瑜伽師地論卷第二十五
本地分中.聲聞地.第十三.初瑜伽處.出離地.第三之四
【8.3 二道資糧：自他圓滿善法欲。戒根律儀食知量。覺寤正知住善友。聞思無障捨莊嚴】
【8.3.6 善友性：善友八支.善友五事.善友略義】
【8.3.6.1 善友八支：安住禁戒.具足多聞.能有所證.性多哀愍.心無厭倦.善能堪忍.無有怖畏.語具圓滿】
【8.3.6.1.1 安住禁戒：安住具戒.善能守護.別解律儀.樂沙門性.為自寂靜】
【8.3.6.1.2 具足多聞：宣說開示.初中後善.言善通利.意善尋思.見善通達】
【8.3.6.1.3 能有所證：勝二十想.八次第定.四無量心.證六神通.現三神變】
【8.3.6.1.4 性多哀愍：常起悲憐.樂與義利.樂與其樂.樂與猗觸.樂與安隱】
【8.3.6.1.5 心無厭倦：善能示教.讚勵慶慰.不辭勞倦.翹勤無墮.起發圓滿】
【8.3.6.1.6 善能堪忍：瞋恨不報.自推己過.唯思彼利.為性堪忍.能有容納】
【8.3.6.1.7 無有怖畏：處眾說法.心無怯劣.聲無戰掉.辯無誤失.不由彼怯】
【8.3.6.1.8 語具圓滿：成就最上.極美妙語.易悟解語.樂欲聞語.無邊際語】
云何名善友性？
謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？
謂如有一：安住禁戒、具足多聞、能有所證、性多哀愍、心無厭倦、善能堪忍、無有怖畏、語具圓滿。
云何名為安住禁戒？
謂安住具戒，善能守護別解律儀，
如前廣說，樂沙門性、樂婆羅門性，為自調伏、為自寂靜、為自涅槃，修行正行。
如是名為「安住禁戒」。
云何名為具足多聞？
謂若有法宣說開示，初中後善，文義巧妙，獨一圓滿，清白梵行。
於如是類眾多妙法，能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達。
如是名為「具足多聞」。
云何名為能有所證？
謂能證得：
勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想、
斷想、離想、滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、膖脹想、
噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想。
復能證得：
最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、
空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處。
又能證得：
慈悲喜捨、或預流果、或一來果、或不還果、
或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差別通、或阿羅漢。
具八解脫靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善為他現三神變，教授教誡。
三神變者：一.神力神變。二.記說神變。三.教導神變。
如是名為「能有所證」。
云何名為為性哀愍？
謂於他所，常起悲憐，樂與其義、樂與其利、樂與其樂、樂與猗觸、樂與安隱。
如是名為「為性哀愍」。
云何名為心無厭倦？
謂善能示現、善能教導、善能讚勵、善能慶慰。
處於四眾，宣說正法，不辭勞倦，翹勤無墮，起發圓滿，為性好樂，發勤精進。
如是名為「心無厭倦」。
云何名為善能堪忍？
謂罵不報罵、瞋不報瞋、打不報打、弄不報弄，堪耐椎杵。
於諸逼迫、縛錄禁閉、捶打毀辱、迫愶斫截眾苦事中，
自推己過，以業異熟為所依趣；終不於他，發生憤恚，亦不懷恨，隨眠不捨。
如是雖遭輕陵毀辱，而其本性都無變改，唯常於彼思為義利。
又能堪忍寒熱飢渴、蚊虻風日蛇蠍惡觸、他所干犯磣毒語言、
身內所生.猛利堅勁.辛楚切心.奪命苦受，為性堪忍，能有容納。
如是名為「善能堪忍」。
云何名為無有怖畏？
謂處大眾說正法時，
心無怯劣，聲無戰掉，辯無誤失，終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切；
腋不流汗，身毛不竪。
