瑜伽師地論卷第六十七
彌勒菩薩說 三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中
修所成慧地
【修法：有十六〈三乘相應作意.影像.事邊際.所作成辦.得.習.除去.對治.少分.遍行...〉】
如是已說，〈思所成慧地.決擇〉。〈修所成慧地.決擇〉，我今當說。
當知略有十六種修。
謂聲聞乘相應作意修、大乘相應作意修、影像修、事邊際修、所作成辦修、
得修、習修、除去修、對治修、少分修、遍行修、動轉修、有加行修、
已成辦修、非修所成法修、修所成法修。
【二乘相應作意：唯觀自利.緣有量法.為盡己貪.由厭離欲解脫行相，修習作意】
云何聲聞乘相應作意修？
謂如有一。是聲聞住聲聞法性，或未證入正性離生，或已證入正性離生；
不觀他利益事，唯觀自利益事；
由安立諦作意門，內觀真如，緣有量有分別法為境；
為盡貪愛，由厭離欲解脫行相，修習作意。
是名「聲聞乘相應作意修」。
【大乘相應作意：觀自他利.緣無量法.為自他貪.由事方便因緣行相.修習作意】
云何大乘相應作意修？
謂如有一。是菩薩住菩薩法性，或未證入正性離生，或已證入正性離生。；
觀自觀他諸利益事；
由安立非安立諦作意門，內觀真如，緣無量無分別法為境；
大悲增上力故，為盡自他所有貪愛，
由攝受有情諸利益事方便行相，及由趣向無上足跡因緣行相，修習作意。
是名「大乘相應作意修」。
【影像修：於有分別觀或無分別止中，定生影像與事同分，作意思惟】
云何影像修？
謂或於有分別毘鉢舍那品，三摩地所行影像、所知事同分，作意思惟故。
或於無分別奢摩他品，三摩地所行影像、所知事同分，作意思惟故。
諸所有修，名「影像修」。
【事邊際修：於二邊際、或於真如，作意思惟】
云何事邊際修？
謂於過去未來現在、內外麁細、下劣勝妙、近遠等法，作意思惟。
或於真如，作意思惟。
如是或盡所有性故，或如所有性故。諸所有修，名「事邊際修」。
【所作成辦修：已證入根本靜慮、等至、世出世間定】
云何所作成辦修？
謂已證入根本靜慮，或諸等至，或世間定，或出世定。
諸所有修，名「所作成辦修」。
【得修：依初靜慮修無常想，諸餘功德令其增盛】
云何得修？
謂如有一。依初靜慮，或修無常想乃至或修死想。
彼所有餘，不現前想，或自地攝或下地攝。
及彼所引，諸餘功德，或是世間或出世間。
皆能修彼，令其增盛，清淨當生，於彼獲得自在成就，是名「得修」。
【習修：於善法想，作意思惟，習修故現修習相】
云何習修？
謂如有一。即於彼彼無常等諸善想，作意思惟。
或於善法，由習修故，皆現修習，是名「習修」。
【除去修：由定所行影像作意，以細楔遣麁楔；以輕安除麁重】
云何除去修？
謂如有一。由三摩地所行影像，諸相作意故，如楔出楔方便除遣，棄於自性諸相。
又如有一。用彼細楔，遣於麁楔。
如是行者，以輕安身，除麁重身。
餘如前說，是名「除去修」。
【對治修：於厭患對治、斷持遠分，作意思惟】
云何對治修？
謂於厭患對治，或斷對治、或持對治、或遠分對治，作意思惟。
諸所有修。名「對治修」。
此中，
厭患對治者。謂一切世間善道，除諸無量，及餘行者遊戲神通所引作意。
斷對治者。 謂緣真如為境作意。
持對治者。 謂此後得世出世道，若解脫道。
遠分對治者。謂煩惱斷已，於對治道，更多修習或多修習，上地之道。
復有差別，
謂聞思修道，名厭患對治。
出世間道，名斷對治。
此果轉依，名持對治。
世間修道，名遠分對治。
