瑜伽師地論卷第二十四
本地分中.聲聞地.第十三.初瑜伽處.出離地.第三之三
【8.3 二道資糧：自他圓滿善法欲。戒根律儀食知量。覺寤正知住善友。聞思無障捨莊嚴】
【8.3.4 覺寤瑜伽：晝分修心.障法差別.夜分修心.右脇而臥.巧便而臥.後分修心】
【8.3.4.1 晝分修心：日出日沒.於一方所.結加趺坐.安住背念.對治五蓋】
復次，初夜後夜.常勤修習覺寤瑜伽者。
云何初夜？云何後夜？云何覺寤瑜伽？云何常勤修習覺寤瑜伽？
言初夜者。謂夜四分中，過初一分，是夜初分。
言後夜者。謂夜四分中，過後一分，是夜後分。
覺寤瑜伽者。謂如說言：「
於晝日分，經行宴坐，從順障法，淨修其心。
於初夜分，經行宴坐，從順障法，淨修其心。
淨修心已，出住處外，洗濯其足，還入住處，右脇而臥，重累其足，
住光明想、正念正知、思惟起想，巧便而臥。
至夜後分，速疾覺寤，經行宴坐，從順障法，淨修其心。」
常勤修習覺寤瑜伽者。
謂如有一世尊弟子，聽聞覺寤瑜伽法已，欲樂修學，便依如是覺寤瑜伽，
作如是念：「
我當成辦，佛所聽許覺寤瑜伽。
發生樂欲精進勤劬，超越勇猛勢力發起，勇悍剛決不可制伏，策勵其心無間相續。」
此中，云何"於晝日分.經行宴坐，從順障法.淨修其心"？
言晝日者。謂從日出時，至日沒時。
言經行者。謂於廣長.稱其度量.一地方所，若往若來.相應身業。
言宴坐者。謂如有一，或於大床，或小繩床，或草葉座，結加趺坐，端身正願，安住背念。
所言障者。謂五種蓋順障法者，謂能引蓋，隨順蓋法。
云何五蓋？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋，及以疑蓋。
云何順障法？
謂淨妙相、瞋恚相、黑闇相、親屬國土、不死尋思、追憶昔時.笑戲喜樂承事隨念，
及以三世或於三世非理法思。
【8.3.4.2 障法差別：由法增上〈經行障法.宴坐障法〉由自增上.由世增上】
【8.3.4.2.1 經行障法：了達光明.隨緣六念.訶惛過失.讚斷功德.聞受正法.思惟觀察】
【8.3.4.2.2 宴坐障法：從四障法.隨觀不淨.訶欲過失.於瞋修慈.令心內住.如理作意】
問：於經行時，從幾障法，淨修其心？云何從彼淨修其心？
答：從惛沈睡眠蓋，及能引惛沈睡眠障法，淨修其心。
為除彼故，
於光明想善巧精懇、善取善思、善了善達。
以有明俱心，及有光俱心，或於屏處或於露處，往返經行。
於經行時，隨緣一種淨妙境界，極善示現勸導讚勵，慶慰其心。
謂或念佛、或法、或僧、或戒、或捨、或復念天。
或於宣說惛沈睡眠過患相應所有正法於此法中。
為除彼故，
以無量門，訶責毀呰惛沈睡眠所有過失。
以無量門，稱揚讚歎惛沈睡眠永斷功德。
所謂契經.應頌.記別.諷誦.自說.因緣.譬喻.本事.本生.方廣.希法及以論議。
為除彼故，
於此正法聽聞受持，以大音聲.若讀若誦.為他開示，思惟其義，稱量觀察；
或觀方隅，或瞻星月諸宿道度，或以冷水洗灑面目，
由是惛沈睡眠纏蓋，未生不生，已生除遣。
如是方便，從順障法，淨修其心。
問：於宴坐時，從幾障法，淨修其心？云何從彼淨修其心？
答：從四障法，淨修其心。謂貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋。
及能引彼法，淨修其心。
