瑜伽師地論卷第十二
本地分中.三摩呬多地.第六之二
【4.4.4 修習作意：作意思惟.能作四事.修習作意.能遠煩惱.令後轉明.任持斷滅】
【4.4.4 靜慮因緣：曾隣近定.數習無間.多聞任持.無倒教授.因方便力.說教授力】
復次，云何修習所緣諸相作意？
謂即於彼彼諸相作意思惟。以思惟故，能作四事：
謂即修習如是作意；
又能遠彼所治煩惱；
又能練此作意及餘，令後所生，轉更明盛；
又即修習此作意時，厭壞所緣、捨諸煩惱、任持斷滅。令諸煩惱，遠離相續。
是故修習如是所緣諸相作意。
復次，由四因緣，入初靜慮乃至有頂。謂因力、方便力、說力、教授力。
云何因力？ 謂曾隣近入靜慮等。
云何方便力？謂雖不隣近入靜慮等，然由數習無間修力，能入諸定。
云何說力？ 謂於靜慮等增上緣法，多聞任持，乃至廣說。
即依此法，獨處空閑，離諸放逸，勇猛精進，自策勵住，法隨法行。
由此能入靜慮等定。
云何教授力？謂於親教軌範師所，或於隨一餘尊長所，獲得隨順初靜慮等無倒教授。
從此審諦作意思惟，能入靜慮及諸餘定。
如是顯示四觀行者。
謂具因力者、方便力者、若利根者、及鈍根者。
【4.4.5 得靜慮者：愛上靜慮.見上靜慮.慢上靜慮.疑上靜慮】
【4.4.5.1 愛上靜慮：不聞方便.向見功德.勇猛精勤.入諸靜慮.後生愛味】
【4.4.5.2 見上靜慮：從師聞法.依見精勤.入諸靜慮.定已執見.謂當得脫】
【4.4.5.3 慢上靜慮：聞師成就.依憍慢心.勇猛精勤.入諸靜慮.依慢審諦】
【4.4.5.4 疑上靜慮：樂習定行.入諸靜慮.現觀不證.於證生惑.依疑審諦】
復次，有四得靜慮者。
一.愛上靜慮者。二.見上靜慮者。三.慢上靜慮者。四.疑上靜慮者。
云何愛上靜慮者？
謂如有一，先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離方便。於彼一向見勝功德，勇猛精勤。
由此因緣，入初靜慮或所餘定。如是入已，後生愛味。
云何見上靜慮者？
謂如有一，從自師所或餘師所，
聞"諸世間皆是常等，如是方便入初靜慮乃至有頂，能得清淨解脫出離"。
彼依此見，勇猛精勤。由是因緣，入初靜慮或所餘定。
如是入已，能自憶念過去多劫，遂生是見"我及世間皆是常"等。
從定起已，即於此見，堅執不捨。
復於後時，審思審慮，審諦觀察。謂由此故，當得清淨解脫出離。
云何慢上靜慮者？
謂如有一，聞"如是名諸長老等，入初靜慮乃至有頂"。
聞是事已，遂生憍慢"彼既能入靜慮等定，我復何緣而不當入"。
依止此慢，勇猛精勤。由是因緣，入初靜慮及所餘定。
如是入已，後生憍慢。或入定已，作是思惟"唯我能得如是靜慮，餘不能得"
彼依此慢，復於後時，於諸靜慮，審思審慮，審諦觀察。
云何疑上靜慮者？
謂如有一，為性暗鈍，本嘗樂習奢摩他行。由此因緣，入諸靜慮或所餘定。
如是入已，復於上定勤修方便，為得未得，於四聖諦勤修現觀；
性暗鈍故，不能速證聖諦現觀。由此因緣，於餘所證便生疑惑；
依此疑惑，復於勝進，審思審慮，審諦觀察。
【4.4.6 靜慮差別：愛味相應.清淨靜慮.無漏靜慮】
【4.4.6.1 愛味相應：有鈍根性.貪行惱多.唯聞功德.不知出離.堅住愛味】
【4.4.6.2 清淨靜慮：中利根性.聞愛味患.勇猛精進.了知出離.不生愛味】
【4.4.6.3 無漏靜慮：薄塵行類.已入現觀.正修方便.制伏有為.繫念甘露】
復次，
云何愛味相應靜慮等定？
謂有鈍根，或貪行故，或煩惱多故，彼唯得聞初靜慮等所有功德，廣說如前，愛上靜慮。
於上出離不了知故，便生愛味，戀著堅住。
其所愛味，當言已出；其能愛味，當言正入。
云何清淨靜慮等定？
謂有中根或利根性，等煩惱行，或薄塵行。
彼從他聞初靜慮等愛味過患及上出離，勇猛精進，入初靜慮或所餘定。
如是入已，便能思惟諸定過患。於上出離亦能了知，不生愛味。