【少分修：於無常想，隨一善法，作意思惟】
云何少分修？
謂於無常想等，隨一善法，作意思惟。
諸所有修，名「少分修」。
【遍行修：於諸法，一味真如，作意思惟】
云何遍行修？
謂於諸法，一味真如，作意思惟。
諸所有修，名「遍行修」。
【動轉修：於無相修，方便修時，時時有相，間隔而修】
云何動轉修？
謂於無相修，方便修時，時時有相，間隔而修，名「動轉修」。
【有加行修：於方便修，由有加行相，間隔而修】
云何有加行修？
謂即於彼方便修時，由有加行相，間隔而修，名「有加行修」。
【成辦修：三乘已得所有轉依，及得一切諸法自在】
云何成辦修？
謂或聲聞乘，或獨覺乘，或復大乘。
已得一切所有轉依，及得一切諸法自在。
此所有修，名「成辦修」。
【非修所成法修：不定地，所有善法修】
云何非修所成法修？
謂不定地，諸施戒等，所有善法修，名「非修所成法修」。
【修所成法修：定地，諸善法修】
云何修所成法修？
謂定地，諸善法修，名「修所成法修」。
於此地中，餘決擇文，更不復現。
瑜伽師地論卷第六十七
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聲聞地 般涅槃法五問六答 十種聲聞
月喻經四淨妙法 欲往他家三隨六相
伐他迦經. 染淨方便善巧
四聖諦 十五種無義利
瑜伽師地論卷第六十七
彌勒菩薩說 三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中 聲聞地之一
如是已說〈修所成慧地〉決擇。
〈聲聞地〉決擇，我今當說。
【討論對無般涅槃的疑惑】
【問1.怎麼有畢竟無般涅槃法？】
如〈本地分〉說，住無種性補特伽羅，是名「畢竟無般涅槃法」。
此中，
或有心生疑惑：「云何而有畢竟無般涅槃法耶？」
應誨彼言「
汝何所欲？諸有情類，種種界性、無量界性。下劣界性、勝妙界性，為有耶？為無耶？
若言有者，無有“畢竟無般涅槃法”補特伽羅，不應道理！
若言無者，經言：“諸有情類，有種種界性，乃至勝妙界性”，不應道理！」
【問2.這個無般涅槃法，或許會有無根有情？】
如是誨已，復有難言：「
如有情類，雖有種種界性乃至勝妙界性，而無有“無根有情”。
如是無般涅槃法，何故不爾，或應許有無根有情？」
應詰彼言：「
汝何所欲？諸無根者，為是有情？為非有情？
若是有情，外無根物，應是有情。然不應道理！
若非有情，而言何不許有無根有情者，不應道理！」
【問3.為何不先作無般涅槃法，之後再作有般涅槃法？】
如是詰已，復有難言：「
如作剎帝利已，或時復作婆羅門、吠舍、戍陀羅。
如是乃至作戍陀羅已，或時乃至作剎帝利，又作那落迦已，或時乃至作天。
乃至作天已，或時乃至復作那落迦。
如是何故不作「無般涅槃法」已，或時復作「有般涅槃法」耶？」
應詰彼言：「
汝何所欲？
諸剎帝利乃至戍陀羅，及那落迦乃至諸天，為有一切界耶？為獨有一界耶？
若有一切界者，喻不相似，不應道理！
若獨有一界者，
先是剎帝利，或於一時，乃至作戍陀羅；
先是那落迦，或於一時，乃至為天，不應道理！」
【問4.天人具足一切。既然有無般涅槃法，為何不有般涅槃法界？】
如是詰已，復有難言：「
如剎帝利等，具一切界。如是無般涅槃法，何故不有般涅槃法界耶？」
應詰彼言：「
汝何所欲？
諸無般涅槃法界、諸有般涅槃法界。此二界為互相違耶？為不相違耶？
若互相違，而言無般涅槃法，何故不有般涅槃法界者，不應道理！
