瑜伽師地論卷第五十四
攝決擇分中
五識身相應地 意地之四
【識蘊差別：〈安住.雜染.所依.住.異相〉】
復次，云何識蘊差別？此亦五種應知。
一.由安住故。二.由雜染故。三.由所依故。四.由住故。五.由異相故。
云何安住？
謂習欲者，欲界諸識，執外色塵。名色安住。
若清淨天，色界諸識，執內名色。名俱安住。
無色界識，唯執內名。名名安住。
是名識安住差別。
云何雜染差別？
謂諸愚夫，由二種門，識被染污。
一.於現法中，由受用境界門。
二.於後法中，由生老等門。
是名識雜染差別。
云何所依差別？
謂六所依諸識隨轉。謂依眼等六處，六識身轉。如世間火.依糠牛糞薪札等轉。
是名識所依差別。
云何住差別？
謂四識住。如經言：「有四依取，以為所緣，令識安住。」
謂「識隨色住，緣色為境」，廣說如經，乃至我終不說「此識往於東方乃至四維」，
然我唯說「於現法中，必離欲影、寂滅寂靜、清涼清淨」。
如是已顯經中如來所說諸識住相。
【住相差別：識住/因緣〈邊際.寂止〉〈趣所執事.緣所緣事.建立事〉】
從此以後，我當宣說此相差別。
謂此經中，略顯識住及因緣相：識住/因緣二種邊際；識住/因緣二種寂止。
當知此中，若諸煩惱事，若屬彼煩惱。說名「依取」。
應知此二，亦名「所緣」－－所緣性故，有所緣故。
由彼貪愛為煩惱緣，名「趣所執事」」。
由貪欲等四種身繫，為發業緣，名「緣所緣事」。
彼二隨眠所隨逐故，名「建立事」。
【住相因緣：未得厭離.所潤識能取滿內身.不捨異生.於流轉中.相續決定】
若諸異生補特伽羅，未得厭離對治喜愛。
由所潤識能取能滿當來內身。由此展轉，能取能滿，不能棄捨諸異生性。
以於內身能取能滿故，於流轉中，相續決定。是名為「住」。
餘住因緣，如前應知。
是名略說住及因緣相。
【識住邊際：有色無色界識.來去死生乃至壽盡。若異施設.唯字差別.非義差別】
有色界識有來有去；無色界識有死有生。
又此二住，乃至壽盡。
又復此二，生長增益及廣大義，如前應知。
齊是名為「識住邊際及住因緣邊際」。
若復異此，而施設者。當知唯有文字差別，非義差別。由所餘義境界無故。
若他正詰，不知何答，亦由餘義境界無故。
或復有能於後自然如理觀察，便自迷悶，謂我愚癡，作如是說。
【繫纏唯意：〈貪欲.瞋恚.戒禁取.此實執取〉在家眾依貪瞋發業。出家眾依二取發業】
若聰慧者，
於諸色愛乃至行愛，所攝貪纏，能永斷離；
於煩惱分所攝發業，四身繫纏，亦能永斷。
所以者何？
由在家眾，依貪欲瞋恚二繫，發起諸業。
攝受境界為因故、損害有情為因故。
若出家眾，
依戒禁取、此實執取二繫，發起諸業。
以戒禁取猶如貪欲，求生天故；
此實執取猶如瞋恚，謗涅槃故。
當知四身繫，唯在意地，分別所生故。
【識住寂止：多修習故.永斷貪愛隨眠.究竟離繫寂滅】
從此以後，由多修習勝對治故，復能永斷貪愛身繫、二種隨眠。
由此斷故，煩惱所緣色受等境，亦不相續，以究竟離繫故。
由此所緣不相續故，有隨眠識究竟寂滅，於色受等諸識住中，不復安住。
由對治識永清淨故，是名「識住因緣寂止」。
又由當來因緣滅故，於內身分不取不滿，決定無有流轉相續。是名「識住寂止」。
【對治淨識：〈無所住.不生長.無所為.知足.安住.極解脫〉】
又復對治所攝淨識，名無所住。
由彼因緣故，名不生長。
由善修習空解脫門故，名無所為。
由善修習無願解脫門故，名為知足。
由善修習無相解脫門故，名為安住。
如是不生長故，乃至安住故，名極解脫。
又於行等，都不執著我及我所。
由此因緣，色等壞時亦不恐怖。
由此相貌，顯彼自體已得清淨。
【離欲寂滅：〈永離欲.永離影.寂滅.寂靜.清涼.清淨〉】
又由彼識永清淨故，不待餘因，任運自然，入於寂滅。
此識相續究竟斷故。
於十方界不復流轉，於命及死不希求故，名永離欲。
又所有受是識樹影，彼於爾時不復有故，名永離影。
諸有漏識於現法中畢竟滅盡故，名寂滅。
諸無漏識隨其次第有學解脫，名為寂靜。
無學解脫，名曰清涼。餘依永滅故說清淨。
【不立識住：識性非染.貪不獨為煩惱因.識非獨而起染】
又復諸識自性非染，由世尊說一切心性本清淨故。
所以者何？
非心自性畢竟不淨能生過失；猶如貪等一切煩惱。
亦不獨為煩惱因緣，如「色受」等。所以者何？
以必無有獨於識性而起染愛，如「於色」等。
是故唯識不立識住。
是名「識蘊由住差別」。
【異相差別：〈一門.約界.約種.心義〉】
【異相一門：〈貪/離貪心.有/離瞋心.不/極解脫心...〉】
云何異相差別？