云何無漏靜慮等定？
謂如有一，是隨信行，或隨法行，薄塵行類。
彼或先時，於四聖諦，已入現觀，或復正修現觀方便。
彼先所由諸行狀相，入初靜慮或所餘定；今於此行此狀此相，不復思惟。
然於諸色乃至識法，思惟如病如癰等行；
於有為法，心生厭惡，怖畏制伏；於甘露界，繫念思惟。
如是方能入無漏定。
【4.4.7 順退住擇：順退分定.順住分定.順勝分定.順決擇分定】
【4.4.7.1 順退分定：鈍根下劣.入初靜慮.於勝功德.不堪忍勝.從靜慮退】
【4.4.7.2 順住分定：中利根性.唯聞功德.愛味相應.於定生愛.不進不退】
【4.4.7.3 順勝分定：聞出離法.於所得定.不生喜足.更求勝位.便得勝進】
【4.4.7.4 順決擇分：薩迦耶中.深見過患.能入無漏.究竟善簡.已後無擇】
復次，
云何順退分定？
謂有鈍根，下劣欲解.勤精進故，入初靜慮或所餘定。於喜於樂於勝功德.不堪忍故，從靜慮退。
如如暫入諸定差別，如是如是還復退失，乃至未善調練諸根。
云何順住分定？
謂有中根或利根性，彼唯得聞諸定功德，廣說如前，愛味相應。
於所得定唯生愛味，不能上進亦不退下。
云何順勝分定？
謂有亦聞出離方便，於所得定不生喜足。
是故於彼不生愛味，更求勝位。由此因緣，便得勝進。
云何順決擇分定？
謂於一切薩迦耶中，深見過患。由此因緣，能入無漏。
又諸無漏名決擇分，極究竟故。猶如世間珠瓶等物；
已善簡者名為決擇，自此已後，無可擇故。
此亦如是，過此更無可簡擇故，名「決擇分」。
【4.4.8 略別等至：無間等至.超越等至.薰修靜慮.得自在果】
【4.4.8.1 無間等至：得初靜慮.乃至有頂.然未圓滿.順入有頂.逆次至初】
【4.4.8.2 超越等至：已得圓滿.能順逆超.從初超三.從三超空.逆超亦爾】
【4.4.8.3 薰修靜慮：已得四定.長續薰修.漏更相雜.欲入能入.獲得自在】
【4.4.8.4 得自在果：現法樂住.得不退道.淨修勝道.餘取命終.得生淨居】
復次，云何無間入諸等至？
謂如有一，得初靜慮，乃至有頂，然未圓滿清淨鮮白。
先順次入，乃至有頂；後逆次入，至初靜慮。
復次，云何超越入諸等至？
謂即於此，已得圓滿清白故，
從初靜慮無間超入第三靜慮；第三無間超入空無邊處；空處無間超入無所有處。
乃至廣說，逆超亦爾。
以極遠故，無有能超第三等至。唯除如來及出第二阿僧企耶諸大菩薩，彼隨所欲入諸定故。
復次，云何薰修靜慮？
謂如有一，已得有漏及與無漏.四種靜慮。
為於等至得自在故，為受等至自在果故，長時相續入諸靜慮，
有漏無漏更相間雜，乃至"有漏無間，無漏現前，無漏無間，還入有漏"。
當知齊此薰修成就。
若於是處是時是事.欲入諸定，即於此處此時此事.能入諸定，
是名「於諸等至獲得自在」。
等至自在果者。
謂於現法樂住，轉更明淨。
又由此故，得不退道；又淨修治解脫、勝處及遍處等勝品功德能引之道。
若有餘取而命終者，由此因緣，便入淨居。
由軟中上品修諸靜慮有差別故，於一切處受三地果，如前有尋有伺地，已廣分別。
修習無尋唯伺三摩地故，得為大梵。
由軟中上、上勝、上極品薰修力故，生五淨居。 （梵光淨各三天.四禪五天）
當知因修清淨靜慮定故，生靜慮地；不由習近愛味相應。
既生彼已，若起愛味，即便退沒；若修清淨，還生於彼，或生下定或進上定。
先於此間，修得定已，後往彼生。
何以故？
非未離欲得生彼故，非諸異生未修得定能離欲故；
又非此間及在彼處.入諸等至.樂有差別，唯所依身而有差別。
【4.5 攝諸經宗要：八解脫.諸三摩地.三摩鉢底】
【4.5.1 八解脫：有色觀諸色.內無色觀外.淨解脫身證.空識無所有.有頂解脫】
【4.5.1.1 有色觀諸色：已離欲欲.未離色欲.以光明相.作意思惟.而生勝解】
【4.5.1.2 內無色觀外：已離色欲.無色定闕.離色勝解.無色等至.了知得定】
