

     若一切所治解脫之所解脫。謂諸無學。

 

【墮諸法：〈有情.器.欲.色.無色〉世間；出世法不墮】

復次，依五種世間，即彼世間，名「墮諸法」。

  謂有情世間、器世間、欲世間、色世間、無色世間。

  當知是名五種世間。

又出世法，不墮如是五種世間，是故說名「不墮諸法」。

 

【有為法：〈後際未生.前際已滅.中際自相安住.因緣相續.果相續〉】

復次，由五相故，建立有為諸法差別。何等為五？

    一.後際未生故。

    二.前際已滅故。

    三.中際自相安住故。

    四.因緣相續故。

    五.果相續故。

 

【無為法：非有為法】

又由五相，建立無為諸法差別。何等為五？

  謂與上相違，應知即是。

  此中五相，滅有為法，證得涅槃。

  若謂涅槃為有異者，當知此為不如理問、不如理答、不如理思。

  如是，若謂為無異者、有無異者、非有非無異者。當知皆是不如理問、不如理答、不如理思。

  何以故？由彼涅槃唯有為滅之所顯故，與有為法其相異故。

    唯有為滅之所顯故。謂有異者，若問若答若思。便為戲論非所戲論，

    與有為法其相異故。謂無異者，如前廣說。便為戲論非所戲論。

    總如前說，二種因故，亦異不異，不應道理。

    由有為滅證涅槃故。若謂一切皆無所有故說非有非無異者，不應道理。

  涅槃義者。謂一切白法所顯發故。

  涅槃相者。謂寂滅相、無戲論相，當知唯是內所證相。

 

【所緣法：五相〈善.不善.無記.墮界.繫屬瑜伽〉作意】

復次，由五相故，建立所緣諸法差別。何等為五？

    一.有善作意所緣法。

    二.有不善作意所緣法。

    三.有無記作意所緣法。

    四.有墮界作意所緣法。

    五.有繫屬瑜伽作意所緣法。

  此中，

  若善作意，緣善不善無記諸法。

  如善作意，如是不善、無記作意，當知亦爾。

  欲界繫善染污無記作意，緣一切三界諸法。

  色界繫善作意，亦緣一切三界諸法。

  無色界中，若定若生，外道異生，無色界繫善作意，唯緣自地一切法，非下地。

    若毘鉢舍那行菩薩未得自在，及有廣慧聲聞乘等。

    若諸有學若阿羅漢，彼無色界繫善作意，亦緣下地一切法。

    若諸菩薩已得自在，決定不於無色界生。

  由觀於彼不能現起利眾生事，因此成熟廣大佛法，及能成熟利益有情行故。

  當知是名「墮界作意所緣諸法」。

 

【映於一切：觀察〈清淨因.自相.雜染因〉顯示〈人無我.法無我〉】

復次，因思所緣，如說名映於一切、無有過名者，由此名一法皆隨自在行。

此言有何義？

  謂若略說：觀察清淨因故、觀察自相故、觀察雜染因故。

  又為顯示補特伽羅無我，及法無我故。

  此中，

  顯示補特伽羅無我者。

    謂善了知四無色蘊，能斷一切自境界相，是故說名「能映一切」。

  顯示法無我者。

    謂善了知遍計所執自性，善了知世俗言名，能除一切彼所依相，是故說名「能映一切」。

  若過如是四無色蘊，諸我相事，定不可得。

  若過世俗言名，遍計所執自性相事，亦不可得。

  若於此二不善了知，則便一切自境界相及諸雜染，生起隨轉。

    一切境相及諸雜染，皆彼增上力所生故。

  又佛世尊依此密意，說如是言：

    執法自性故。執我性而轉。覺此故覺彼。由覺故還滅。

 

  繫屬瑜伽作意，略有四種所緣。

    一.遍滿所緣。二.淨行所緣。三.善巧所緣。四.淨煩惱所緣。

  是諸所緣，如〈聲聞地〉廣辯應知。

  此中，淨煩惱所緣者。謂世尊說四聖諦及真如。

 

瑜伽師地論卷第六十五