謂有貪心、離貪心，有瞋心、離瞋心等，如經廣說，乃至不解脫心、極解脫心。
是名「一門異相差別」。
【異相約界：〈善/不善心.有/無覆無記心〉】
復有約界異相差別。
謂欲界有四心：善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心。
色界有三心，除不善。
無色界有三心，亦除不善。
無漏有二心：有學及無學。
又欲界善心有二種：謂加行及生得。
無覆無記心有四種：異熟生心、威儀路心、工巧處心、
及變化心－－此唯是生得。謂天龍藥叉等，然無修果心。
於色界中，無工巧處心；無色界亦爾。
當知善心如下，上亦爾。一切處有。
【異相約種：三界〈見苦.見集.見滅.見道.修道〉所斷心。無漏心】
又有約種異相差別。
謂欲界有五心。
一.見苦所斷心。 二.見集所斷心。 三.見滅所斷心。
四.見道所斷心。 五.修道所斷心。
如欲界有五心；如是色、無色界，各有五心。
并無漏心，總為十六。
【異相心義：〈未發趣.已發趣未得定.已得定〉〈不清淨.極清淨〉】
初異相心差別義。我當分別。
一切有情略有三品。
一.未發趣定品。二.雖已發趣未得定品。三.已得定品。
此復二種。
一.不清淨。二.極清淨。
於初品中， （未發趣定品）
或時起染污心，由貪等纏，繞彼心故。
或時起善無記心，由貪等纏，暫遠離故。
第二品中， （雖已發趣未得定品）
或時令心於內靜息。
或時失念，於五妙欲，其心馳散。
或時極靜息故，便為惛沈睡眠，纏覆其心。
或時為斷彼故，於淨妙境，安處其心。
或時於彼，不正安處，心便掉舉；若正安處，便不掉舉。
由沈掉蓋未斷滅故，於彼二品俱不寂靜；
由斷滅故，心得寂靜。
若由如理作意，
已得根本靜慮，名「定心」；若未得者，名「不定心」。
道究竟故，名「善修心」；斷究竟故，名「極解脫心」。
與此相違，名「不善修心」及「不解脫心」。
從定心已來，當知是第三品。
是名識蘊異相差別。
【簡表：識蘊異相差別】
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一門異相 |
貪/離貪心.有/離瞋心. 不/極解脫心... |
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約界異相 |
欲界 |
善 |
加行.生得 |
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欲界 |
不善/有覆無記 |
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欲界 |
無覆無記 |
異熟生.威儀路.工巧處.變化心（生得） |
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色/無色界 |
善.有/無覆無記 |
異熟生.威儀路.變化心 |
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約種異相 |
三界所斷心 無漏心 |
〈見苦集滅道.修道〉 |
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異相心義 |
未發趣 |
貪纏繞心/暫離 |
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已發趣未得定 |
令心靜息.於妙欲心馳. 沈眠覆心.於淨安心. 掉不掉舉.寂不寂靜 |
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已得定 |
如理作意.得根本靜慮. 道究竟.斷究竟 |
定心.善修心.極解脫心 |
【諸蘊次第：〈生起.對治.流轉.住.安立〉】
復次，云何諸蘊次第？謂說差別。
此復五種應知。
一.生起所作。 二.對治所作。 三.流轉所作。
四.住所作。
五.安立所作。
生起所作者。
謂眼色為緣，能生眼識，乃至意法為緣，能生意識。
此中先說色蘊，次說識蘊。
此則是諸心所所依，由依彼故，受等心所生。
故次經言：三和故觸，觸緣受等。 （根境識，互相隨順，故名三和，觸依彼生）
是名「諸蘊生起所作宣說次第」。
對治所作者。
為欲對治四顛倒故說四念住。 （身.受.心.法）
謂於不淨計淨顛倒、於苦計樂顛倒、於無我計我顛倒、於無常計常顛倒。
此中先說色蘊，次說受蘊，次說識蘊，後說想行二蘊。 （色.受.識.想.行.蘊）