若不相違，即此補特伽羅是無般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不應道理！」
【問5.先是無般涅槃法種性，之後難道沒有「有般涅槃法」種性？】
如是詰已，復有難言：「
如現見有一地方所，於一時間，無金種性；或於一時，有金種性。
於一時間，無有末尼真珠瑠璃等種性；或於一時，有彼種性。
於一時間，無鹽種性；或於一時，有彼種性。
於一時間，無種種相界種性；或於一時，有彼種性。
如是，先是無般涅槃法種性，何故不於一時，成「有般涅槃法」種性耶？」
應詰彼言：「
汝何所欲？
如彼地方所先無此種性，後有此種性；或先有此種性，後無此種性。
如是，先有聲聞定種性，後無是種性；
乃至，先有大乘定種性，後無是種性；或先無定種性，後有定種性耶？
若言爾者，順解脫分善根，應空無果。
又若爾者，立定種性，不應道理！
若不爾者，汝言：“
無般涅槃法者，先住無種性已，後住有種性，如有地方所。
有般涅槃法者，先住有種性已，後住無種性，如地方所者。”
不應道理！」
又應責彼：「
汝何所欲？
無般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，為即於此生，轉成般涅槃法，為於後生耶？
若言即於此生者，汝意云何？
彼遇佛法僧已，於現法中，為能起順解脫分善根耶？為不能耶？
若言能者？彼遇佛法僧已，
於現法中能起順解脫分善根，而言無般涅槃法者。不應道理。
若言不能者？彼遇佛法僧已，
於現法中不能起順解脫分善根，而言轉成般涅槃法者。不應道理。
若言後生方成般涅槃法者，汝意云何？
彼為先積集善根故，於後生中，遇佛法僧。能起順解脫分善根耶？為先不積集善根耶？
若言先積集善根者，
彼即於此生中，遇佛法僧能起善根，
而言於後生中方成般涅槃法者，不應道理。
又如彼因，應空無果。
若言先不積集善根者，
是則前後相似，俱未積集善根。
而言於後生中方成般涅槃法，非即此生中者，不應道理。」
【十種聲聞〈清淨界.已遇緣.雜染/清淨界生.末法/賢善時生.未/已得眼.清淨/極清淨眼〉】
復次，略有十種聲聞。
何等為十？
謂清淨界聲聞、已遇緣聲聞、雜染界生聲聞、清淨界生聲聞、末法時生聲聞。
賢善時生聲聞、未得眼聲聞、已得眼聲聞、清淨眼聲聞、極清淨眼聲聞。
若有安住聲聞種性，是「初聲聞」；
已入法者，是名「第二」。
若有聲聞，所生世界其中，多有眾苦可得，容有五濁。所謂壽濁乃至有情濁。
是名「雜染界生聲聞」。
與此相違，當知即是「清淨界生聲聞」。
末法時生，諸聲聞相，云何可知？
謂諸聲聞，於當來世法末時生，
多分愛重利養恭敬，違背妙法，諸貪恚癡及不正法，並皆增盛。
為慳嫉等，諸隨煩惱纏擾其心。處慳家慳。利慳敬慳。譽慳法慳。無不具足。
諂誑矯詐，恒現在前。廣說乃至為活命故而求出家，非為涅槃。
多諸掉動，高舉輕躁，強口傲誕，懈怠失念。
心不靜定，多諸迷亂。根性闇劣，多諸煩惱。
煩惱現行，無有間斷。憂苦雖多，不生厭患。
樂多眾會，棄阿練若，邊際臥具，來入眾中，習近村側，所有臥具，便生喜樂。
如是乃至，喜樂談謔，喜樂諠眾，喜樂猥雜，自舉縱逸。不能善修身戒心慧。
於佛世尊所說甚深「與空相應、隨順緣性、緣起緣生」所有經典，並皆棄捨。
於世聰慧所造諷誦，綺飾言辭絢藻文章，隨順世典，恭敬受持，深生歡喜。
於似正法非正法中，妄生法想；於正法中，起非法想。
又即於彼，愛樂顯現宣說開示、誹謗正法，及毘奈耶？