【4.5.1.3 淨解脫身證：捨念圓滿.修習聖行.已過苦樂.亂已寂靜.善磨瑩】
【4.5.1.4 空識無所有：空處離欲.思惟虛空。識處離欲.思惟是識。得無所有處.思惟識無邊處】
【4.5.1.5 有頂解脫：不作勝解.想可生處.於處勝解】
【4.5.1.6.1 勝處有五：形奪卑下.制伏羸劣.能隱蔽他.厭壞所緣.自在迴轉】
【4.5.1.6.2 色好劣多：有情資具.宮殿房舍.美妙顯色.不可意色】
【4.5.1.6.3 遍處色觸：由諸遍處.於勝解事.生遍勝解.無二無量】
【4.5.1.6.4 觀行次第：先緣思惟.制伏自在.後作勝解〈解脫位.勝處位.遍處位〉】
復次，已說修習作意相差別。
云何攝諸經宗要？謂八解脫等。如經廣說。
八解脫者。
謂如前說。有色觀諸色等。
（卷十一. 《大智度論》卷21）
前七解脫，於已解脫生勝解故，名為解脫；第八解脫，棄背想受，故名解脫。
云何有色觀諸色？
謂生欲界，已離欲界欲，未離色界欲。
彼於如是所解脫中，已得解脫。即於欲界諸色，以有光明相作意思惟，而生勝解。
由二因緣，名為「有色」，謂生欲界故，得色界定故；又於有光明而作勝解故。
云何內無色想觀外諸色？
謂生欲界，已離色界欲，無色界定不現在前，又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解。
若於是色，已得離欲，說彼為外。
由二因緣，名「內無色想」。
謂已證得無色等至，亦自了知得此定故、不思惟內光明相故。餘如前說。
云何淨解脫身作證具足住？
謂如有一，已得捨念圓滿清白，以此為依，修習清淨聖行圓滿，名「淨解脫」。
何以故？
三因緣故：謂已超過諸苦樂故，一切動亂已寂靜故，善磨瑩故。
身作證者，於此住中，一切賢聖多所住故。
云何空無邊處解脫？謂如有一，
於彼空處已得離欲，即於虛空思惟勝解。
如是識無邊處解脫。
於彼識處已得離欲，即於是識思惟勝解。
無所有處解脫者。謂已得無所有處，於識無邊處思惟勝解。
有頂解脫。更不於餘而作勝解。乃至遍於想可生處，即於是處應作勝解。
(於有色觀諸色中)
問：觀諸色者，觀何等色？復以何行？
答：欲界諸色。於諸勝處所制少色，若好若惡若劣若勝，如是於多，乃至廣說。
何故修習如是觀行？為淨修治能引最勝功德方便。
何等名為最勝功德？謂勝處、遍處、諸聖神通、無諍、願智、無礙解等。
雖先於彼欲界有五諸色.已得離欲，然於彼色未能證得勝解自在。
為證得故，數數於彼思惟勝解。
復次，先已修治作意勝解，後方能起勝知勝見，故名「勝處」。
此勝當知復種。
一.形奪卑下，故名為勝。謂如有一，以己勝上工巧等事，形奪他人，置下劣位。
二.制伏羸劣，故名為勝。謂如有一，以己強力，摧諸劣者。
三.能隱蔽他，故名為勝。謂瓶盆等能有覆障，或諸藥草呪術神通有所隱蔽。
四.厭壞所緣，故名為勝。謂厭壞境界，捨諸煩惱。
五.自在迴轉，故名為勝。謂世君王，隨所欲為，處分臣僕。
於此義中，意顯隱蔽及自在勝。前解脫中，勝解自在；今於勝處，制伏自在。
觀色少者。謂諸有情資具等色；
觀色多者。謂諸宮殿房舍等色。
言好色者。謂美妙顯色一向淨妙故。與此相違，名為惡色。
言劣色者。謂聲香味觸不可意色。 與此相違，當知勝色。此四顯色，有情資具宮殿等攝。
言勝知者。謂數數隱蔽所緣勝解。有如是想者，謂有制伏想也。
復次，由諸遍處，於勝解事生遍勝解，故名「遍處」。
言無二者。謂諸賢聖無"我我所"二差別故。
言無量者。遍一切故。
何故遍處，唯就色觸二處建立？
由此二種共自他身，遍有色界，常相續故；
眼等根色唯屬自身，香味二塵不遍一切，聲聲有間，是故不說"如是有色諸遍處定"。
色界後邊，於無色中，空遍一切，故立遍處；
識所行境，遍一切故，亦立遍處。
復次，修觀行者，先於所緣思惟勝解，次能制伏。