是名「對治所作宣說次第」。
流轉所作者。
根及境界為依止故。
於現法中，
由二種蘊，受用境界，起諸雜染。謂領納境界及彩畫境界。 （受.想）
由一種蘊，造作一切善不善業。 （行）
於後法中，起生老等一切雜染。
一是所染，故最後說。 （識/種子）
住所作者。
由四識住及識，次第而說。
是名「住所作」。
安立所作者。
謂諸世間，互相見已，先了其色。是故先立色蘊。
次由受蘊，知彼進退，或苦或樂。是故次立受蘊。
次由想蘊，知彼如是名、如是類、如是性等。是故次立想蘊。
次由行蘊，知彼如是愚癡、、如是聰叡。是故次立行蘊。
後由識蘊，安立內我。謂於諸蘊中，安立所了，有苦有樂，隨起言說及愚智等。
是名「諸蘊安立所作宣說次第」。
【宣說次第：我依身〈於境受用.於他隨說〉】
又復依止我眾具事及我事故，應知諸蘊宣說次第。
謂我依身，
於諸境界受用苦樂。
於己於他隨起言說。謂如是名、如是種類、如是性等。
此之二種依法非法，方得積集。
如是應知“我眾具事”；當知最後“蘊是我事”。
【諸蘊相攝：色受想行識〈蘊.界.處.支.處非處.根〉】
復次，色蘊攝幾蘊？幾界？幾處？幾有支？幾處非處？幾根耶？如色蘊，如是乃至識蘊。
謂色蘊攝一蘊全。十界十處全。一界一處少分。六有支少分。處非處少分。七根全。
受蘊攝一蘊全。一界一處少分。一有支全。三有支少分。處非處少分。五根全。三根少分。
想蘊攝一蘊全。一界一處少分。三有支少分。處非處少分。不攝諸根。
行蘊攝一蘊全。一界一處少分。四有支全。五有支少分。處非處少分。六根全。三根少分。
識蘊攝一蘊全。七界全一處全。一有支全。四有支少分。處非處少分。一根全。三根少分。
如是有六種攝。所謂蘊攝乃至根攝。
由此相攝道理，展轉相攝，如應當知。
【諸蘊餘攝：〈界.相.種類.分位.不相離.時.方.全.少分.勝義〉】
復有餘十種攝，應當了知。
一者.界攝。 謂諸蘊等，各自種子所攝。 （？與前面的十八界不同）
二者.相攝。 謂諸蘊等，自相共相所攝。
三.種類攝。 謂諸蘊等，遍自種類所攝。
四.分位攝。 謂諸蘊等，順樂受等分位所攝。
五.不相離攝。謂諸蘊等，由一一法及諸助伴攝一切蘊等。
六者.時攝。 謂諸蘊等，過去未來現在各自相攝。
七者.方攝。 謂諸蘊等，在此方轉或依此生即此方攝。
八者.全攝。 謂諸蘊等，五等所攝。
九.少分攝。 謂諸蘊等，各各差別少分所攝。
十.勝義攝。 謂諸蘊等，真如相所攝
如是諸蘊一切攝義，總有十六。如蘊乃至根亦爾。
又由三法攝一切法。謂色蘊、法界、意處。
【簡表：蘊根相攝。大乘阿毘達磨雜集論】
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十八界 |
十二支 |
界.相.種類.分位. 不相離.時.方.全.少分. 勝義.蘊.處.處非處 |
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色蘊 |
眼耳鼻舌身色聲香味觸（全） 法（少） |
行.名色.六處.有.生.老死（少） |
眼耳鼻舌身女男（全） |
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受蘊 |
法（少） |
受（全） 名色.生.老死（少） |
眼耳鼻舌身（全） 無漏（少） |
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想蘊 |
法（少） |
名色.生.老死（少） |
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行蘊 |
法（少） |
無明.觸.愛.取（全） 行.名色.六處.有.生.老死（少） |
信精念定慧命（全） 無漏（少） |
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識蘊 |
眼耳鼻舌身意.意識（全） |
識（全） 名色.六處.生.老死（少） |
意（全） 無漏（少） |
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【諸蘊依止：〈建立.覆藏.資具.根.根住.有威德定所行〉〈樂欲.希望.境界.尋伺.正知.清淨方便.清淨〉】
復次，依止幾處，色蘊轉耶？依止幾處，名所攝四蘊轉耶？
謂依止六處色蘊轉。