為令已生貪欲纏蓋速除遣故，為令未生極遠離故，結加趺坐，端身正願，安住背念。
或觀青瘀或觀膿爛，或觀變壞或觀膖脹，或觀食噉或觀血塗，
或觀其骨或觀其鎖，或觀骨鎖，
或於隨一賢善定相，作意思惟。
或於宣說貪欲過患相應正法於此法中。
為斷貪欲，
以無量門，訶責毀呰欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著過失。
以無量門，稱揚讚歎一切貪欲永斷功德。
所謂契經、應頌、記別，乃至廣說。
為斷貪欲，
於此正法，聽聞受持，言善通利、意善尋思、見善通達。
即於此法，如是宴坐，如理思惟。
由是因緣，貪欲纏蓋，未生不生，已生除遣。
如是方便，從順障法，淨修其心。
於瞋恚蓋法有差別者。
謂如是宴坐，以慈俱心，無怨無敵、無損無惱，廣大無量極善修習。
普於一方，發起勝解具足安住。
如是第二，如是第三，如是第四，上下傍布，普遍一切無邊世界，發起勝解具足安住。
餘如前說。
於掉舉惡作蓋法有差別者。
謂如是宴坐，令心內住，成辦一趣，得三摩地。餘如前說
於疑蓋法有差別者。
謂如是宴坐，於過去世，非不如理作意思惟；於未來世、於現在世，非不如理作意思惟。
「我於過去，為曾有耶？為曾無耶？
我於過去，為曾何有？云何曾有？
我於未來，為當何有？云何當有？
我於現在，為何所有？云何而有？
今此有情，從何而來？於此殞沒，當往何所？」
於如是等.不如正理作意思惟，應正遠離。
如理思惟：「
去來今世，唯見有法，唯見有事；知有為有，知無為無；唯觀有因，唯觀有果；
於實無事，不增不益；於實有事，不毀不謗；
於其實有，了知實有。謂於無常苦空無我一切法中，了知無常苦空無我。」
以能如是如理思惟，
便於佛所，無惑無疑，餘如前說。
於法、於僧、於苦、於集、於滅、於道、於因，及因所生諸法，無惑無疑，餘如前說。
又，於瞋恚蓋，應作是說：為斷瞋恚及瞋恚相， 於此正法，聽聞受持，乃至廣說。
於掉舉惡作蓋，應作是說：為斷掉舉惡作及順彼法，於此正法，聽聞受持，乃至廣說。
於其疑蓋，應作是說：為斷疑蓋及順彼法， 於此正法，聽聞受持，乃至廣說。
如是方便，從貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑蓋，及順彼法，淨修其心。
是故說言：「經行宴坐，從順障法，淨修其心」。
【8.3.4.2.3 由自增上：隨起即知.非善不執.擯遣變吐.觀所生蓋.令心慧劣】
【8.3.4.2.4 由世增上：隨蓋生時.起念大師.訶責輕毀.能令不生.能速棄捨】
如是已說"由法增上，從順障法淨修其心"，復有"由自增上，及世增上，從順障法淨修其心"。
云何名為由自增上？
謂如有一，
於諸蓋中，隨起一種，便自了知：此非善法。
於所生蓋，不堅執著，速疾棄捨，擯遣變吐。
又能自觀：此所生蓋，甚可羞恥，令心染惱，令慧羸劣，是損害品。
如是名為「由自增上，從順障法淨修其心」。
云何名為由世增上，從順障法淨修其心？
謂如有一，於諸蓋中，隨一已生，或將生時，便作是念：
「我若生起所未生蓋，當為大師之所訶責，
亦為諸天及諸有智同梵行者，以法輕毀。」
彼由如是世增上故，未生諸蓋，能令不生，已生諸蓋，能速棄捨。
如是名為「由世增上，從順障法淨修其心」。