於說正法，及毘奈耶補特伽羅，生怨家想。
多犯尸羅，習諸惡法。內實腐敗，外現賢善。
廣說乃至實非梵行自稱梵行。無餘有餘二篇重罪尚起故思現行毀犯，何況中輕。
既毀犯已，多不如法發露對治；或為他知而行發露。
非實意樂故欲結好諸親友家及施食家。
於諸在家所為所作，能引無義，多事業中好善營造。
於諸在家白衣者所，多起親愛、尊重恭敬愍念之心，非於同法修梵行所。
多喜安住詐現相等起邪命法，展轉互起謀略之心。
好為種種鬪訟違諍，多樂蓄積家產資具，假存法式，以之為勝。
凡所度人出家受戒，一切皆以有染污心為充供事。
然作是言：「我今但為憐愍因緣，度其出家受具足戒。」
所畜共住近住弟子，恒常供侍隨心轉者，彼雖慢緩而深愛念悅意攝受。
餘不爾者，雖不慢緩，亦不愛念悅意攝受。
若見苾芻，多諸親屬，廣招利養衣服等物，則便尊重恭敬供養。
若見苾芻，闕乏親屬，雖少欲等功德具足，仍生輕蔑而不採錄。
食用僧祇及別人物，都無悔愧。好攝犯戒，樂結朋黨，悔情微劣，或復太過。
凡所聽受，皆為聲譽讚誦因緣，或復多為利養恭敬，都不自為調伏身心。
如是等類，諸雜染法，皆悉成就。
法末時者。所謂大師般涅槃後，聖教沒時。
爾時如是聲聞弟子，身壞命終，多墮惡趣，生那落迦。
若有成就與此相違，不染污法。當知是名「賢善時生聲聞」。
彼於如來初出世時、瘜肉未生時、大師現前時，
或有一類般涅槃後，如是多分身壞命終還得善趣，往生天上樂世界中。
若諸異生聲聞，名「未得眼」。
預流一來及不還等，名「已得眼」。
慧解脫阿羅漢，名「清淨眼」。
若具三明俱分解脫，名「極清淨眼」。
復次，
或有聲聞，雖如所應勇猛精進，於現法中，而不能證勝過人法。
或有聲聞，於現法中，有力能得勝過人法，沙門果證由放逸故而不能證。
【四淨妙法，令有情生無量福〈具足尸羅.少欲喜足.不惱有智.不著恭敬〉】
復次，當釋〈月喻經〉中，具戒具德柔和善法，諸句差別。
謂聲聞中，略有四種淨妙之法，令諸有情若得見者，由身語意，生無量福。
何等為四？
謂住具足尸羅，守別解脫律儀，廣說如經，是名初法。
復有少欲喜足，廣說乃至，諸漏永盡作證讚美，是第二法。
復有柔和易可共住，不惱有智同梵行者。
令諸苾芻喜樂同處，又具成就四種證淨，是第三法。
又有不耽利養，不著恭敬，憐愍於他，覆藏己善，發露己惡。
雖復實有種種功德，而不欲求令他知有。謂欲令他知我成就如是功德。
是第四法。
【欲往他家，先除煩惱，親友家隨煩惱、家慳隨煩惱、染心法施隨煩惱】
復次，若有聲聞欲往他家，應先斷除三隨煩惱，然後當往。
何等為三？
一.結親友家隨煩惱。
二.家慳隨煩惱。
三.以有染心而行法施隨煩惱。
此中，聲聞由六種相，應斷結親友家隨煩惱已，乃往他家。謂時時往，不應數往。
於可愛事，若不如理執取其相，暫生貪愛，即便羞恥。
不以兇暴強口傲誕邪行，追求衣服等物。
善自守護，善覆其身。
不以身觸所不應觸，亦不坐於所不應坐。
終不食於所不應食，亦終不飲所不應飲。
又不應受所不應受。
又以隨順遠離心，趣向遠離心、隣亞遠離心。
尋思諸善，
猶如山岳難往趣處，非淨信家能令淨信。
如舊所履清淨泉池，諸淨信家倍令增長。
又由六相，應斷家慳隨煩惱已，乃往他家。
謂往他家，於有情事，不染不著。
如有情事，於利養事、於恭敬事，當知亦爾。
又於無利，不生憂苦。如於無利，於不恭敬，當知亦爾。
又於自他諸利養中，其心平等。
於己所得利養恭敬，不自讚美。
於他所得利養恭敬，終不毀呰。