一.建立處。 二.覆藏處。 三.資具處。
四.根處。 五.根住處。 六.有威德定所行處。
依止七處名所攝四蘊轉。
一.樂欲。 二.希望。 三.境界。 四.尋伺。
五.正知。 六.清淨方便。七.清淨。
諸受用欲者。 依止四處。 （樂欲.希望.境界.尋伺）
住律儀者、精進行者。依止一處。 （正知）
已得近分定者。 依止一處。 （清淨方便）
安住根本定者。 依止一處。 （清淨）
如是七處，略有四位，應知。
【分別色蘊：〈物極微生起。安立與流業。剎那獨所行。餘相雜最後〉】
復次，我當先說分別色蘊一一別義，然後分別四蘊名義。
云何分別色蘊？
嗢拕南曰：
物極微生起。安立與流業。剎那獨所行。餘相雜最後。
【色蘊物類：幾物所攝。眼〈清淨色.眼色身香味觸地.＋水火風〉耳鼻舌身外聲】
問：色蘊中，眼幾物所攝？
答：若據相攝，唯有一物。謂眼識所依清淨色。
若據不相離攝，則有七物。謂即此眼及與身、地、色、香、味、觸。
若皆據界攝，則有十物。即此七物界及水、火、風界。
如眼，耳鼻舌，當知亦爾。
此中差別者。
謂耳.耳識所依清淨色；鼻.鼻識所依清淨色；舌.舌識所依清淨色。餘如前說。
若身，當除眼等四。何以故？由遠離彼，獨可得故。此相者，謂身識所依清淨色。
若於外色，香味觸，彼所行相中，除一切根，餘一切如前應知。
聲及聲界，不恒有故，今當別說。
若於是處有聲，當知此處，復增其一。應知聲界，一切處增。
【色所緣境：假施設有.若觸處中〈淨不淨.堅不堅.慢緩.和合.平不平等〉】
復次，色等所緣境界，如〈本地分〉，已廣分別。 （卷3 書目
1.6.1 色聚作用）
若觸處中所說造色，滑乃至勇。當知即於大種分位，假施設有。
謂於大種清淨性，假立滑性。
於大種堅實性，假立重性。
於大種不清淨、不堅實性，假立澁性及輕性。
於大種不清淨、慢緩性，假立軟性。
由水與風和合生故，假立有冷。
由闕任持不平等故，假立飢渴及弱力。
由無所闕、無不平等故，假立強力及飽。
由不平等變異錯亂不平等故，假立病。
由時分變異不平等故，假立老。
由命根變異不平等故，假立死。
由血有過患不平等故，假立癢。
由惡飲食不平等故，假立悶絕。
由地與水和合生故，假立黏。
由往來勞倦不平等故，假立疲極。
若遠離彼，
由平等故，假立憩息。
由除垢等離萎顇故，假立勇銳。
如是一切，說諸大種，總有六位。謂淨不淨位、堅不堅位、慢緩位、和合位、不平等位、平等位。
如是六位，復開為八。若八若六，平等平等。
復次，一切色乃至觸，皆二識所識。謂自識所識，及意識所識。
或漸或頓，眼等五根、一意識所識。
【色界無香：若無香界.鼻舌二識亦無。故現行說】
復次，色界中無現香味，然有彼界。何以故？
此二皆是段食攝故。
由無此二，鼻舌二識亦無。此就現行說，非就界說。
如是一切色蘊所攝色中，九種是實物有；
觸所攝中，四大種是實物有。
當知所餘，唯是假有。
【墮法處色：〈實有.假有〉威德定所行境實有.儀色假有】
墮法處色，亦有二種。謂實有、假有。
若有威德，定所行境，猶如變化。
彼果彼境，及彼相應識等境色，是實物有。
若律儀色、不律儀色，皆是假有。
【定所行色：繫種所造.非出世間.戲論行定為因】
又定所行色，若依此繫定，即由此繫大種所造。
又此定色，但是世間，有漏無漏由定而生；非出世間。
由此定色，有戲論行定為因故。
【定心生色：唯不思惟.先意所引.離諸闇昧.明了現前】
又非一切所有定心，皆有能生此色功能；唯一類有如能起化。謂不思惟。
但由先時作意所引。離諸闇昧，極善清淨，明了現前。當知是定乃能生色。
若定力勵，數數思惟，假勝解力而得見者。當知不能生起此色。
又復此色。雖非出世定之所行，然由彼定增上力故有一能現。
當知此事不可思議。
【欲色界色：色界諸色〈清淨最勝.能發光明.又極微細.又無有苦〉】
問：欲色二界，實物有色，何差別耶？
答：色界諸色清淨最勝，能發光明。又極微細，下地諸根所不行故。又無有苦，依彼諸色，苦受不生故。
欲界不爾。是名差別。
【諸色蘊相：〈自共相.能依所依相屬相.受用相.業相.微細相〉】
復次，色蘊略由六相應知。
一.自相。 二.共相。 三.能依所依相屬相。
四.受用相。 五.業相。 六.微細相。
自相者。謂地等以堅等為相，眼等以各別清淨色為相。
共相者。謂一切色皆變礙相。
能依所依相屬相者。
大種為所依，造色是能依。
受用相者。
為內色處有所受用增上力故，外色境界差別而生－－
或有色聚唯有堅生、或唯有濕或唯有煗、或唯有動或和合生，為欲隨順內諸色處受用差別故。