【8.3.4.3 夜分修心：護持臥具.順世儀行.如前寢臥.長養大種.長益其身.隨順善行】
【8.3.4.4 右脇而臥：與師子王.臥法相似.身無掉亂.念無忘失.睡不極重.不見惡夢】
又為護持諸臥具故，順世儀故，盡夜初分經行宴坐，從順障法，淨修其心。
從順障法，淨修心已，出住處外，洗濯其足。
洗濯足已，還入住處，如法寢臥，為令寢臥長養大種。
得增長已，長益其身，轉有勢力，轉能隨順無間常委善品加行。
問：以何因緣，右脇而臥？ 答：與師子王，法相似故。
問：何法相似？
答：如師子王，一切獸中，勇悍堅猛，最為第一。
比丘亦爾，於常修習覺寤瑜伽，發勤精進，勇悍堅猛，最為第一。
由是因緣，與師子王臥法相似；
非如其餘鬼臥、天臥、受欲者臥。由彼一切嬾墮懈怠，下劣精進，勢力薄弱。
又，法應爾。
如師子王右脇臥者，如是臥時，身無掉亂、念無忘失，睡不極重、不見惡夢。
異此臥者，與是相違，當知具有一切過失。
是故說言「右脇而臥，重累其足」。
【8.3.4.5 巧便而臥：住光明想.正念巧便.正知巧便.思惟起想】
云何名為住光明想巧便而臥？
謂於光明想，善巧精懇、善取善思、善了善達；思惟諸天，光明俱心，巧便而臥。
由是因緣，雖復寢臥，心不惛闇。
如是名為「住光明想巧便而臥」。
云何正念巧便而臥？
謂若諸法，已聞已思，已熟修習，體性是善，能引義利。
由正念故，乃至睡夢，亦常隨轉；
由正念故，於睡夢中，亦常記憶，令彼法相，分明現前，即於彼法，心多隨觀；
由正念故，隨其所念，或善心眠，或無記心眠。
是名「正念巧便而臥」。
云何正知巧便而臥？
謂由正念而寢臥時，若有隨一煩惱現前，染惱其心。
於此煩惱現生起時，能正覺了，令不堅著，速疾棄捨。既通達已，令心轉還。
是名「正知巧便而臥」。
云何名為思惟起想巧便而臥？
謂以精進策勵其心，然後寢臥。於寢臥時，時時覺寤，如林野鹿。
不應一切縱放其心，隨順趣向，臨入睡眠。
復作是念：「
我今應於諸佛所許覺寤瑜伽，一切皆當具足成辦。
為成辦故，應住精勤.最極濃厚.加行欲樂。」
復作是念：「
我今為修覺寤瑜伽，應正發起勤精進住。
為欲修習諸善法故，應正翹勤，離諸嬾墮，起發具足。
過今夜分至明清旦，倍增發起，勤精進住，起發具足。」
當知此中，
由第一思惟起想，無重睡眠。於應起時，速疾能起，終不過時方乃覺寤。
由第二思惟起想，能於諸佛共所聽許師子王臥，如法而臥，無增無減。
由第三思惟起想，令善欲樂常無懈廢。雖有失念，而能後後展轉受學，令無斷絕。
如是名為「思惟起想巧便而臥」。
【8.3.4.6 後分修心：夜後分.住光明想.正念正知.思惟起想.巧便而臥.作意無難】
云何至夜後分，速疾覺寤，經行宴坐，從順障法，淨修其心？
夜後分者。謂夜四分中，過後一分，名夜後分。
彼由如是住光明想，正念正知，思惟起想巧便而臥，於夜中分.夜四分中，過於一分，正習睡眠。
令於起時，身有堪能應時而起；非為上品惛沈睡眠纏所制伏，令將起時，闇鈍薄弱嬾墮懈怠。
由無如是闇鈍薄弱嬾墮懈怠，暫作意時，無有艱難，速疾能起。
從諸障法淨修心者，如前應知。
【8.3.4.7 修寤略義：四事宣說〈不離修善.以時而臥.非染習眠.起不過時〉】
如是廣辯，初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽已，復云何知此中略義？