如是名為「無有怖畏」。
云何名為語具圓滿？
謂彼成就最上首語.極美妙語、甚顯了語.易悟解語、樂欲聞語.無違逆語、無所依語.無邊際語。
如是名為「語具圓滿、言詞巧妙」。
【8.3.6.2 善友五事：善能諫舉.善作憶念.善能教授.善能教誡.善說正法】
【8.3.6.2.1 善能諫舉：能正諫舉.真實不虛.饒益不損.柔軟不麁.善友不憎】
【8.3.6.2.2 善作憶念：令其憶念.先所犯罪.所受正法.所忘失義.忘失善行】
【8.3.6.2.3 善能教授：隨順教授.無倒言論.等持聖慧.解脫智見.隨順緣起】
【8.3.6.2.4 善能教誡：軌範尊師.平等教誨.於犯呵責.和同曉悟.令不現行】
【8.3.6.2.5 善說正法：能善宣說.無倒言論.聖諦言論.應時而發.不依利養】
成就如是八種因緣，善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說正法。
云何名為善能諫舉？
謂若有餘，於增上戒毀犯尸羅，於增上軌毀犯軌則；由見聞疑能正諫舉：
真實不以虛妄，應時不以非時，饒益不以衰損，柔軟不以麁獷，善友不以憎嫉。
如是名為「善能諫舉」。
云何名為善作憶念？
謂令憶念先所犯罪，或法或義。
云何名為令其憶念先所犯罪？
謂若有餘，先起毀犯，而不能憶。
善作方便，令彼憶念，告言長老：曾於某處，某事某時，毀犯如是如是色類。
如是名為「令其憶念先所犯罪」。
云何名為令憶念法？
謂若有餘，於先所聞所受正法，獨處思念。所謂契經應頌記別，廣說如前。
彼若不憶，令其憶念，或復稱述授與令憶，或興請問詰難令憶。
如是名為「令憶念法」。
云何名為令憶念義？
謂若有餘，於先所聞，所受正義，有所忘失。
為作憶念，宣說開示，令新令顯。
又若有善，能引義利，能引梵行，久時所作，久時所說。彼若忘失，亦令憶念。
如是名為「善作憶念」。
云何名為善能教授？
謂於遠離寂靜瑜伽作意止觀，時時隨順教授而轉，時時宣說與彼相應無倒言論：
所謂能趣心離障蓋甚可愛樂、尸羅言論、等持言論、聖慧言論、
解脫言論、解脫智見言論、少欲言論、喜足言論、永斷言論、離欲言論、
寂滅言論、損減言論、無雜言論、隨順緣性緣起言論。
如是名為「善能教授」。
云何名為善能教誡？
謂於大師所說聖教，
能以正法，以毘奈耶平等教誨，或軌範師，或親教師，或同法者，或餘尊重等尊重者；
如實知彼，隨於一處違越毀犯，便於時時如法呵責，治罰驅擯，令其調伏。
既調伏已，如法平等受諸利養，和同曉悟收斂攝受。
於所應作及不應作，為令現行不現行故，於其積習及不積習，教導教誨。
如是名為「善能教誡」。
云何名為善說正法？
謂於時時，能善宣說初時所作無倒言論。所謂施論、戒論、生天之論。
於諸欲中，能廣開示過患出離清淨品法。
又於時時，宣說超勝四種聖諦相應言論。所謂苦論、集論、滅論、道論。
為諸有情得成熟故、為諸有情得清淨故、為令正法得久住故，
宣說相應助伴隨順、清亮有用相稱應順、名句文身所有言論。
又此言論，
應時而發，殷重漸次，相續俱有；
令其欣慶、令其愛樂、令其歡喜、令其勇悍；
無所訶擯，相應助伴，無亂如法，稱順眾會；
有慈憐心，有利益心，有哀愍心；
不依利養恭敬讚頌，不自高舉，不陵蔑他。
如是名為「善說正法」。
由彼成就如是八支，於時時間，善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說正法。
是故說彼名為善友。
【8.3.6.3 善友略義：樂於為彼利益安樂.無顛倒見.善巧令彼積集引發.翹勤精進起發圓滿】
如是廣辯善友性已，復云何知此中略義？
謂若善友心善稠密，為性哀愍，最初於彼，樂為利益、樂為安樂。
又即於此利益安樂，如實了知，無有顛倒，離顛倒見。
又即於此利益安樂，有大勢力，方便善巧，能令積集，能令引發。
又即於此利益安樂，翹勤無墮，起發圓滿，為性好樂，發勤精進。
當知由此四因緣故，攝一切種總略圓滿善知識性。
如是名為「此善友性所有略義」。
若前所說廣分別義，若此所說所有略義，一切總說為善友性。
【8.3 二道資糧：自他圓滿善法欲。戒根律儀食知量。覺寤正知住善友。聞思無障捨莊嚴】
【8.3.7 聽聞正法：佛佛弟子.正善丈夫.宣說開顯.分別照了.十二分教】