既於制伏得自在已，後即於此遍一切處，如其所欲而作勝解。是故此三如是次第。
八色遍處善清淨故，能引賢聖勝解神通，及於諸事轉變神通。
如其勝解，隨所轉變皆能成就。又能變作金銀等物，堪有所用。
由識遍處善清淨故，便能引發，無諍、願智、無礙解等諸勝功德。
由空遍處善清淨故，隨其所欲，皆轉成空。
譬如世間凡鐵金師.初和泥等，未善調練，解脫位亦爾。
如善調練，勝處位亦爾；
如調練已，隨欲轉變，遍處位亦爾。
【4.5.2
諸三摩地：三三摩地.三量四無.一具分定.五聖智.聖五支.聖定.因具聖.金剛喻】
【4.5.2.1
三三摩地：空三摩地.無願無相.遠離有情.思苦無常.思惟寂靜.心住一緣】
【4.5.2.1 定地差別：策勵思擇.方能取果.不自策勵.極善解脫.斷住究竟.滅道俱了】
復次，三三摩地者。
云何空三摩地？謂於遠離有情、命者、及養育者、數取趣等，心住一緣。
當知空性，略有四種。
一.觀察空。謂觀察諸法空無常樂，乃至空無"我我所等"。
二.彼果空。謂不動心解脫，空無"貪等一切煩惱"。
三者.內空。謂於自身，空無"計我我所及我慢等一切僻執"。
四者.外空。謂於五欲，空無"欲愛"。
如說："我已超過一切有色想故，於外空身作證具足住"，乃至廣說。
此中，緣妙欲想，名為「色想」；此想所起貪欲斷故，說為「外空」。
又修行者。
由彼果空，或時作意思惟外空，或時作意思惟內空；
由觀察空，或時思惟內外空性。
由此力故心俱證會，設復於此內外空性不證會者，便應作意思惟"無動"。
言無動者：謂無常想，或復苦想。
如是思惟，便不為彼我慢等動。
由彼不為計我我慢.乃至廣說.動其心故，便於二空，心俱證會。
云何無願心三摩地？謂於五取蘊，思惟無常或思惟苦，心住一緣。
云何無相心三摩地？謂即於彼，諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。
如經言：無相心三摩地，不低不昂，乃至廣說。
云何名為不低不昂？違順二相，不相應故。
又二因緣，入無相定。一.不思惟一切相故。二.正思惟無相界故。
由不思惟一切相故，於彼諸相不厭不壞，惟不加行作意思惟，故名「不低」。
於無相界正思惟故，於彼無相不堅執著，故名「不昂」。
此三摩地，略有二種。 一者.方便。二.方便果。
言方便者。
數數策勵思擇安立，於彼諸相未能解脫；由隨相識，於時時中擾亂心故。
彼復數數自策自勵思擇安立，方能取果，解脫隨相。
於此解脫又解脫故，不自策勵思擇而住，是故名為「極善解脫」。
若數策勵思擇安立方得住者，雖名解脫，非善解脫。
又曉了果.曉了功德者。
謂煩惱斷究竟故，現法樂住究竟故。
又復"滅.道"俱應曉了。即此二種，隨其次第，名「曉了果、曉了功德」。
又"諦現觀、阿羅漢果"俱應曉了：
於見道位中，名「曉了果」；於阿羅漢果，名「曉了功德」。
若於此處，無有彼物。
由此道理觀之為空，故名「空性」。
即所觀空無可希願，故名「無願」。
觀此遠離一切行相，故名「無相」。
何故此中，先說空性，餘處宣說"無常故苦，苦故無我，後方說空"？
謂若無"無我"，無常苦觀.終不清淨。
要先安住無我之想，從此無間方得"無願"。
是故經言：「諸無常想，依無我想而得安住」，乃至廣說。
彼於無常觀無我已，不生希願，唯願"無相"，專求出離，故此無間宣說無相。
【4.5.2.2
尋伺定地：尋伺相應.唯伺相應.俱不相應.棄捨尋伺.唯緣內所.一味平等】
【4.5.2.3 三量定地：緣小量小.緣大量大.無量大心.厭壞欲界.想諸天光.而生勝解】
【4.5.2.3 三量差別：勝解分齊.得成唯二.施設修定.修成唯二.所感有別.有情勝劣】
【4.5.2.4 四無量定：有情三品.無樂與樂.有苦拔苦.有樂令住.離染作意.建立於捨】
復次，
云何有尋有伺三摩地？謂三摩地尋伺相應。