謂常勤修習覺寤瑜伽所有士夫補特伽羅，略有四種正所作事。
何等為四？
一者.乃至覺寤，常不捨離所修善品，無間常委修善法中，勇猛精進。
二者.以時而臥，不以非時。
三者.無染污心，而習睡眠，非染污心。
四者.以時覺寤，起不過時。
是名四種常勤修習覺寤瑜伽，所有士夫補特伽羅，正所作事。
依此四種正所作事，諸佛世尊為聲聞眾，宣說修習覺寤瑜伽。云何宣說？
謂若說言：
「於晝日分，經行宴坐，從順障法淨修其心。
於初夜分，經行宴坐，從順障法淨修其心。」
由此言故，宣說第一正所作事：謂乃至覺寤，常不捨離所修善品，無間常委修善法中，勇猛精進。
若復說言：
「出住處外，洗濯其足，還入住處，右脇而臥，重累其足。」
由此言故，宣說第二正所作事：謂以時而臥，不以非時。
若復說言：
「住光明想，正念正知，思惟起想巧便而臥。」
由此言故，宣說第三正所作事：謂無染污心而習睡眠，非染污心。
若復說言：
「於夜後分，速疾覺寤，經行宴坐，從順障法淨修其心。」
由此言故，宣說第四正所作事：謂以時覺寤，起不過時。
此中所說"住光明想，正念正知，思惟起想巧便臥"者。
顯由二緣，無染污心而習睡眠，非染污心。謂由正念及由正知。
復由二緣，以時覺寤起不過時。謂由住光明想，及由思惟起想。
此復云何？
由正念故，於善所緣，攝斂而臥；
由正知故，於善所緣，若心退失，起諸煩惱，即便速疾，能正了知。
如是名為「由二緣故無染污心而習睡眠非染污心」。
由住光明想及思惟起想，無重睡眠，非睡眠纏，能遠隨逐。
如是名為「由二緣故以時覺寤起不過時」。
如是宣說常勤修習覺寤瑜伽所有略義，及前所說廣辯釋義。
總說名為「初夜後夜，常勤修習覺寤瑜伽」。
【8.3 二道資糧：自他圓滿善法欲。戒根律儀食知量。覺寤正知住善友。聞思無障捨莊嚴】
【8.3.5 正知而住：九事解說.次第顯事.先後次第.正住略義】
【8.3.5.1 九事解說：往還覩瞻.屈伸衣鉢.飲食.行住坐臥.覺寤語默.解於勞睡】
【8.3.5.1.1 往還覩瞻：應往應還.時及非時.無覺欲先.覩瞻自相.能正了知】
【8.3.5.1.2 屈伸衣鉢：自相所時.如是屈申.受用正護.如是受持.能正了知】
【8.3.5.1.3 飲食餘事：噉甞飲食.能持生命.行住坐臥.覺寤語默.能正了知】
云何名為正知而住？
謂如有一，若往若還正知而住、若覩若瞻正知而住、若屈若伸正知而住、
持僧伽胝及以衣鉢正知而住、若食若飲若噉若甞正知而住、若行若住若坐若臥正知而住、
於覺寤時正知而住、若語若默正知而住、解勞睡時正知而住。
若往若還正知住者，
云何為往？云何為還？云何往還正知而住？
所言往者。謂如有一，往詣聚落，往聚落間；往詣家屬，往家屬間；往詣道場，往道場間。
所言還者。謂如有一，從聚落還，聚落間還；從家屬還，家屬間還；從道場還，道場間還。
所言往還正知住者。
謂於自往，正知我往，及於自還，正知我還。
於所應往及非所往，能正了知；於所應還及非所還，能正了知。
於應往時及非往時，能正了知；於應還時及非還時，能正了知。
於其如是如是應往及不應往，能正了知；
於其如是如是應還及不應還，能正了知。
是名正知。
彼由成就此正知故，
自知而往，自知而還；往所應往，非非所往；還所應還，非非所還；以時往還，不以非時。
如其色類.動止軌則.禮式威儀，應往應還，如是而往，如是而還。