【8.3.7.1 十二分教：契經.應頌.記別.諷頌.自說.因緣.譬喻.本事.本生.方廣.希法.論議】
【8.3.7.2 三藏所攝：〈素怛纜.毘奈耶.阿毘達磨〉受持一藏二藏.或具受持三藏】
云何名為聞思正法？
謂正法者，若佛世尊、若佛弟子、正士正至、正善丈夫，宣說開顯，分別照了。
此復云何？所謂契經、應頌、記別，廣說如前，十二分教，是名正法。
云何契經？
謂薄伽梵，於彼彼方所，為彼彼所化有情，依彼彼所化諸行差別，
宣說無量.蘊相應語、處相應語、緣起相應語、食相應語、諦相應語、界相應語、
聲聞乘相應語、獨覺乘相應語、如來乘相應語、念住.正斷.神足.根.力.覺支.道支等相應語、
不淨息念諸學證淨等相應語。
結集如來正法藏者，
攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，以諸美妙名句文身，如其所應，次第安布、次第結集。
謂能貫穿縫綴種種，能引義利、能引梵行，真善妙義。
是名契經。
云何應頌？謂於中間，或於最後宣說"伽他"，或復宣說"未了義經"。是名應頌。
云何記別？謂於是中，記別弟子.命過已後.當生等事，或復宣說"已了義經"。是名記別。
云何諷頌？謂非直說，是結句說，或作二句或作三句，或作四句或作五句，或作六句等。是名諷頌。
云何自說？謂於是中，不顯能請補特伽羅名字種姓，
為令當來正法久住，聖教久住，不請而說。是名自說。
云何因緣？謂於是中，顯示能請補特伽羅名字種姓，
因請而說，及諸所有毘奈耶相應，有因有緣別解脫經。是名因緣。
云何譬喻？謂於是中，有譬喻說。由譬喻故，本義明淨。是名譬喻。
云何本事？謂諸所有，宿世相應事義言教。是名本事。
云何本生？謂於是中，宣說世尊在過去世，彼彼方分，若死若生，行菩薩行，行難行行。是名本生。
云何方廣？謂於是中，廣說一切諸菩薩道，
為令修證阿耨多羅三藐三菩提.十力.無畏.無障智等一切功德。是名方廣。
云何希法？謂於是中，
宣說諸佛諸佛弟子、比丘比丘尼、式叉摩那、勞策男勞策女、近事男近事女等。
若共不共，勝於其餘，勝諸世間，同意所許，甚奇希有最勝功德。是名希法。
云何論議？所謂一切摩呾履迦、阿毘達磨，研究甚深素呾纜義，宣暢一切契經宗要。是名論議。
如是所說十二分教，三藏所攝。
謂或有素怛纜藏攝，或有毘奈耶藏攝，或有阿毘達磨藏攝。
當知此中，
若說契經應頌、記別諷頌、自說譬喻、本事本生、方廣希法。是名「素怛纜藏」。
若說因緣，是名「毘奈耶藏」；
若說論議，是名「阿毘達磨藏」。
是故
如是十二分教，三藏所攝，
如是一切正士正至、正善丈夫共所宣說，故名正法。
聽聞此故，名聞正法。此復云何？
謂如有一，
或受持素呾纜，或受持毘奈耶，或受持阿毘達磨：
或受持素怛纜及毘奈耶，或受持素怛纜及阿毘達磨，或受持毘奈耶及阿毘達磨，
或具受持素怛纜.毘奈耶.阿毘達磨。
如是一切，名「聞正法」。
此聞正法，復有二種。 一.聞其文。 二.聞其義。
【8.3.8 思惟正法：不應思議.我他世間.業果異熟.靜慮境界.諸佛境界.但正思惟.自相共相】
【8.3.8 算數稱量：色受想行識蘊.別別思惟.展轉差別.觀待作用.證成法爾】
【8.3.8.1 觀待道理：因緣勢力.生起諸蘊.名句文身.施設諸蘊】
【8.3.8.2 作用道理：諸蘊生已.有自作用.各各差別.見聞嗅甞】
【8.3.8.3 證成道理：如實觀察.由至教量.現量比量.證驗道理】
【8.3.8.4 法爾道理：本性自性.法性應爾.依歸法爾.安住曉了】
云何思正法？
謂如有一，即如所聞所信正法，獨處空閑，遠離六種不應思處：
謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情.業果異熟、
思議靜慮者.靜慮境界、思議諸佛.諸佛境界。
但正思惟所有諸法自相共相。
如是思惟，復有二種。
一者.以算數行相，善巧方便算計諸法。
二者.以稱量行相，依正道理觀察諸法功德過失。
謂若思惟諸蘊相應所有言教，若復思惟.如前所說.所餘隨一所有言教。
皆由如是二種行相方便思惟。
此復云何？
謂言色者。即十色處，及墮法處所攝眾色，是名色蘊。
所言受者。即三種受，是名受蘊。
所言想者。即六想身，是名想蘊。