云何無尋唯伺三摩地？謂三摩地唯伺相應。大梵修已，為大梵王。
云何無尋無伺三摩地？
謂三摩地尋伺二種，俱不相應。修習此故，生次上地乃至有頂，唯除無漏諸三摩地。
云何無尋無伺三摩地相？
謂於尋伺心生棄捨，唯由一味，於內所緣而作勝解；
又唯一味平等顯現。
復次，
云何小三摩地？ 謂或由所緣故小，觀少色故；或由作意故小，小信小欲小勝解故。
云何大三摩地？ 謂或由所緣故大，觀多色故，而非無邊無際觀諸色故；
或由作意故大，上信上欲上勝解故，而非無邊無際.信欲勝解故。
云何無量三摩地？謂或由所緣故，無量無邊無際觀諸色故；
或由作意故，無量無邊無際信欲勝解故。
此中，
大心三摩地者。謂於一樹下，想諸天光而生勝解，乃至廣說。
無量三摩地者。謂四無量。
云何"於一樹下，想諸天光而生勝解"？
謂於欲界極厭壞已，得初靜慮。為令此定善清淨故，更修方便。
又聞諸天身帶光明，便思惟：「彼身光明相，遍一樹下乃至大地大海邊際」，發生勝解。
由三摩地後後轉增有差別故，令所生起而有差別。
云何作意得成唯二？ 謂隨勝解分齊施設作意故。
云何作意唯二為緣，修成唯二？謂即由此作意力故，施設所修定有差別圓滿清淨轉增勝故。
云何以修唯二為緣，行成唯二？謂如如善修定轉增勝，如是如是施設所感生有差別。
云何以行唯二為緣，補特伽羅建立唯二？謂此因緣所生有情，施設高下勝劣差別。
問：初二靜慮，諸天光明有何差別？
答：如末尼珠，外有光明，內無光明。初靜慮身亦復如是，外放光明，內則不爾。
譬如明燈，外發光明，內自照了。第二靜慮身亦如是，若內若外，俱有光明。
是故經說：「彼地已上，唯一種身，非於下地」。
復次，云何建立四無量定？
謂諸有情有三品故。 一者.無苦無樂。二者.有苦。三者.有樂。
如其次第，欲與其樂，欲令離苦，欲令其樂永不相離。
於彼作意有四種故，如其次第，建立四種。
謂由與樂作意故、拔苦作意故、樂不相離隨喜作意故，建立前三。
即於此三欲與樂等，為欲令彼不樂"思慕不染污作意故、瞋恚不染污作意故、貪欲不染污作意故"，
建立於捨。
【4.5.2.4.1 釋經言：以慈俱心，無怨無敵無惱害，廣大無量善修習，勝解遍滿具足而住，善修習慈，極於遍淨】
【4.5.2.4.2 以慈俱心：饒益善友.利益安樂.離惡意樂.所緣廣大.勝解周普.日夜專注】
【4.5.2.4.3 善修遍淨：憶念空處.修習慈心.無邊空處.修悲等至.識無所有.喜定捨定】
經言：「以慈俱心」，乃至廣說。
現前饒益，故名「慈俱」；
饒益相故，名「慈善友」，其饒益相，略有二種。一.欲利益。二.欲安樂。
此二種相，一切無量之所顯示。
無怨者。 離惡意樂故。
無敵者。 離現乖諍故。
無惱害者。離不饒益事故。
廣者。 所緣廣大故。
大者。 利益安樂思惟最勝故。
無量者。 果無量故，如四大河，眾流雜處。
善修習者。極純熟故。
設有問言「慈俱等心有何等相」，故次答言「勝解遍滿具足而住」。
勝解遍滿者。增上意樂勝解周普義。
具足者。圓滿清白故。
住者。所修觀行，日夜專注，時專注故。
問：如經言：「善修習慈，極於遍淨」，乃至廣說。此何密意？
答：第三靜慮，於諸樂中，其樂最勝。
憶念此樂，修習慈心，慈最第一。故說"修慈極於遍淨"。
憶念空處，修習悲心，亦最第一。
以修悲者，
樂欲拔苦，無色界中遠離眾苦，斷壞等苦，彼都無故。
是故憶念無邊空處.修悲等至。
作如是念：「當令一切有苦有情，到無眾苦及所依處」。
修喜定者，
亦常憶念無邊識處，慶諸有情所得安樂。
作如是念：「當令一切有情之類，受無量樂，猶如識處，識無限量」。
是故「憶念識無邊處，修習喜定，為最第一」。
修捨定者，
亦常憶念無所有處。作如是念：
「無所有處.無漏心地，最為後邊，捨最第一。
如阿羅漢苾芻，一切苦.樂.不苦不樂.現行位中，皆無染污。
當令一切有情之類，得如是捨」。