又由六相，應斷「有染心而行法施」隨煩惱已，乃往他家。
謂不悕望他於己淨信。
又於出離法，如實了知。
又於他所，應起三種純善意樂。
何等為三。
謂引發樂故，除遣苦故、
恭敬聽受法隨法行，得勝利故、
為生等苦所苦惱者，令脫苦故。
若已解脫者，即於諸法妙善法性為緣，
素呾纜毘奈耶摩呾理迦所攝俗正法中，為令受持讀誦，正法久住，是故宣說。
當知，初隨煩惱斷故，無猥雜住，以為究竟。
第二隨煩惱斷故，正受用財，以為究竟。
第三隨煩惱斷故，正受用法，以為究竟。
【於染淨方便善巧，三處應知：〈雜染清淨所依.雜染.清淨〉】
復次，當釋〈伐他迦經〉，若有聲聞，欲於染淨方便善巧，略於三處應遍了知。
謂於雜染清淨所依中，由雜染清淨所依故。
於雜染中，由雜染故。
於清淨中，由清淨故。
云何雜染清淨所依。
謂即此身，有色麁重，廣說如經。
此是愚夫，無有智慧，趣無明者，雜染所依。
亦是聰明，有大智慧，趣於明者，清淨所依。
云何雜染。
謂諸愚夫，為欲造作淨不淨業。先尋思已後以身語造作所有淨不淨業。
由此因緣於五趣生死中。感愛非愛有惱無惱自體令生。
云何清淨。
謂二種學清淨品中，最為殊勝
第一學者，謂真如智，以為依止，能有所作。
第二學者，謂為煩惱，皆得離繫。
復次，即此清淨，略由五因之所顯示。
何等為五。
一正說者。二正行者。三正行。四增上心學所治隨煩惱斷。五增上慧學所治隨煩惱斷。
此中如來，是「正說者」。
根熟聲聞，是「正行者」，亦名聰慧者。
諦智所攝，名為「正行」。據能斷煩惱義，是無上對治故。
略有五法，名「增上心學所治隨煩惱」。
一.居遠離者，所有諸蓋。
二.於教授教誡不堪忍者，所有忿惱。
三.於利養恭敬深貪著者，所有慳嫉。
四.於先所用所受境界，發起邪念。
五.順捨所學分別貪愛。
略有三法，名「增上慧所治隨煩惱」。
初，於世俗理門不了法義者，所有無明。
次，已了法義諸異生者，於諸諦中，所有猶豫，疑惑未斷。
後，已見諦迹諸有學者，修道所攝，慧所對治，所有我慢。
由於如是諸隨煩惱永斷滅故。
當知證得最善清淨增上心學增上慧學阿羅漢果。
此阿羅漢，當知是名「最極清淨」。
【於雜染清淨所依，由三相知：〈自性.因緣.過患〉】
復次，於此雜染清淨所依諸聲聞眾，略由三相應遍了知。
一.由自性故。二.由因緣故。三.由過患故。
由自性者。
謂此人身所有自性，由三種相之所顯示。
由有色故顯餘一切身之共相。
由麁重故顯其各別身之自相。
由不清淨故顯與天身不同分相。
由因緣者。
略有三種，謂一切身共相因緣，即四大種各別自相。
人身因緣，復有二種。
一者.未生令生因緣。所謂父母不淨和合。
二者.已生令住因緣。謂糜飯等之所長養。
由過患者。
復有二種，謂無常性及與苦性。
若於寒時，為治寒苦，追求覆障，以為對治。
若於熱時，為治熱苦，追求沐浴，以為對治。
涉路作業有劬勞者，為治勞苦，求按摩等以為對治，當知此類，名為「苦性」。
手塊杖等之所觸對破壞法故、刀所觸對斷壞法故、若終沒已埋於地故、
或火燒故、或為種種傍生諸蟲所食噉故、或即於彼為諸風日所暴燥故。
皆是散壞，磨滅法性，當知此類，是「無常性」。
昔會今乖，名為「離散」，
散已變壞，最後都盡，名為「磨滅」。
【由觀〈清淨因、自相、雜染因〉，故了知「人無我、法無我」】
復次，因思所緣，如說名「映於一切無有過名」者，由此名「一法皆隨自在行」。
此言有何義？
謂若略說：觀清淨因故、觀自相故、觀雜染因故、及為顯示補特伽羅無我，及法無我故。