所言行者。即六思身等，是名行蘊。
所言識者。即六識身等，是名識蘊。
如是名為以算數行相，思惟諸蘊相應言教。
或復由此算數行相，別別思惟展轉差別，當知即有無量差別。
云何以稱量行相，依正道理，思惟諸蘊相應言教？
謂依四道理無倒觀察。
何等為四？ 一.觀待道理。二.作用道理。三.證成道理。四.法爾道理。
云何名為觀待道理？
謂略說有二種觀待。一.生起觀待。二.施設觀待。
生起觀待者。謂由諸因諸緣勢力，生起諸蘊。此蘊生起，要當觀待諸因諸緣。
施設觀待者。謂由名身句身文身，施設諸蘊。此蘊施設，要當觀待名句文身。
是名「於蘊，生起觀待.施設觀待」。
即此"生起觀待、施設觀待"生起諸蘊，施設諸蘊"，說名「道理瑜伽方便」。
是故說為「觀待道理」。
云何名為作用道理？
謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。
謂眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能甞味，身能覺觸，意能了法；
色為眼境，為眼所行，乃至法為意境，為意所行。
或復所餘，如是等類，於彼彼法別別作用，當知亦爾。
即此"諸法各別作用，所有道理瑜伽方便"，皆說名為「作用道理」。
云何名為證成道理？
謂一切蘊皆是無常，眾緣所生，苦空無我。
由三量故，如實觀察。謂由至教量故、由現量故、由比量故。由此三量，證驗道理。
諸有智者，心正執受，安置成立。謂一切蘊，皆無常性、眾緣生性、苦性、空性，及無我性。
如是等名「證成道理」。
云何名為法爾道理？
謂何因緣故，即彼諸蘊如是種類？諸器世間如是安布？
何因緣故，地堅為相，水濕為相，火煖為相，風用輕動，以為其相？
何因緣故，諸蘊無常，諸法無我涅槃寂靜？
何因緣故，色變壞相，受領納相，想等了相，行造作相，識了別相？
由彼諸法，
本性應爾，自性應爾，法性應爾。即此"法爾"說名道理瑜伽方便。
或即如是，或異如是，或非如是，
一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，令心安住、令心曉了。
如是名為「法爾道理」。
如是名為「依四道理，觀察諸蘊相應言教」。
如由算數行相及稱量行相.觀察諸蘊相應言教；如是即由二種行相.觀察其餘所有言教。
如是總名「審正觀察，思惟一切所說正法」。
如是名為「聞思正法」。
【8.3 二道資糧：自他圓滿善法欲。戒根律儀食知量。覺寤正知住善友。聞思無障捨莊嚴】
【8.3.9 無有障礙：依內障.依外障.加行障.遠離障.寂靜障】
【8.3.9.1 依內外障：有貪瞋癡.行不平等.多有所作.依不善士.居住惡處】
云何無障？
謂此無障略有二種。一者.依內。二者.依外。
我當先說依內外障，與彼相違，當知即是二種無障。
云何名依內障？
謂如有一，於其先世不曾修福；
不修福故，不能時時獲得隨順資生眾具。所謂衣食、諸坐臥具、病緣醫藥，及餘什具。
有猛利貪及長時貪，有猛利瞋及長時瞋，有猛利癡及長時癡。
或於先世積集造作多疾病業，由彼為因，多諸疾病。
或由現在行不平等，由是因緣，風熱痰癊數數發動。
或有宿食住在身中。
或食麁重，多事多業，多有所作，多與眾會，樂著事業，樂著語言，
樂著睡眠，樂著諠眾，樂相雜住，樂著戲論，樂自舉恃，掉亂放逸，居止非處。
如是等類，應知一切名「依內障」。
云何名依外障？
謂如有一，
依不善士；由彼因緣，不能時時獲得隨順教授教誡。
或居惡處，於此住處，
若晝日分，多有種種.諠雜眾集.諸變異事；
若於夜分，多有種種.高聲大聲.大眾諠雜；
復有種種.猛利辛楚.風日惡觸；或有種種.人及非人.怖畏驚恐。
如是等類，應知一切名「依外障」。
【8.3.9.2 略有三障：加行障.遠離障.寂靜障】
【8.3.9.2.1 加行障：資具闕乏.多諸疾病.食宿身中.惡觸逼惱】
【8.3.9.2.2 遠離障：多有所作.愛樂事業.語言睡眠.諠眾雜住】
【8.3.9.2.3 寂靜障：由諸放逸.及住非處.樂自恃舉.及以掉亂】
如是廣辯，內外障已。復云何知此中略義？
謂於此中略有三障。一.加行障。二.遠離障。三.寂靜障。
云何加行障？
謂若此障會遇現前，於諸善品所有加行，皆無堪能亦無勢力。