是故「憶念無所有處，修習捨定，為最第一」。
如是一切皆是聖行，唯聖能修，故經宣說「覺分俱行」。
【4.5.2.5 一具分定：作意思光.作意思色.而入於定.俱作意思.光明眾色】
【4.5.2.5.1 十一定難：不善知.方便緩.根門睡眠.極作太過.求光不祥.高舉身勞.捨內樂外】
【4.5.2.5.2 四修定果：現法樂住.智見.分別慧.盡諸漏】
復次，
云何一分修三摩地？
謂於此中，或唯作意思光明相，或唯作意思惟色相，而入於定。
如是二種，隨其次第，或了光明，或覩眾色。
云何具分修三摩地？
謂俱思惟而入於定，亦了光明，亦見眾色。
如是修習光明定者，定難差別有十一種。所謂疑等，如經廣說。
問：此誰難耶？
答：三摩地相。相有二種。謂所緣相，及因緣相。
用彼為依，住三摩地；若退彼相，便不能住。
此中，
最初於所顯現光明色相，
不善知故，便覺有疑；
方便緩故，有不作意。
如於眾色不欲見者，或閉於目或復背面；此觀行者，於諸色中，不欲作意，亦復如是。
由不善守根門等故，有身麁重。
多習睡眠或多覺悟，便增惛睡，不見眾色，設有所見而不圓滿；
為此二事極作功用，力勵思惟，故有太過勇猛精進。
由有太過策勵過故，還極下劣，如急捉持“斥鷃鳥”者。 （持久力竭）
彼唯思求光明之相，
此與見色若俱生時，悕一得二，便生踊躍；猶如有人得二伏藏。
遍於諸方，欻然並見不祥之色，便生大怖；猶如有人兩邊旋轉卒起。
彼於行時或復住時，於世雜類起種種想；如是外想，與定為難。
或復因其所修習定，謂己為勝，觀他為劣，便自高舉。如是亦得名種種想。
或多言論或久尋思，令身疲勞，心不得定；如是多言，與定為難。
若從定生光明之相及見色時，便捨內修相續作意，願樂於外，諦視眾色；故極思察，與定為難。
如是諸難，隨其所應，障三摩地所緣境相及因緣相。
或有遇此，退失所緣、因緣相故，如其次第，二相俱沒。
復次，
云何喜俱行三摩地？謂初二靜慮.諸三摩地。
云何樂俱行三摩地？謂第三靜慮.諸三摩地。
云何捨俱行三摩地？謂第四靜慮已上.諸三摩地。
復次，
云何修定為得現法樂住？
謂於四種現法樂住方便道中.所有修定，及未圓滿清淨鮮白諸根本地.所有修定。
為顯修習"未曾得定"，是故世尊說「初靜慮前方便道」。
云何修定為得智見？
謂諸苾芻於光明相，慇懃懇到，審諦而取，如經廣說。
當知此在能發天眼前方便道.所有修定。此中天眼，於諸色境能照能觀，說名為「見」。
能知諸天如是名字、如是種類，乃至廣說，如《勝天經》，是名為「智」。
云何修定生分別慧？謂諦現觀、預流果向方便道中.所有修定，或為修習諸無礙解。
云何修定為盡諸漏？謂阿羅漢果方便道中.所有修定。
【經文：
我此三摩地，是聖無染無執。
示現五行相智，非凡夫所近。是聰叡所讚、是諸聰叡同梵行常不呵毀。
寂靜微妙，得安隱道。證心一趣，現在安樂，後樂異熟。正念而入，正念而出。】
【4.5.2.6 五聖智定：五行相智.自體智.補特伽羅智.清淨智.果智.入出定相智】
復次，云何五聖智三摩地？
謂我此三摩地，是聖、無染、無執，廣說如經。
此中示現五行相智。謂自體智、補特伽羅智、清淨智、果智、入出定相智。
聖者。 善故名聖；又無漏故名聖。
無染者。顯善聖性。
無執者。顯無漏聖性。
非凡夫所近者。謂諸佛及聖弟子所親近故。
是聰叡所讚者。謂即彼所稱讚故。
是諸聰叡同梵行者常不呵毀者。
謂一切時常稱讚故；
非如世間初靜慮等，為背下地修方便故，先以靜相而稱讚之；
為趣上地修方便故，後以麁相而復呵毀。
寂靜者。 所治煩惱永寂靜故。
微妙者。 自地煩惱不愛味故。
得安隱道者。所得之道無退轉故。
證心一趣者。已得無尋無伺地故。
現在安樂者。能得現法樂住故。
後樂異熟者。引無餘依涅槃樂故。
正念而入者。善取能入三摩地相，無忘失故。
正念而出者。善取能出三摩地相，無忘失故。