業相者。
謂地等諸大種，以依持、攝受、成熟、增長為相。
復有餘業，後當廣說。 （見下 色蘊作業）
微細相者。
謂極微相。
復次，微細性略有三種： 一.損減微細性。二.種類微細性。三.心自在轉微細性。
損減微細性者。謂分析諸色至最細位，名曰極微。
種類微細性者。謂風等色，及中有色。
心自在轉微細性者。謂色、無色二界諸色。
如經說：
「有等心諸天，曾於人中，如是如是資熏磨瑩其心。
隨此修力，住一毛端空量地處，展轉更互，不相妨礙。」
如是等輩，應當思惟「觀察色蘊物類差別」。
【色蘊極微：〈分別.差別.獨立.助伴.無分〉】
問：諸極微色，由幾種相建立應知？
答：略說由五種相。若廣建立，如〈本地分〉。 （卷3 書目 1.6.1.2 色聚極微）
何等為五？
一.由分別故。二.由差別故。三.由獨立故。四.由助伴故。五.由無分故。
分別建立者。
謂由分別覺慧，分析諸色至極邊際，建立極微；非由體有。
是故極微無生無滅，亦非色聚集極微成。
差別建立者。
略說極微有十五種。 （五根.五塵.四大.定所行色）
謂眼等根有五極微；色等境界亦五極微；
地等極微復有四種；法處所攝實物有色極微有一。
獨立建立者。
謂事極微，建立自相故。
助伴建立者。
謂聚極微。所以者何？於一地等極微處，所有餘極微，同聚一處，不相捨離。
是故依此立聚極微。
【有對不離：有對色法.相隨順生.不相妨礙.非無對性】
問：何因緣故，諸有對法，同處一處，不相捨離，而不說名無對性耶？
答：隨順轉故。
由彼展轉，相隨順生，不相妨礙。
又由如是種類之業增上所感，如是而生。何以故？一切色聚、一切色根，共受用故。
若異此者，一切聚中，非有一切地等諸色不相捨離。
若爾，眼等諸識境界，便不遍滿一切聚中。
如是應無遍滿受用，是故當知，定有諸色同一處所不相捨離。
又有諸色，或於是處互相妨礙，或於是處不相妨礙，如中有色等。
而彼諸色，非無對性。
此中道理當知亦爾。
【建立極微：極微非有餘分.即唯此處.更無細分】
無分建立極微者。
謂非彼極微更有餘分，
非聚性故「諸聚極微可有細分；若極微處即唯此處，更無細分可以分析。」
【極微行境：慧法佛眼.一切極微.為所行境】
問：如是所說五相極微復有五眼。所謂肉眼、天眼、聖慧眼、法眼、佛眼。
當言幾眼用幾極微為所行境？
答：當言除肉眼天眼，所餘眼用一切極微為所行境。
何以故？
以彼天眼，唯取聚色中表上下前後兩邊，若明若闇。
必不能取極微處所；由極微體，以慧分析而建立故。
【極微生滅：非理思議〈自性而住.有生有滅.或合或散.積集而住.能生別異〉】
問：何故說極微無生無滅耶？
答：由諸聚色，最初生時，全分而生；最後滅時，不至極微位；中間盡滅，猶如水滴。
復由五相，應知名「不如理思議極微」」。
謂於色聚中，有諸極微自性而住。應知名「初不如理思議極微」。
或謂極微有生有滅。
或謂極微與餘極微，或合或散。
或謂眾色，於極微量積集而住。
或謂極微，能生別異眾多色聚。應知名「後不如正理思議極微」。
故應方便，以如理思，思議極微，斷此五種非理思議。
【極微勝利：由分析色〈安立方便.漸斷身見.漸斷憍慢.漸伏諸纏.疾遣諸相〉】
復次，建立極微，當知有五種勝利。
謂由分析一合聚色。
安立方便於所緣境，便能清淨廣大修習。是初勝利。
又能漸斷薩迦耶見。是第二勝利。
如能漸斷薩迦耶見，如是亦能漸斷憍慢。是第三勝利。
又能漸伏諸煩惱纏。是第四勝利。
又能速疾除遣諸相。是第五勝利。
如是等類，應當如理「思惟極微」。
【色蘊生起：〈依止生.種子生.勢引生.攝受生.損減生〉】
復次，略說色物生，當知有五種。何等為五？
一.依止生。 二.種子生。 三.勢引生。 四.攝受生。 五.損減生。
【物依止生：於所依處.有造色生。法自相無.是非有相.是物非有】
云何依止生？
謂於所依大種處所，有餘所造色生。
故如是說：由四大種造所造色，是同一處攝持彼義。
又若於此色積聚中，有彼大種及所造色自相可得。當知此中，即有彼法。
若於此處，彼法自相都不可得。當知此處無有彼法。
是名總建立「有非有相」。
若有說言，於此處所，彼法自相，雖不可得，然必有者。
今應問彼，此不可得，與可得者，為物是等？為不等耶？
若物等者，物既是等而不可得，不應道理。
若不等者，為即此量說物不等？為據威勢說不等耶？
若即此量說不等者，少分自相，亦不可得，不應道理。
若據威勢說不等者，離彼自相，有餘威勢不可得故，不應道理。
如是等類，當知名「依止生」。