此復云何？
謂常疹疾困苦重病，風熱痰癊數數發動，
或有宿食住在身中，或被蛇蠍百足蚰蜒之所蛆螫，或人非人之所逼惱，
又不能得衣食臥具病緣醫藥及餘什具。
如是等類，應知一切名「加行障」。
云何遠離障？
謂食麁重，多事多業，多有所作。
或樂事業。由此因緣，愛樂種種所作事業，彼彼事中其心流散。
或樂語言。由此因緣，雖於遠離斷寂靜修，有所堪能、有大勢力，然唯讀誦，便生喜足。
或樂睡眠。由此因緣，惛沈睡眠常所纏繞，為性懈怠，執睡為樂、執倚為樂、執臥為樂。
或樂諠眾。由此因緣，樂與在家及出家眾，談說種種王論賊論、食論飲論、
妙衣服論、婬女巷論、諸國土論、大人傳論、世間傳論、大海傳論。
如是等類能引無義虛綺論中，樂共談說，抂度時日。
又多愛樂數與眾會，彼彼事中令心散動，令心擾亂。
或樂雜住。由此因緣，諸在家眾及出家眾，若未會遇，思慕欲見；若已會遇，不欲別離。
或樂戲論。由此因緣，樂著世間種種戲論，於應趣向，好樂前行；於遠離中，喜捨善軛。
如是等類眾多障法，應知一切名「遠離障」。
若有此障會遇現前，
難可捨離"阿練若處.山林曠野.邊際臥具"所有貪著；
亦不能居"阿練若處.塚間樹下.空閑靜室"。
云何寂靜障？
謂寂靜者。即奢摩他、毘鉢舍那。有奢摩他障、有毘鉢舍那障。
云何奢摩他障？
謂諸放逸，及住非處。
由放逸故，
或惛沈睡眠纏繞其心，或唯得奢摩他便生愛味，
或於下劣性心樂趣入，或於闇昧性其心樂著。
由住如是非處所故，
人或非人諠雜擾亂，他所逼惱，心外馳散。
如是名為「奢摩他障」，當知此障能障寂靜。
云何毘鉢舍那障？
謂樂自恃舉，及以掉亂。
樂自恃舉者。
謂如有一，作是思惟：「我生高族，淨信出家，非為下劣，諸餘比丘則不如是」。
由此因緣，自高自舉，陵蔑於他。
如是「
我生富族，淨信出家，非為貧匱。
我具妙色，喜見端嚴，多聞聞持，其聞積集，善巧言詞，語具圓滿。
諸餘比丘，則不如是」。
由此因緣，自高自舉，陵蔑於他。
彼由如是自高舉故，諸有比丘.耆年多智.積修梵行，不能時時恭敬請問。
彼諸比丘，
亦不時時，為其開發未開發處，為其顯了未顯了處。
亦不為其殷到精懇，以慧通達甚深句義方便開示，乃至令其智見清淨。
如是名為「樂自恃舉.毘鉢舍那障」。
又如有一，
唯得少分下劣智見，安隱而住。
彼由如是少分下劣智見安住，便自高舉；自高舉故，便生喜足，更不上求。
是名「樂自恃舉所住毘鉢舍那障」。
言掉亂者。
謂如有一，
根不寂靜，諸根掉亂，諸根囂舉：於一切時，惡思所思、惡說所說、惡作所作；
不能安住思惟諸法，不能堅固思惟諸法。
由此因緣，毘鉢舍那，不能圓滿、不得清淨。
是名「掉亂毘鉢舍那障」。
如是二法障奢摩他。謂多放逸及住非處；二法能障毘鉢舍那。謂樂自恃舉及以掉亂。
如是，若奢摩他障、若毘鉢舍那障。總名寂靜障。
如是名為「障之略義」。即此略義及前廣辨，總略為一，說名為障。
此障相違，當知無障：謂即此障，無性、遠離、不合、不會，說名無障。
【8.3 二道資糧：自他圓滿善法欲。戒根律儀食知量。覺寤正知住善友。聞思無障捨莊嚴】
【8.3.10 惠捨布施：其性無罪.莊嚴助伴.為資瑜伽.為得上義.而修布施】
【8.3.10 略說惠捨：誰施所施.何施何相.云何無罪.云何施者.何故施者】
云何惠捨？
謂若布施，其性無罪，為莊嚴心、為助伴心、為資瑜伽、為得上義，而修布施。
是名「惠捨」。
問：誰能施？誰所施？用何施？何相施？云何施？何故施？由此因緣施性無罪。
答：
誰能施者？
謂施者、施主，是名能施。
云何施者？云何施主？
謂若自手施，名為施者。
若自物施、若欣樂施、非不樂施，名為施主。
誰所施者？
謂四種所施。一.有苦者。二.有恩者。三.親愛者。四.尊勝者。
云何有苦者？
謂貧窮者、或乞丐者、或行路者、或悕求者、或盲瞽者、或聾騃者、
或無依者、或無趣者、匱乏種種資生具者。
復有所餘如是等類，名有苦者。
云何有恩者？
謂或父母、或乳飲者、或養育者、或成長者、或於曠野沙磧等中能濟度者、
或飢儉時能賑恤者、或怖怨敵而救援者、或被執縛而能解者、或遭疾病而救療者，
教利益者、教安樂者、引利益者、引安樂者、隨所生起諸事務中為助伴者、
同歡喜者、同憂愁者、遭厄難時不相棄者。
復有所餘如是等類，名有恩者。
云何親愛者？