如是名為「若往若還正知而住」。
若覩若瞻正知住者，
云何為覩？云何為瞻？云何覩瞻正知而住？
所言覩者。
謂於如前所列諸事.若往若還，先無覺慧.先無功用.先無欲樂，
於其中間，眼見眾色，是名為覩。
所言瞻者。
謂於如前所列諸事.若往若還，覺慧為先.功用為先.欲樂為先，
眼見眾色：
謂或諸王，或諸王等，或諸僚佐，或諸黎庶，或婆羅門，或諸居士，
或饒財寶長者商主，或餘外物房舍屋宇殿堂廊廟，或餘世間眾雜妙事。
觀見此等，是名為瞻。
若復於此，覩瞻自相，能正了知；於所應覩，於所應瞻，能正了知；
於應覩時，於應瞻時，能正了知；如所應覩，如所應瞻，能正了知。
是名正知。
彼由成就此正知故。
自知而覩，自知而瞻；覩所應覩，瞻所應瞻；於應覩時，於應瞻時，而正瞻覩。
如所應覩，如所應瞻，如是而覩，如是而瞻。
如是名為「若覩若瞻正知而住」。
若屈若申正知住者，
云何為屈？云何為申？云何名為若屈若申正知而住？
謂彼如是覩時瞻時，
若往為先.若還為先，或屈申足.或屈申臂，或屈申手.或復屈申，隨一支節。
是名屈申。
若於屈申所有自相，能正了知；若所屈申能正了知，若屈申時能正了知；
若如是屈及如是申，能正了知。
是名正知。
彼由成就此正知故。
於屈於申，自知而屈，自知而申；
於所應屈，於所應申，而屈而申；
於應屈時，於應申時，而屈而申。
如所應屈，如所應申，如是而屈，如是而申。
如是名為「若屈若申正知而住」。
持僧伽胝及以衣鉢正知住者，
云何持僧伽胝？云何持衣？云何持鉢？云何持僧伽胝及以衣鉢正知而住？
謂有大衣，或六十條，或九條等，或兩重刺，名僧伽胝。被服受用，能正將護，說名為持。
若有中衣若有下衣，或持為衣，或有長衣，或應作淨，或已作淨，
如是一切說名為衣。被服受用，能正將護，說名為持。
若堪受持或鐵或瓦，乞食應器。說名為鉢。現充受用，能正將護，說名為持。
若於如是或僧伽胝.或衣或鉢，所有自相，能正了知。
於所應持或僧伽胝.或衣或鉢，或淨不淨，能正了知。
若於此時或僧伽胝.或衣或鉢，已持應持，能正了知。
若於如是或僧伽胝.或衣或鉢，應如是持，能正了知。
是名正知。
彼由成就此正知故。
於所應持或僧伽胝.或衣或鉢，自知而持；於所應持，於應持時，而能正持；
如所應持，如是而持。
如是名為「持僧伽胝及以衣鉢正知而住」。
若食若飲若噉若甞正知住者，
云何為食？云何為飲？云何為噉？云何為甞？云何若食若飲若噉若甞正知而住？
謂諸所有受用飲食，總名為食。此復二種。一噉。二甞。
云何為噉？
謂噉餅麨，或飯或糜，或羹或臛，或有所餘造作轉變，可噉可食，能持生命。
如是等類，皆名為噉，亦名為食。
云何為甞？
謂甞乳酪，生酥熟酥，油蜜沙糖，魚肉醯鮓，或新果實，或有種種咀嚼品類。
如是一切，總名為甞，亦名為食。
云何為飲？
謂沙糖汁，或石蜜汁，或飯漿飲，或鑽酪飲，或酢為飲，或抨酪飲。
乃至於水，總名為飲。
若於如是若食若飲.若噉若甞，所有自相，能正了知；
若於一切所食所飲.所噉所甞，能正了知；
若於爾時應食應飲.應噉應甞，能正了知；
若於如是應食應飲.應噉應甞，能正了知。
是名正知。
彼由成就此正知故。
於自所有若食若飲.若噉若甞，自知而食，自知而飲，自知而噉，自知而甞；
於所應食，於所應飲，於所應噉，於所應甞。正食正飲，正噉正甞；