若遍了知「補特伽羅無我、四無色蘊，能斷一切自境界相」，名「映一切」。
若遍了知「法無我、遍計所執自性世俗言」，名「能除一切彼所依相」，名「映一切」。
若過四無色蘊，諸我相事，定不可得。
若過世俗言名，遍計所執，自性相事，亦不可得。
若於二種，俱不了知，則便發起一切境相，雜染隨轉。
一切境相，所有雜染，無不因此增上力故。
依此密意，薄伽梵說：
執法自性故。執我性而轉。
覺此故覺彼。由覺故還滅。
【問答集：淨煩惱所緣境界】
復次，有四聖諦，世尊為諸聲聞說「是淨煩惱所緣境界」。謂苦諦等，如前已說。
【問6.真實無倒，諦可攝！外道邪論顛倒，怎麼攝諦也攝？答：邪論非真實，邪性是真實，故苦集諦攝】
問：若真實無顛倒相是諦相者。
諸外道見諸邪勝解、諸邪論等，非真非實並是顛倒。云何諦攝？
若不攝者，彼應不感當來後有，應非苦因。
答：雖非真實，亦是顛倒。
然說苦集二諦所攝。所以者何？
彼雖皆是邪性所攝。然即此邪性相，是真是實皆不顛倒。是苦性故，是苦因故。
復次，
由二相故顯無常義。一.依大乘道理相。二.依聲聞乘道理相。謂非有義，及其相滅壞義。
由二種相顯示苦義。謂非有執習氣麁重義，及三受所隨生等，八種苦相轉義。
由二種相顯示空義。謂補特伽羅自性遠離相義，及諸法自性遠離相義。
由二種相顯無我義。謂大乘道理及聲聞乘道理，補特伽羅自性無我相義，諸法自性無我相義。
復有二教。謂無常教、無始教。
又有二種通達。謂有為界通達、無為界通達。
復次，由五因緣，若無常即苦。
一.由攝受。謂無常諸行，皆為麁重所攝受故。
二.由法性。謂是生等苦法性故。
三.由隨逐。謂彼三苦常隨逐故。
四.由因。謂是增長行因故。
五.由執著。謂是顛倒所緣事故。
復次，由五因緣，若苦即無我。
一.離苦諸行，我不可得故。
二.彼苦諸行，依眾緣故。
三.無作用故。
四.有剎那生，常隨轉故。
五.展轉相依故。
【問7.不可樂是損惱是違害？由苦諦攝嗎？答：不可愛苦皆是苦諦所攝；有苦諦攝，非不可愛】
問：若苦諦攝，皆不可愛。不可樂是苦，是損惱是違害耶？
設不可愛、不可樂是苦，是損惱是違害，皆苦諦攝耶？
答：若不可愛、不可樂是苦。是損惱是違害，當知皆是苦諦所攝。
或有是苦諦攝，非不可愛，乃至廣說，謂除苦、苦所攝諸行。所餘壞苦、行苦所攝諸行。
【問8.八相分別苦諦，此中幾相顯〈苦.壞.行〉苦性？答：前五顯苦；中二顯壞；後一顯行苦性】
問：如佛世尊，以八種相分別苦諦，所謂生苦、老苦，廣說乃至，「總略五取蘊苦」。
此中，幾相顯苦苦性？幾相顯壞苦性？幾相顯行苦性？
答：前五顯苦苦性。 （生苦。老苦。病苦。死苦。怨憎會苦）
中二顯壞苦性－－
愛別離苦，已得所愛變壞故。
求不得苦，未得所愛變壞故。
後一「總略五取蘊苦」顯行苦性。 （五陰熾盛苦）
【問9.無常是苦嗎？苦是無常嗎？答：苦皆無常；有無常非苦】
問：若無常是苦耶？設苦是無常耶？
答：諸苦皆無常；
有無常非苦，謂道諦。
所以者何？
道，非苦受等所攝，故非苦苦。
道，非變壞。何有變時，當生壞苦！
道，能解脫一切雜染品麁重故、能違一切生相續故，是故亦非行苦所攝。
【問10.無常苦皆空無我嗎？空無我皆無常苦嗎？答：無常苦皆空無我；有空無我非無常苦】
問：若無常苦皆空無我耶？設空無我皆無常苦耶？
答：諸無常苦皆空無我。
有空無我，非無常苦。
謂於此中，苦集諦具四種。
道諦有三，滅諦有二，非無常非苦。