【物種子生：色自種生.雖無自相.然有其界.從聚色法.差別而生】
云何種子生？
謂所有色，各從自種子所生，
如堅硬聚，或時遇緣，便生流濕；流濕遇緣，復生堅硬；不煗生煗，煗復生冷。不動生動，動生不動。
如是好色惡色等，差別應知。
由如是等，雖無自相，然有其界。從彼彼聚、彼彼色法，差別而生。
如是等類，當知名「種子生」。
【物勢引生：內色增上.外分差別相續而生。先業所引.諸內色生】
云何勢引生？
謂內色根增上力故，外分差別相續而生－－謂器世界等。 （水冷結冰，內色根力？）
又由先業勢所引故，內諸色處差別而生。
又復諸天或現前欲，或不現前欲。及北拘盧洲所有資具。
當知多分勢引而生，差別而轉。
人中相續生者，唯有器世界。
如是等類，當知名「勢引生」。
【攝受損減：遇緣增益.勝上而生。或與相違】
云何攝受生？
謂遇彼彼攝受緣故，彼彼色法，展轉增益，勝上而生，猶如水等，潤萌芽等。
如是等類，名「攝受生」。與此相違，應知名「損減生」。
【團雜而生：如石末和水.非如豆聚〈因增上力.生為有用〉】
復次，諸聚色生時。
如種種物，石磨為末，以水和合，團雜而生；非如苣蕂麥豆等聚。
何以故？隨彼生因增上力故；如是而生為有用故。
【大種造色：〈士夫用.業所作.由勝定〉而變異】
問：若一切行皆自種子所生。何因緣故說“諸大種造所造色”？
答：由彼變異而變異故，彼所建立及任持故，由三因緣大種變異，令所造色變異而轉。
一.士夫用故。 二.業所作故。 三.由勝定故。
士夫用者。
謂由地大所打觸故、器差別故、田差別故，令所造色變異可得。
或由水所潤等、火所熟等、風所燥等，令所造色變異可得。
當知是名由彼大種士夫用故，令所造色變異而生。
業所作者。
隨業勢力，先大種生，後隨彼力，色變異生。是名業所作故。
由勝定者。
勝定力故，先起大種，然後造色，變異而生。
當知是名由勝定故大種變異，因此造色變異而生。
【果轉緣力：〈大種力.士夫用力.明呪力.神通力.業所作力〉】
復次，略由五緣所有大種，令其異果轉成異果。何等為五？
一.大種力故。 二.士夫用力故。 三.明呪力故。
四.神通力故。 五.業所作力故。
【中有續生：自種為因.感生為緣.定有中有.此沒不滅.復轉餘方】
問：從此沒已，何因何緣「中有」色聚續得生耶？
答：當知此色，用自種子為因，感生業為緣。
問：何因得知有「中有」耶？
答：從此沒已，若無所依，諸心心所，無有道理.轉至餘方故；
不應如響.唯惑亂故；不應如影.彼不滅故；亦不應說如取所緣.非行往故。
由如是等所說譬喻，不應道理。是故當知定有中有。
如是等類，應當思惟「色蘊生起」。
【色蘊安立：大種先據.後色依轉.自相遍滿.由勢力持.有所據礙】
復次，色蘊生時，誰為先首，據其處所，依此處所，餘色轉耶？
當知大種，先據處所，後餘造色，依此處轉。
唯諸大種，於此處所，現前障礙，所餘造色，自相遍滿。
當知由彼勢力任持，有所據礙。
【四大麁顯：地界及果.持餘種業.依彼流轉。聲聚不相續.隨聞處頓起】
復次，地等諸四大種，隨其次第，麁顯應知。
謂地界及果，能持最勝水火風等，流潤燒然動搖等業，依止彼故，方得流轉。
復次，諸聲纔宣發已，尋即斷滅故，於色聚中，不恒相續。
又此音聲，依質生時，質處及外，俱頓可得。
隨所聞處，於此處所，遍滿頓起，如焰光明，非漸漸生，展轉往趣。
【風二運轉：恒/不恒相續〈諸輪行風.在空行者〉】
復次，風有二種。謂恒相續、不恒相續。
諸輪行風，名恒相續；在空行者，名不恒相續；在物行者，名恒攝受。
又當知風機關運轉，名恒相續。所餘當知，非恒相續。
【空界：恒/不恒相續〈有情居所.明闇所攝造色.依止色聚〉】
問：何等名空界？
答：明闇所攝造色，說名空界。此亦二種。一.恒相續。二.不恒相續。
若諸有情，所居處所，常闇常明，名恒相續。餘不爾處，非恒相續。
當知此亦依止色聚。
又此空界光明攝者，名為清淨。隙穴攝者，名不清淨。
【形色假有：〈眾色積集.相待之法.彼覺可壞〉】
問：諸長短等，所說形色，當言實有？為假有耶？
答：當言假有。
何以故？積集而住，故名為形。唯有眾色積集可得，餘形色相不可得故。
又必相待。相待之法有自性者，彼法便有雜亂過失。
又如車等。彼覺可壞故。
【勝定果色：唯顯色相.唯依勝定.不依大種。闕香生因.離輪餘種不可得】
復次，法處所攝勝定果色中，當知唯有顯色等相。
何以故？於彼香等生因闕故，又無用故。
如是，於空行風中，無有俱生香等，唯有假合者。
又離輪外，所發光明，所餘大種及與香等，皆不可得。