應時而食，應時而飲。應時而噉，應時而甞；
如所應食，乃至如所應甞。如是而食，乃至如是而甞。
如是名為「若食若飲若噉若甞，正知而住」。
若行若住，廣說乃至，若解勞睡正知住者。
云何為行？云何為住？云何為坐？云何為臥？云何覺寤？云何為語？云何為默？
云何名為解於勞睡？云何於行.廣說乃至.於解勞睡正知而住？
謂如有一，
於經行處，來往經行，或復往詣同法者所，或涉道路。
如是等類說名為行。
復如有一，
住經行處，住諸同法阿遮利耶、鄔波拕耶，及諸尊長、等尊長前。
如是等類說名為住。
復如有一，
或於大床，或小繩床，或草葉座或諸敷具，或尼師檀結加趺坐，端身正願安住背念。
如是等類說名為坐。
復如有一，
出住處外，洗濯其足，還入住處，
或於大床，或小繩床，或草葉座或阿練若，或在樹下或空閑室，右脇而臥重疊其足。
如是等類說名為臥。
復如有一，
於晝日分，經行宴坐，從順障法淨修其心；
於初夜分，於後夜分，經行宴坐，從順障法淨修其心。
說名覺寤。
復如有一，
常勤修習如是覺寤，於未受法正受正習，令得究竟。所謂契經應頌記別，廣說如前。
即於如是已所受法，言善通利。謂大音聲.若讀若誦，或復為他廣說開示。
於時時間，與諸有智同梵行者，或餘在家諸賢善者，語言談論共相慶慰，為欲勸勵及求資具。
如是等類說名為語。
復如有一，
隨先所聞，隨先所習，言善通利，究竟諸法，獨處空閑，思惟其義，籌量觀察，
或處靜室，令心內住.等住.安住，及與近住，調伏寂靜，最極寂靜，一趣等持。
或復於彼毘鉢舍那，修瑜伽行。
如是等類說名為默。
復如有一，
於其熱分極炎暑時，或為熱逼，或為劬勞，便生疲倦；非時惛寐，樂著睡眠，
是名勞睡。
若復於行，廣說乃至於解勞睡所有自相，能正了知；
於所應行，乃至於應所解勞睡，能正了知；
於應行時，乃至於應解勞睡時，能正了知；
如所應行，乃至如所應解勞睡，能正了知。
是名正知。
彼由成就此正知故。
於其自行.乃至於其自解勞睡，正知而行.乃至正知而解勞睡；
若所應行.乃至若所應解勞睡，即於彼行.乃至於彼解於勞睡；
若時應行.乃至若時應解勞睡，即此時行.乃至此時解於勞睡；
如所應行.乃至如所應解勞睡，如是而行.乃至如是而解勞睡；
如是名為「於行於住，於坐於臥，於其覺寤，於語於默於解勞睡，正知而住」。
【8.3.5.2 次第顯事：往施主家.應不應往.應時而往.於得利養.心生喜悅】
【8.3.5.2 次第顯事：應知其量.應不應觀.不應非禮.次第受用.正處經行】
【8.3.5.2 次第顯事：閑居宴默.離順世典.惡惡尋思.離增上慢.於熱暫息】
復次，如是正知而住。云何次第為顯何事？
謂如有一，依止如是村邑聚落亭邏而住。作是思惟：
「我今應往如是村邑聚落亭邏，巡行乞食。如是乞已，出還本處。
又於如是村邑等中，
或有居家，我不應往。何等居家？
謂唱令家、或酤酒家、或婬女家、或國王家、或旃荼羅羯恥那家；
或復有家，一向誹謗，不可迴轉。
或有居家，我所應往：
謂剎帝利大族姓家、或婆羅門大族姓家、或諸居士大族姓家、
或僚佐家、或饒財家、或長者家、或商主家。
又有居家，我雖應往，不應太早太晚而往：
若施主家，有遽務時，亦不應往；
若戲樂時、若有營搆嚴飾事時、若為世間弊穢法時、若忿競時，亦不應往。
又如所往，如是應往。