謂諸親友、或於其處有愛有敬、或信順語、或數語言談論交往、或有親昵。
復有所餘如是等類，說名親愛。
云何尊勝？
謂若沙門、若婆羅門、世間同許為賢善者、離損害者、極離害者、
離貪欲者、為調伏貪而修行者、離瞋恚者、為調伏瞋而修行者、離愚癡者、為調伏癡而修行者。
復有所餘如是等類，名尊勝者。
用何施者？
謂若略說，或用有情數物而行惠施，或用無情數物而行惠施。
云何有情數物持用惠施？
謂或妻子奴婢作使、或象馬猪牛羊雞鴨駝騾等類、或有諸餘大男大女、小男小女，
或復所餘如是等類所用施物、
或復內身頭目手足血肉骨髓，隨願施與。
此亦名為「有情數物持用布施」。
是諸菩薩所現行事，非此義中意所許施。
若有於彼諸有情類，或得自在，或有勢力，或能制伏；
若應持彼，惠施於他；
若惠施時，自無有罪；
若不由彼惠施因緣，他心嫌恨；
若施於他，知彼有情不為損惱。
是名「無罪有情數物持用惠施」。
云何無情數物持用惠施？
謂略說有三種物。一者.財物。二者.穀物。三者.處物。
言財物者。
謂末尼真珠、琉璃螺貝、璧玉珊瑚、馬瑙彩石、生色可染、赤珠右旋。
復有所餘如是等類，或諸珍寶、或金或銀、或諸衣服、或諸什物、或香或鬘，
是名財物。
云何穀物？
謂諸所有可食可飲、大麥小麥稻穀粟穀、糜黍胡麻大小豆等、甘蔗蒲桃乳酪果汁，種種漿飲。
復有所餘如是等類，是名穀物。
云何處物？
謂諸田宅邸店鄽肆，建立福舍及寺館等。
復有所餘如是等類，是名處物。
是名「無罪無情數物持用惠施」。
當知此中，有情數物、無情數物，一切總說名「所用施」。
何相施者？
謂無貪俱行.思造作心意業，及此所起身業語業，捨所施物。或自相續，或他相續。
是名施相。
云何施者？
謂由淨信而行惠施；由正教見而行惠施；由有果見而行惠施；由極殷重而行惠施；
由恭敬心自手行施，而不輕慢；應時而施；濟他要用；不損惱他而行惠施。
如法平等，
不以兇暴積集財物而行惠施；
以鮮潔物而行惠施，以精妙物而行惠施，以清淨物而行惠施。
由此自他俱無有罪，數數惠施，制伏慳垢，積集勢力而行惠施。
先心歡喜而行惠施，於正施時其心清淨，施已無悔，如是而施。
何故施者？
或慈悲故，而行惠施。謂於有苦。
或知恩故，而行惠施。謂於有恩。
或愛或敬、或信順故，而行惠施。謂於親愛。
或為悕求世出世間殊勝功德，而行惠施。謂於尊勝。
由是因緣，故修惠施。
由是行相，或在家者或出家者修行布施，為莊嚴心.為助伴心，為資瑜伽.為得上義，而行布施。
由此因緣，施性無罪，是名惠捨。
【8.3 二道資糧：自他圓滿善法欲。戒根律儀食知量。覺寤正知住善友。聞思無障捨莊嚴】
【8.3.11 沙門莊嚴：正信無諂.少病精進慧.少欲喜足.易養易滿.杜多功德.端嚴知量.善士法慧.忍柔賢善】
【8.3.11.1 正信無諂：淨信敬順.勝解善樂.質性正直.如實自顯】
【8.3.11.2 少病精進慧：平等執受.隨時安樂.不捨善法.起發圓滿.善說法義.成就覺慧】
【8.3.11.3 少欲喜足：不欲他知.我具功德.於物知足.無悕不染】
【8.3.11.4 易養易滿：自得怡養.不待於他.得微麁弊.便自支持】
云何名為沙門莊嚴？
嗢拕南曰：
正信而無諂。少病精進慧。具少欲喜足。易養及易滿。
杜多德端嚴。知量善士法。具聰慧者相。忍柔和賢善。
謂如有一。
具足正信、無有諂曲、少諸疾病、性勤精進、成就妙慧、少欲、喜足、易養、易滿；
具足成就杜多功德、端嚴、知量；
具足成就賢善士法；
具足成就聰慧者相，堪忍、柔和、為性賢善。
云何名為具足正信？
謂多淨信、多正敬順、多生勝解、多善欲樂。
於諸善法及大師所，深生淨信，無惑無疑；
於大師所恭敬尊重，承奉供養；
既修如是恭敬尊重，承奉供養，專心親附，依止而住。
如於大師，如是於法同梵行者、於諸所學教授教誡、於修供養、於無放逸、於三摩地，當知亦爾。
如是名為「具足正信」。
云何名為無有諂曲？
謂有純質，為性正直，於其大師及諸有智同梵行所，如實自顯。
如是名為「無有諂曲」。
云何名為少諸疾病？
謂性無病，順時變熟，平等執受，不極溫熱，不極寒冷，無所損害，隨時安樂。
由是因緣，所食所飲，所噉所甞，易正變熟。
如是名為「少諸疾病」。
云何名為性勤精進？
謂能安住有勢、有勤、有勇、堅猛。