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|
無常 |
苦 |
空 |
無我 |
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|
苦諦 |
是 |
是 |
是 |
是 |
苦諦是無常、苦、空、無我 |
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集諦 |
是 |
是 |
是 |
是 |
集諦是無常、苦、空、無我 |
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道諦 |
非 |
非 |
非 |
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道諦非無常、非苦、非空 |
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滅諦 |
非 |
非 |
|
|
滅諦非無常、非苦 |
【問11.我能說：「無常苦者皆無常，所以是苦」嗎？答：不！無常苦者，或無常、或自性】
問：若無常苦者皆無常故是苦耶？
答：或無常故，或自性故。
謂所有行，壞苦故苦，彼無常故是苦。
若苦苦故苦、行苦故苦，彼自性故。是苦，損惱性故、苦所揉故。
【問12.苦諦亦集諦耶？集諦亦苦諦耶？答：集者皆苦；有苦者非集】
問：若是苦諦亦集諦耶？設是集諦亦苦諦耶？
答：諸是集諦者皆是苦諦；
或是苦諦而非集諦。
謂一切阿羅漢「清淨相續」中所有，若善、若無記。
一切世間法、一切異生身中所有果，異熟攝無記諸法。
一切現在士用所生，若苦若樂、若不苦不樂，俱行無記諸行。
當知唯是苦諦所攝。
【問13.雖厭患後有，此厭也能引後有。這是什麼因緣？】
問：若厭患後有，能背後有，引出世道、世間諸法。彼何因緣，集諦所攝？
答：雖彼自性厭背後有，然能隨順後有身語意妙行。是故亦是集諦所攝。
【問14.若業煩惱皆集諦攝。為何只說「愛」？】
問：若一切後有業煩惱，由相故皆是集諦攝。何緣，世尊唯施設愛？
答：此愛能起取故、能發業故、遍諸事故。
此愛生時，普能發起十五種無義利故。
【問答集：諸事喜貪樂愛】
遍諸事者。
謂如此愛，名「順後有愛」。
若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛，名「遍諸事」。當知亦爾。
順後有愛，復有二種。一緣後有境。二是後有因。
喜貪俱行愛者。謂於已得可意境界；或於正受用中，所有不相離.久住愛。
彼彼喜樂愛者。謂於未得所求境界；或為和合、或為不離、或為增益，諸所有愛。
【問15.若愛亦是順後的話，可有喜貪俱行、彼彼喜樂？】
問：若是愛者，亦是順後，有喜貪俱行、彼彼喜樂耶？
答：應作四句。 （有彼非此；有此非彼；有彼有此；非彼非此）
或有是愛，非順後；有非喜貪俱行、非彼彼喜樂。謂於上解脫悕求欲證。
或有順後，有喜貪俱行、彼彼喜樂，而非是愛。
謂與順後，有喜貪俱行、彼彼喜樂愛，及餘煩惱相應所有受想思無明等。
即此三愛，是第三句。 （愛與順後、喜貪俱行、彼彼喜樂）
除上爾所相是第四句。 （非愛非順後）
【問16.順後有是喜貪俱行？喜貪俱行是順後有？】
問：若順後有愛，是喜貪俱行愛耶？設喜貪俱行愛，亦順後有愛耶？
答：諸喜貪俱行愛亦是順後有愛。
或有順後有愛，非喜貪俱行愛。謂染污憂俱行愛、或別離愛、或不和合愛。