不與暴亂惡象俱行；不與暴亂、眾車惡馬、惡牛惡狗而共同行；
不入鬧叢，不蹈棘刺，不踰垣牆，不越坑塹，不墮山岸，不溺深水，不履糞穢；
應隨月喻往施主家，具足慚愧，遠離憍傲，盪滌身心，不求利養，不希恭敬。」
如自獲得所有利養，心生喜悅；
如是於他所得利養，心亦喜悅，不自高舉，不輕蔑他，心懷哀愍。
又應如是自持其心，往施主家；
豈有出家往詣他所，要望他施，非不惠施，廣說乃至，要當速疾而非遲緩。
又作是心：我於今假往施主家，所受施物，應知其量。
又我不應利養因緣，矯詐虛誑，現惑亂相，以利求利。
得利養已，無染無愛，亦不耽嗜饕餮迷悶，堅執湎著而受用之。
復於已往或正往時，觀見眾色，於此眾色一分應觀，或有一分所不應觀。
於不應觀所有眾色，當攝其眼，善護諸根；
於所應觀所有眾色，應善住念，而正觀察。
何色類色所不應觀？
謂諸伎樂戲笑歡娛，或餘遊戲所作歌舞音樂等事；
如是復有母邑殊勝，幼少盛年美妙形色；
或復有餘所見眾色，能壞梵行、能障梵行、能令種種諸惡不善尋思現行。
如是色類所有眾色，不應觀視。
何色類色是所應觀？
謂諸所有衰老朽邁上氣者身，傴僂憑杖戰掉者身；
或諸疾苦重病者身，
腳腫手腫，腹腫面腫，膚色萎黃，瘡癬疥癩，眾苦逼迫，身形委頓，身形洪爛，諸根闇鈍。
或有夭喪，死經一日，或經二日，或經七日，
被諸烏鵲、餓狗鵄鷲、狐狼野干，種種暴惡傍生禽獸之所食噉。
或命終已，出置高床，上施幰帳，前後大眾或哀或哭，
以其灰土塵坌身髮，生愁生苦，生悲生怨，生憂生惱。
如是等類所有眾色，我應觀察。
觀是眾色，能順梵行、能攝梵行、能令諸善尋思現行。
不應搖身、搖臂搖頭、跳躑携手、叉腰竦肩，入施主家。
不應輒坐所不許座、不應不審觀座而坐、不應放縱一切身分、不應翹足不應交足、
不太狹足不太廣足，端嚴而坐、不應開紐.不軒不磔亦不褰張而被法服。
所服法衣並皆齊整，不高不下，不如象鼻，非如多羅樹間房穗，非如龍首，非如豆摶而被法服。
不應持鉢預就其食、不應持鉢在飲食上、不應置鉢在雜穢處.若坑㵎處若崖岸處、
又應次第受用飲食，
不應以飯覆羹臛上，不以羹臛覆其飯上，不應饕餮受諸飲食，不應嫌恨受諸飲食，
不太麁食不太細食，不應圓摶食，不應舐手、不應舐鉢、不振手食、不振足食，
不應齧斷而食其食。
從施主家，還歸住處，
於晝夜分，在自別人所經行處，往反經行。
非於他處、非不委處、非不恣處、非不與處，而輒經行。
非身劬勞、非身疲倦、非心掉舉所制伏時，而習經行。
為修善品、為善思惟，內攝諸根心不外亂，而習經行。
不太馳速、不太躁動，亦非一向專事往來，而習經行。
時時進步、時時停住，而習經行。
如是於自所居住處、
自院自房、自別人處、僧分與處、非於他處、非不委處、非不恣處，習經行已，
復於大床，或小繩床，或草葉座，或尼師壇，或阿練若樹下塚間，或空閑室，
結加趺坐，端身正願，安住背念，而習宴坐。
於夜中分如法寢息；於晝日分及夜初分，修諸善品，不應太急。
如是寢時，應如前說，住光明想，正念正知，思惟起想，於夜後分，速疾覺寤。
或於語論，或於讀誦.勤修加行，或為修斷.閑居宴默.思惟法時，
應當遠離順世典籍.綺字綺句.綺飾文詞，能引無義，不能令證神通等覺究竟涅槃。
復於如來所說正法，最極甚深.相似甚深.空性相應，隨順緣性及諸緣起，殷重無間，善攝善受，
令堅令住，令無失壞，為成正行；