又法處所攝勝定果色，
當知此色，唯依勝定，不依大種。
然從緣彼種類影像三摩地發故，亦說彼大種所造，非依彼生故名為造。
【見對故住：眼所行.有見有對。非眼所行.無見有對。法處所攝.無見無對】
問：於色蘊中，幾法由有見有對故住？幾法由無見有對故住？幾法由無見無對故住？
答：一由二種。謂眼所行；餘唯有對，除法處所攝色，當知此色，無見無對。
如是等類，應當思惟「色蘊安立」。
【色蘊流義：〈等流.異熟生.長養〉】
復次，色蘊由幾種流而相續轉？
謂由三種。 一.等流流。 二.異熟生流。 三.長養流。
初等流流，
復有四種。
一.異熟等流流。二.長養等流流。三.變異等流流。四.本性等流流。
異熟流者。
復有二種。一者.最初。二者.相續。
謂業生異熟，及異熟所生：謂即從彼業力，所引異熟，後時轉者。
長養流者。
亦有二種。一.處寬遍長養流。二.相增盛長養流。
初長養流，唯色長養。當知由食、睡眠、梵行、等至，長養諸色。
餘長養流，當知亦由食故、彼所依故、修勝作意故、長時淳熟故，而得長養。
【色法長養：有色法由二長養.無色法唯相增盛。欲界色由四食長養。色根唯異熟長養等流流】
諸有色法，由二長養之所長養。
諸無色法，唯相增盛說名長養。
又欲界色，具由四食及餘一切長養因緣，而得長養。
色界諸色，不由段食睡眠梵行，而得長養。
又諸色根，當知由二種流，而得流轉。
以諸色根，離異熟長養相續流外，無別等流流。
【異熟攝流：非根所攝色〈等流.異熟生.相增長養〉法處所攝色〈等流.相增長養〉】
問：異熟相續，有時亦有增長，廣大可得。何故異熟攝流，非即長養耶？
答：由別有長養相續，能攝能持，異熟等流流故。
現有增長等，若非根所攝色。當知具三種流：
諸心心所有等流流、異熟生流、第二長養所長養流。
法處所攝色無異熟生流。
餘如心心所應知。
又欲界中，具有內外諸色成熟；於色界中，遠離香味。
又欲界中，諸色根成熟，或具不具；於色界中，必具諸根。
又諸聲界，亦有異熟非聲。
如是等類，應當思惟「色蘊流義」。
【色蘊作業：四大五業〈生起業.依止業.建立業.任持業.增長業〉】
復次，色蘊所攝地界能為幾業？乃至風界能為幾業？
當知一切皆為五業。
謂地界能為，打觸變壞業、建立業，與依止業、違損業、攝受業。
水界能為，流潤業、攝持業、溉灌業、違損業、攝受業。
火界能為，照了業、成熟業、燒然業、違損業、攝受業。
風界能為，發動業、隨轉業、消燥業、違損業、攝受業。
又諸大種，於所生造色。
當知能作五業：謂生起業、依止業、建立業、任持業、增長業。
於彼變異生時，能為導首故。
變異生已，與彼為處，不相捨離，能為依止故。
攝受損害，安危共同，能建立彼故。
持彼本量，令不損減，故能任持。
令彼積集，增進廣大，故能增長。
【成善因緣：〈加行思.決定思.等起思〉思為依止】
問：眼耳所行善不善色。彼何因緣成善等性，非餘色耶？
答：若略說，由軟中上品三種思差別故。 一.加行思。二.決定思。三.等起思。
由此能起，若善不善，身語表業。
當知上品思為依止故，能發善不善業。
【依止聚色：非生不生.非滅不滅.無別運動實物可得】
問：依止聚色，而有運動。當言與彼異不異耶？
答：當言不異。何以故？
於彼處所，若生不生或滅不滅，而有運動。皆有過失可得故。
問：有何過失？
答：若言生而有動，便越剎那相；若言不生，便應無動。
若言滅者，應與餘等；若言不滅，便越行相。
又於異處，生起因緣，分明可得。
是故當知：無別運動實物可得。
如是等類，應當思惟「色蘊作業」。
【色蘊剎那：諸行纔生.尋即壞滅.停住因不可得】
復次，一切色蘊，當言皆是剎那滅性。
何以故？諸行纔生，尋即壞滅，現可得故。
又不應謂“能生之因即是滅因”。其相異故。
又法生已，餘停住因不可得故。是故當知：一切諸行皆任運滅。
由此道理，剎那義成。
【剎那滅義：行是心果.任運壞滅.非有〈滅壞因.壞滅.滅相.滅助伴.別功能.滅功能〉】
若謂火等是滅壞因，不應道理。何以故？由彼火等與彼諸行俱生俱滅，現可得故。
唯能為彼變異生緣說有作用。
又謂壞滅是壞滅因，不應道理。何以故？與彼俱生，不應理故。
若彼生時即有壞滅，便成相續斷壞過失。
又唯自性滅壞，說名為滅，而言能為滅因，不應道理。
若言別有滅壞自性，離彼法外，別有滅相。畢竟不可得故，不應道理。
若謂火等為滅助伴，方能滅者。於燈電等，及心心所任運滅中，不可得故，不應道理。
若謂生彼有別別功能，此差別不可得故，不應道理。