於善法中，能不捨軛，翹勤無惰，起發圓滿，能有所作；
於諸有智同梵行者，躬自承奉。
如是名為「性勤精進」。
云何名為成就妙慧？
謂聰、念、覺皆悉圓滿。
根不闇鈍，根不頑愚，亦不瘖瘂，非手代言，有力能了善說惡說所有法義。
具足成就俱生覺慧，
具足成就加行覺慧。
如是名為「成就妙慧」。
云何少欲？
謂雖成就善少欲等所有功德，而不於此.欲求他知：謂他知我具足少欲成就功德。
是名「少欲」。
云何喜足？
謂於隨一衣服飲食臥具等事，便生歡喜，生正知足。
於所未得所有衣服，或麁或妙，更無悕望，更無思慮；
於所已得，不染不愛，如前廣說，而受用之。
如於衣服，於其飲食臥具等事，當知亦爾。
是名「喜足」。
云何易養？
謂能獨一自得怡養，不待於他，或諸僮僕，或餘人眾。
又不追求餘長財寶，令他施者施主等類謂為難養。
是名「易養」。
云何易滿？
謂得微少，便自支持；若得麁弊，亦自支持。
是名「易滿」。
【8.3.11 沙門莊嚴：正信無諂.少病精進慧.少欲喜足.易養易滿.杜多功德.端嚴知量.善士法慧.忍柔賢善】
【8.3.11.5 杜多功德：常期乞食.持毳掃衣.住阿練若.常期端坐.處如常座】
【8.3.11.5 功德因緣：能淨修治.食衣具貪.令心純直.有所堪任.依止梵行】
云何成就杜多功德？
謂常期乞食、次第乞食、但一坐食、先止後食、但持三衣、但持毳衣、持糞掃衣、
住阿練若、常居樹下、常居逈露、常住塚間、常期端坐、處如常坐。
如是依止若食若衣.若諸敷具.杜多功德，或十二種，或十三種。
於乞食中分為二種。一者.隨得乞食。二者.次第乞食。
隨得乞食者。謂隨往還家，隨獲隨得而便受食。
次第乞食者。
謂入里巷，巡家而乞，隨得隨現而便受食。
不高舉手越趣餘家，願我當獲精妙飲食，乃至期願多有所得。
當知此中，
若依乞食無差別性，唯有十二；
若依乞食有差別性，便有十三。
云何名為但一坐食？
謂坐一座，乃至應食，悉皆受食。從此座起，必不重食。
如是名為「但一坐食」。
云何名為先止後食？
謂為食故，坐如應座，乃至未食，先應具受諸所應食。
應正了知：我今唯受爾所飲食，當自支持。
又正了知：我過於此，定不當食。
如是受已，然後方食。
如是名為「先止後食」。
云何名為但持三衣？
謂但三衣而自支持。何者三衣？一.僧伽胝。二.嗢怛囉僧伽。三.安怛婆參。
除此三衣，終不貯畜過此長衣。
如是名為「但持三衣」。
云何名為但持毳衣？
謂所持衣或三衣數，或是長衣，一切皆用毛毳而作，終不貯畜餘所作衣。
如是名為「但持毳衣」。
云何名為持糞掃衣？
謂所有衣，他捨棄擲，或街或巷或市或鄽，或道非道或雜便穢，或為便穢膿血洟唾之所塗染。
取如是等不淨衣物，除去麁穢，堅執洗浣，縫染受持。
如是名為「持糞掃衣」。
云何名為住阿練若？
謂住空閑山林坰野，受用邊際所有臥具，遠離一切村邑聚落。如是名為「住阿練若」。
云何名為常居樹下？謂常期願住於樹下，依止樹根。如是名為「常居樹下」。
云何名為常居逈露？謂常期願住於逈露，無覆障處。如是名為「常居逈露」。
云何名為常住塚間？謂常期願住塚墓間，諸有命過送尸骸處。如是名為「常住塚間」。
云何名為常期端坐？
謂於大床或小繩床，或草葉座，端身而坐，推度時日；
終不以背或以其脇，依倚大床，或小繩床，或壁或樹草葉座等。
如是名為「常期端坐」。
云何名為處如常座？
謂所坐臥，或諸草座或諸葉座，如舊敷設草座葉座，而常坐臥。
一敷設後，終不數數翻舉修理。
如是名為「處如常座」。
問：何故名為杜多功德？
答：譬如世間或毛或㲲，
未鞭未彈.未紛未擘，爾時相著，不軟不輕，不任造作縷綫氈褥。
若鞭若彈.若紛若擘，爾時分散，柔軟輕妙，堪任造作縷綫氈褥。
如是行者，
由飲食貪，於諸飲食，令心染著；
由衣服貪，於諸衣服，令心染著；
由敷具貪，於諸敷具，令心染著。
彼由如是杜多功德，能淨修治，令其純直，柔軟輕妙，有所堪任，隨順依止，能修梵行。
是故名為「杜多功德」。 （Dhuta）
於飲食中，
有美食貪及多食貪，能障修善。
為欲斷除美食貪故，常期乞食，次第乞食；
為欲斷除多食貪故，但一坐食，先止後食。
於衣服中，
有三種貪，能障修善。一.多衣貪。二.軟觸貪。三.上妙貪。
為欲斷除多衣貪故，但持三衣。
為欲斷除於諸衣服軟觸貪故，但持毳衣。