【問17.順後有是彼彼喜樂？彼彼喜樂是順後有？】
問：若順後有愛亦是彼彼喜樂愛耶？設彼彼喜樂愛亦順後有愛耶？
答：若彼彼喜樂愛亦是順後有愛。
或有順後有愛，非彼彼喜樂愛。謂緣後有境愛，及喜貪俱行愛。
【問18.喜貪俱是彼彼喜樂？彼彼喜樂是喜貪俱？】
問：若喜貪俱行愛是彼彼喜樂愛耶？設彼彼喜樂愛亦喜貪俱行愛耶？
答：應作四句。
謂於已得可愛境界，或於正受用中所有愛，是初句。
（已得非未得）
即於可愛，未來當得未決定中所有愛，是第二句。
（未得非已得）
即於此，當得決定中所有愛，是第三句。
（已得亦有未得）
除上爾所相，是第四句。
【問19.成就欲界亦成色界？成就色界亦成欲界？】
問：若成就欲界繫受亦成就色界繫受耶？設成就色界繫受亦成就欲界繫受耶？
答：應作四句。
或成就欲界繫，非色界繫。謂生欲界，未得色界彼對治。
或成就色界繫，非欲界繫。謂生色界。
或成就欲界繫，亦色界繫。謂生欲界，已得色界彼對治。
或俱不成就。謂生無色界。
又生欲界、色界、無色界中，所作已辦，住出世道，及滅盡定。
如欲界繫望.色界繫，作四句；
如是欲界繫望.無色界繫、欲界繫望.不繫；
色界繫望.無色界繫、色界繫望.不繫；
無色界繫望.不繫，
如其所應，皆作四句。
【問20.妙欲是過患相應欲？過患相應欲是妙欲？】
問：諸妙欲亦是過患過失相應欲耶？設是過患過失相應欲是妙欲耶？
答：應作四句。
或有妙欲，非過患過失相應欲。
謂若色聲香味觸，能不染污現行。
若於彼不作功力，無罪安樂住，能攝受梵行。
或有過患過失相應欲，非妙欲。
謂若色聲香味觸，
一向不可愛、不可樂、不可欣、不能悅意，及煩惱欲。
或有妙欲，亦是過患過失相應欲。
謂若色聲香味觸，不能、不染污現行；
一向可愛乃至悅意。
或有非妙欲，亦非過患過失相應欲。
謂一切色、無色界繫煩惱及事。
【妄分別貪是士夫欲；三種〈欲愛、色愛、無色愛〉】
世尊依此妙欲及過患過失相應欲故，說如是言：「妄分別貪是士夫欲」。
復次，此愛
略有二種。初是有愛，後是受用愛。
此復二種。謂於已得、未得所受用處差別故，又即此愛界差別故。
復有三種。謂欲愛、色愛、無色愛。
若生欲界，
悕求欲界後有者，喜於已得所受用事，欣於未得所受用事。諸所有愛是名「欲愛」。
若生欲界，或生色界，已離欲界欲。
悕求色界後有者，喜於已得色界等至，欣於未得勝上等至。諸所有愛是名「色愛」。
如色愛，如是無色愛，隨其所應，當知亦爾。
即此「後有愛」常見、斷見為依止故，建立有愛及無有愛。是故此愛名「遍諸事」。
【問21. 云何此愛生時，普能發起十五無義？】
云何此愛生時，普能發起十五無義？
一.令隨眠堅固。
二.由纏故，染惱一切心心所法。
三.令心相續，於所緣境顛倒而轉。
四.發起、取所攝所餘煩惱。
五.能安立自類相續。
六.能隨順生起未生惡不善法。
七.能隨順已生惡不善法，令其增廣。
八.能障礙未生善法，令不得生。
九.能障礙已生善法，令不得住，不忘倍增，長益廣大。
十.令行惡行故，結集一切諸惡趣苦。
十一.悕求後有故，結集生老病死等苦。
十二.能令有情，怖畏涅槃。
十三.能令有情，愛樂生死邪執所有功德勝利。
十四.如於生死；於境界亦爾。
十五.能令有情，思為自害、思為害他。
廣說如經。乃至受愛所生心諸憂苦。
瑜伽師地論卷第六十七
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