不為利養恭敬稱譽。
又於是法，言善通利，慧善觀察；
於諠雜眾，不樂習近、不樂多業、不樂多言；
於時時間，安住正念。
與諸有智同梵行者，
語言談論，共相慶慰，樂興請問，樂求諸善；無違諍心。
言詞稱量，言詞合理，言詞正直，言辭寂靜；樂勤為他宣說正法。
又應宴默，
於惡不善所有尋思，不樂尋思；
又於非理所有諸法，不樂思惟。
於自所證，離增上慢；
於少下劣差別證中，不生喜足；
於上所證中無退屈，善能遠離不應思處。
時時修習止觀瑜伽，樂斷樂修，無間修習殷重修習。
又於熱分極炎暑時，
勇猛策勵發勤精進，隨作一種所應作事。勞倦因緣，遂於非時發起惛睡。
為此義故，暫應寢息，欲令惛睡疾疾除遣；勿經久時，損減善品，障礙善品。
於寢息時，或關閉門，或令苾芻在傍看守，或毘奈耶隱密軌則，以衣蔽身在深隱處。
須臾寢息，令諸勞睡，皆悉除遣。
如是名為「正知而住先後次第」。
謂依行時及依住時。
又於善品，先未趣入，心興加行，如理作意，俱行妙慧，說名正知。
即此正知，行時住時，一切成辦，無所減少，如是名為「正知而住」。
當知此中，
若往若還、若覩若瞻、若屈若申、持僧伽胝及以衣鉢、若食若飲、若噉若甞，正知而住。
由是名為「於村邑等，如法行時，正知而住」。
若行若住、若坐若臥、若習覺寤、若語若默、若解勞睡，正知而住。
由是名為「於其住處，如法住時，正知而住」。
如是應知，已廣分別「正知而住」。
【8.3.5.3 正住略義：行時五業.住時五業.正知四業】
【8.3.5.3.1 行住時業：身眼支節.衣鉢飲食.身語意業.晝業夜業】
【8.3.5.3.2 正知四業：依彼行住.安守正念.於事處時.如量如理.現後無罪.為得資糧】
復云何知此中略義？
謂於行時.有五種業，於其住時.有五種業，行時住時正知而住.有四種業。
如是名為正知而住所有略義。
云何行時有五種業？
一者.身業。 二者.眼業。 三者.一切支節業。 四者.衣鉢業。 五者.飲食業。
如是名為行時五業。
謂若說言：若往若還，此言顯示行時身業。
若復說言：若覩若瞻，此言顯示行時眼業。
若復說言：若屈若申，此言顯示行時一切支節業。
若復說言：持僧伽胝及以衣鉢，此言顯示行時衣鉢業。
若復說言：若食若飲若噉若甞，此言顯示行時飲食業。
云何名為住時五業？
一者.身業。 二者.語業。 三者.意業。 四者.晝業。 五者.夜業。
謂若說言：若行若住若坐，此言顯示住時身業。
若復說言：若語，此言顯示住時語業。
若復說言：若臥若默若解勞睡，此言顯示住時意業。
若復說言：若習覺寤，此言顯示住時晝業、夜業、身業、語業。
又若臥者。此言顯示住時夜業。
當知是名住時五業。
云何名為行時住時正知而住，所有四業？
謂初依彼行業住業.起如是業。即於彼業.安守正念，不放逸住。當知此業，正念所攝、不放逸攝。
若於是事是處是時，如量如理如其品類，所應作者，
即於此事此處此時，如量如理如其品類，正知而作。
彼由如是正知作故，
於現法中，無罪無犯，無有惡作，無變無悔；
於當來世，亦無有罪；
身壞死後，不墮惡趣，不生一切那落迦中。
為得未得積習資糧，如是名為正知而住。
所有略義前廣分別。
今此略義一切總名「正知而住」。
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