【經文：
諸苾芻，即此身內，離生喜樂。所滋潤，遍滋潤，遍充滿，遍適悅。
由彼位中亦有喜樂，時時間起。然非久住亦不圓滿。於此身中，無有少分而不充滿。
譬如黠慧，能沐浴人或彼弟子、銅器瓦器或蜯蛤器、細沐浴末。
水澆灌、沐浴摶、帶津膩、膩所隨，遍內外，不強不弱。
山尖頂泉、水軸水索，無不充滿。
如嗢鉢羅等水，喜發踊躍，由無彼故。清淨心鮮白，
長者證得清淨第四靜慮。八經九經，首足皆覆，
於所觀相，慇懃懇到。】
【4.5.2.7 聖五支定：初攝喜樂.二無尋伺.無尋伺定.捨念清淨.審復觀察.三世諸行】
【4.5.2.7.1 五支因具：四禪立四.審察緣起.斷縛立五.五道名因.三道名具】
【4.5.2.7.2 前導次第：樂欲出離.思惟出離.出家受學.修治淨命.得定圓滿】
復次，云何聖五支三摩地？
謂諸苾芻，即此身內離生喜樂，廣說如經。
離生喜樂者。謂初靜慮地，所攝喜樂。
所滋潤者。 謂喜所潤。
遍滋潤者。 謂樂所潤。
遍充滿者。 謂加行究竟作意位。
遍適悅者。 謂在已前諸作意位。
由彼位中，亦有喜樂時時間起，然非久住亦不圓滿。於此身中無有少分而不充滿者。
謂在加行究竟果作意位。
譬如黠慧能沐浴人或彼弟子者。當知喻於修觀行者。
銅器瓦器或蜯蛤器者。喻為離欲生喜樂故，教授教誡。
細沐浴末者。喻能順彼出離尋等。
水澆灌者。 當知喻於尋清淨道。
沐浴摶者。 以喻於身
帶津膩者。 喻喜和合。
膩所隨者。 喻樂和合。
遍內外者。 喻無間隙喜樂和合。
不強者。 喻無散動。
不弱者。 喻無染污，亦無愛味。
又於第二喻有差別。
山者。 喻於無尋伺定。
尖頂者。 喻於第二靜慮無尋無伺，於所緣境一味勝解。
泉者。 喻於內等淨支。
水軸者。 謂水傍流出。
水索者。 謂水上涌出。
此二種喻，如其次第，顯示喜樂滋潤等言，如前解釋。
無不充滿者。當知喻於無間相應。
又於第三喻有差別。
如嗢鉢羅等離喜之樂，彼相應法及所依身。當知亦爾。
水。 喻離喜無尋伺定。
喜發踊躍，由無彼故。喻花胎藏沒在水中。
又於第四喻有差別。
清淨心者。 謂與捨念清淨相應，超過下地諸災患故。
鮮白者。 謂性是善，自地煩惱無愛味故。
何故復以長者為喻？
謂彼所作皆審悉故、不放逸故、思惟籌量觀察勝故、於增減門無不知故。
證得清淨第四靜慮者，亦復如是。
凡有所為，審諦圓滿，無諸放逸。於一切義，無不了知，其性捷利。
八經九經以為喻者。由堅緻故，顯蚊虻等不能侵損。
首足皆覆者。
若有二失，容可侵損。謂衣薄故、有露處故。今此顯示二失俱無。
此定亦爾，其心清淨鮮白周遍，一切散動所不能侵，堪忍寒暑，
乃至他所呵叱惡言，及內身中種種苦受。
又於第五喻有差別。
於所觀相慇懃懇到等，當知已如前釋。
謂審觀察三世諸行，於能觀察，又復觀察，是此中總義。
何等名為聖三摩地？云何建立五支差別？
謂四靜慮中，所有聖賢心一境性，及於安立審諦觀察。如是名為「聖三摩地」。
依於四種現法樂住，建立四支;
依審觀察緣起法故，又為斷除餘結縛故，建立第五。
當知此由二因緣故，建立五支。
復次，云何有因有具聖正三摩地？
當知善故及無漏故，說名為聖。
有五道支名此定因。所謂正見、正思惟、正語、正業、正命。
具有三種。所謂正見、正精進、正念。 （第八正定）
此中，
薄伽梵總說：「前七道支與聖正三摩地，為因為具」。隨其所應，差別當知。
謂由前導次第義故，立五為因；
於三摩地資助義故，立三為具。
云何正見等前導次第義？
謂先了知"世間實有真阿羅漢正行正至"，便於出離深生樂欲，獲得正見。
次復思惟：何當出離居家迫迮，乃至廣說。
從此出家，受學尸羅，修治淨命，是名「正語、正業、正命」。
此正見等，
於所對治邪見等五，猶未能斷。 （邪見思語業命）
還即依止此五善法，從他聞音，展轉發生聞慧正見。
為欲斷除所治法故，又為修習道資糧故，方便觀察。