為欲斷除於諸衣服上妙貪故，持糞掃衣。
於諸敷具，
有四種貪，能障修善。一.諠雜貪。二.屋宇貪。三.倚樂臥樂貪。四.敷具貪。
為欲斷除諠雜貪故，住阿練若。
為欲斷除屋宇貪故，常居樹下逈露塚間。又為斷除婬佚貪故，常住塚間。
為欲斷除倚樂臥樂貪故，常期端坐。
為欲斷除敷具貪故，處如常座。
是名「成就杜多功德」。
【8.3.11 沙門莊嚴：正信無諂.少病精進慧.少欲喜足.易養易滿.杜多功德.端嚴知量.善士法慧.忍柔賢善】
【8.3.11.6 端嚴知量：往還覩瞻.屈伸衣鉢.形相端嚴.生活所需.知量而聚】
【8.3.11.7 善士法慧：淨信出家.不自高陵他.修法隨法行.由作業相.知愚知慧】
【8.3.11.8 忍柔賢善：怨毀不報.忍受辛苦.行六和敬.攝受善法】
云何端嚴？
謂能成就.若往若還.若覩若瞻.若屈若伸.持僧伽胝.持衣持鉢.端嚴形相。
是名「端嚴」。
云何知量？
謂於淨信諸婆羅門長者居士.極恣衣服.飲食敷具.病緣醫藥.諸什物中，知量而聚。
是名「知量」。
云何成就賢善士法？
謂生高族淨信出家，或生富族淨信出家，顏容殊妙，喜見端嚴；
具足多聞，語具圓滿，或隨獲得少智少見，少安樂住。
由是因緣，不自高舉，不陵蔑他；
能知唯有"法隨法行"是其諦實。既了知已，精進修行法隨法行。
是名「成就賢善士法」。
云何成就聰慧者相？
謂由作業相表知愚夫；由作業相表知聰慧。
其事云何？
謂諸愚夫，惡思所思、惡說所說、惡作所作；
諸聰慧者，善思所思、善說所說、善作所作。
是名「成就聰慧者相」。
云何堪忍？
謂如有一，罵不報罵、瞋不報瞋、打不報打、弄不報弄；
又彼尊者，堪能忍受寒熱飢渴、蚊虻風日、蛇蠍毒觸；
又能忍受，他所干犯麁惡語言；
又能忍受，身中所有猛利堅勁、辛楚切心、奪命苦受；
為性堪忍，有所容受。
是名「堪忍」。
云何柔和？
謂如有一，
於大師等，具足成就慈愍身業、具足成就慈愍語業、具足成就慈愍意業；
與諸有智同梵行者，和同受用，應所受用──
凡所飲食，無有私密，如法所獲，如法所得，墮在鉢中，為鉢所攝而為受用；
同戒、同見。
成就如是六種可樂可愛可重無違諍法，易可共住，性不惱他。
與諸有智同梵行者，共住一處，常令歡喜。
是名「柔和」。
云何賢善？
謂如有一，遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛語，性多攝受，善法同侶，身心澄淨。
是名「賢善」。
【8.3.12 莊嚴具義：世相無義.遠離諠雜.不樂親友.不執二惑.不毀信施.樂察己過.信解深法】
若有成就如是諸法，愛樂正法.愛樂功德；
不樂利養恭敬稱譽，亦不成就增益損減二種邪見：於非有法未甞增益，於實有法未甞損減。
於諸世間事文綺者所造順世種種字相.綺飾文句.相應詩論，
能正了知無義無利，遠避棄捨，不習不愛，亦不流傳。
不樂貯畜餘長衣鉢，遠離在家共諠雜住，增煩惱故；樂與聖眾和合居止，淨修智故。
不樂攝受親里朋友。
勿我由此親友因緣，當招無量擾亂事務；彼或變壞，當生種種愁慼傷歎、悲苦憂惱。
隨所生起本隨二惑，不堅執著，尋即棄捨，除遣變吐。
勿我由此二惑因緣，當生現法後法眾苦。
終不虛損所有信施，終不毀犯清淨禁戒受用信施，終不毀呰他人信施，終不棄捨所受學處。
常樂省察己之過失，不喜伺求他所愆犯；隱覆自善，發露己惡；
命難因緣，亦不故思毀犯眾罪；
設由忘念，少有所犯，即便速疾，如法悔除。
於應作事，翹勤無墮，凡百所為，自能成辦，終不求他為己給使。
於佛世尊及佛弟子.不可思議.威德神力.甚深法教，深生信解，終不毀謗；
能正了知，唯是如來所知所見，非我境界；
終不樂住"自妄見取非理僻執，惡見所生言論呪術"。
若與如是功德相應，如是安住，如是修學，以正沙門諸莊嚴具而自莊嚴，甚為微妙。
譬如有人，盛壯端正，好自莊嚴，樂受諸欲，沐浴身首，塗以妙香，
服鮮白衣，飾以種種妙莊嚴具，所謂瓔珞耳環，指環腕釧，諸妙寶印，并金銀等種種華鬘。
如是莊嚴，極為奇妙。
如是行者，
以正沙門種種功德妙莊嚴具而自莊嚴，
其德熾然，威光遍照，是故說為沙門莊嚴。
是名「沙門莊嚴具義」。
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