若謂二種，於一處所有滅功能，即應二種，俱於兩分，有滅功能或無功能，有過失故。不應道理。
如是等類，應當思惟「色蘊剎那滅義」。
謂由任運壞滅因故、遮計火等為滅因故、遮計滅相為滅因故、遮計二種為滅因故。
如是等類，盡當了知。
又一切行是心果故，當知如心皆剎那滅。
【色蘊獨相：大種造色.望彼大種.其相展轉.異根所行.定有異相】
復次，所造色於諸大種，當言有異相耶？當言無異相耶？
謂有異相。何以故？異相可得故。
此中異相者。謂異根所行故。
所以者何？
由餘色根能取大種，復由餘根取所造色故。
又可運轉不可運轉，現可得故。謂從眾花運轉香氣，置苣蕂中，世現可得，非彼堅等而可運轉。
又變異不變異，現可得故。謂煎酥等中，有色味等變異差別可得，非彼堅等。
是故當知：大種造色，其相有異。
若於異相而執為一，於諸大種亦應爾耶？
由諸大種其相展轉，互相異故。若許爾者，應當唯有一大種耶。
是故當知：諸所造色，望彼大種，定有異相。
如是等類，應當思惟「諸大種色獨非獨相」。
【色蘊所行：五根六塵〈處.相.方.時.明.事〉是根所行】
復次，諸色所攝法？幾是根性？幾是所行性？謂五是根性。六是所行性。
問：何等所行境，是根所行耶？
答：若根不壞等。如〈本地分〉中已廣說。 （卷3 書目 1.6.2 心所所依）
謂由依處故、或由相故、或由方故、或由時故、或由明了.不明了故、或由全事.一分事故。
【根壞因緣：〈羸損.全壞〉諸根變異〈內外緣.業緣.自體變異〉】
問：由幾因緣，說諸根壞及不壞耶？
答：由二因緣。一.由羸損故。二.由全壞故。與此相違當知不壞。
又略由四緣，諸根變異。
一由外緣所生。謂由受用、攝受、損壞外境界故。或由他輩所損益故。
二由內緣所生。謂由各別不如理作意，所生貪等諸纏煩惱故。或由如理作意，所生三摩鉢底等故。
三由業緣所生。謂由先業增上緣力，感得端正醜陋等故。
四由自體變異所生。謂彼諸根，自相差別故。
【意根壞緣：〈五蓋.散亂.未證.未解〉】
問：由幾因緣，意根壞耶？
答：由四因緣。
一由蓋所作。 謂於五蓋中，隨由一蓋，覆蔽其心。
二由散亂所作。謂由鬼魅嬈亂其心。
三由未證所作。謂彼內心，猶未證得靜慮無色勝品功德。然於其中，強發作意。
四由未解所作。謂於多聞工巧等事，心未純熟，強施方便。
【色境現前：〈有見.有明.無障.可行〉聲唯可行.餘三合取在可行處】
云何色等境界，望彼諸根，名為現前？
謂色於眼，非合非闇、非極細遠、亦非有障，名為現前；
要唯有見有明無障，在可行處，乃名「現前」；又於一眼，雖闇障色，亦名現前。
聲於耳根，亦必非合、非極細遠，得名現前。
有障無障，若明若闇，在可行處，皆名現前。
香味觸三於鼻舌身，唯合能取，在可行處，乃名現前。
所行境界－－
若諸天眼，唯照有見有障無障，若明若闇若近若遠，皆名現前。然在可行處，非不可行處。
若聖慧眼，一切種色皆是所行。
【現前差別：〈所攝色.三自性.方維.三時.取實不實.分滿事〉】
問：如〈本地分〉說六種所行性。此何差別耶？ （卷3 書目 1.8
六所行性）
答：初所行性。謂有情世間所攝色，及器世間所攝色。
第二所行性。謂由三自性，自性差別故：相差別故、作用差別故、分位差別故。
色相差別者。謂青黃赤白等，乃至廣說。
作用差別者。謂有表無表、律儀不律儀、非律儀非不律儀，所攝作用。
分位差別者。謂可意不可意色，及順捨處色。
聲相差別者。謂執受大種為因、非執受大種為因、執受非執受大種為因。
作用差別者。謂語表業。
分位差別者。如前應知。
香相差別者。謂根莖皮實、華葉果香。
作用差別者。謂香味觸，皆無作用
分位差別。如前應知。
味相差別者。謂甘苦等，如前已說。
觸相差別，亦如前說，多種應知。
第三所行性。謂東南西北等方維差別，應知
第四所行性。謂過去未來現在差別，應知。
第五所行性。謂取實不實差別，應知。
第六所行性。謂取一分事或遍滿事差別，應知。
如是等類，是名諸色境界「現前差別」，應知。
【能生作意：所依不壞.境界現前.所起能引發心所】
云何名為能生作意？
謂由所依不壞故，境界現前故，所起能引發心所。
如是等類，應當思惟「色蘊所行相」。
【色蘊雜住：依欲界身.發起色種.現前色種.非住異處】
復次，在欲界者，依欲界身，發起色界大種，現前彼諸大種。
云何與下界色共住。為異處耶？非異處耶？
當言如水處沙，非住異處。
如是等類，應當思惟「色蘊互相雜住」。
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