次依聞慧發生思慧，復依思慧發生修慧。
由此正見，
於諸邪見，如實了知此是邪見；於諸正見，如實了知此是正見；
乃至正命，如實知已，為欲斷除邪見等故，及為圓滿正見等故，發勤精進。
若由此故，能斷所治，集能治法，令其圓滿。是名「正念」。
此念即是三摩地分，故亦兼說正三摩地。
若是時中，
捨邪見等令不復生；修正見等令得圓滿。
即於如是方便道中，亦能棄捨邪精進念，兼能修滿正精進念。
若於是時，於彼諸法能斷能滿；即於此時，聖正三摩地亦得圓滿。
此中，
由慧為導首，於增上戒，先自安處。
次聞他音如理作意及增上戒學，二為依止，於方便道中，發生增上心學及增上慧學。
此中，正念名「增上心學」；正見正精進名「增上慧學」。
如是三學，於修聖正三摩地時，皆得圓滿。
【4.5.2.8 金剛喻定：最後邊學.最勝堅牢.上無煩惱.摧伏一切.譬如金剛】
復次，云何金剛喻三摩地？
謂最後邊學三摩地。
此三摩地最第一故，最尊勝故，極堅牢故，上無煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱故。
是故此定名「金剛喻」。
譬如金剛，其性堅固，諸末尼等不能穿壞，穿壞一切末尼寶等。
此定亦爾，故喻金剛。
【4.5.3 三摩鉢底：〈五現見.無想.滅盡〉等至】
【4.5.3.1 現見等至：修所斷惱.是已見諦.最極通達.觀識流轉.觀察有學.未已離欲】
【4.5.3.2 無想等至：已離淨欲.未離上欲.離想作意.心心法滅】
【4.5.3.2 入定方便：觀想病癰.背想作意.無想寂靜.離緣心寂】
【4.5.2.3 滅盡等至：離無所有.暫安住想.作意為先.心心法滅】
【4.5.3.3 入定方便：非非非想.依滅盡相.進趣所緣.皆滅盡寂】
復次，云何五現見三摩鉢底？ （沙論.卷40）
謂諸苾芻，即於此身等，廣說如經。
已見諦者，
修此等至，是故名為「現見等至」。
是諸修道所斷煩惱，制伏對治，斷滅對治，及觀察斷。
當知此中，總略體性，
初不淨觀，方便念住以為依止，為令欲貪不現行故，觀察內身種種不淨。
第二不淨觀，即彼念住以為依止，乃至觀察骨人之相，為令彼貪不現行故，觀察此身種種不淨。
當知齊此名「具觀察一切不淨」。
最極通達者。
是青瘀等觀，品類次第，極逾越義。
初不淨觀，觀察內身，現前安住種種不淨。
後不淨觀，通達法性，觀察此身，有如是法、有如是性，乃至廣說。
觀識流轉者。
觀察此識生滅相續，
或觀生身展轉相續。謂麁觀察行緣識等；
或觀剎那展轉相續。謂細觀察若有貪心、離貪心等品類差別：
荏苒過度，彼彼日夜剎那.臘縛.牟呼栗多，於其中間，非一眾多種種心識.異生異滅。
觀察有學
未離欲者，俱住二世；
已離欲者，惟住他世；阿羅漢果，俱無所住。
如是名為「觀察於斷」。
勝處等至、遍處等至。如前已說。
復次，云何無想三摩鉢底？
謂已離遍淨欲，未離上欲，求出離想作意為先，諸心心法滅。
問：以何方便入此等至？
答：觀想如病如癰如箭，入第四靜慮，修背想作意，於所生起種種想中厭背而住。
唯謂無想寂靜微妙，於無想中持心而住。
如是漸次離諸所緣，心便寂滅。
於此生中，亦入亦起；若生於彼，唯入不起；其想若生，便從彼沒。
復次，云何滅盡三摩鉢底？
謂已離無所有處欲。暫安住想作意為先，諸心心法滅。
問：以何方便入此等至？
答：若諸聖者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入於定，或依滅盡相而入於定。
依非想非非想處相而入定者。
謂於此二心深生厭捨，非想非非想處，進趣所緣皆滅盡故，心便寂滅。
依滅盡相而入定者，亦復如是。
將欲趣入滅盡定時，有二種法多有所作。謂奢摩他、毘鉢舍那。
云何奢摩他？云何毘鉢舍那？云何此二多有所作？
謂於此義中，八次第定名奢摩他；所有聖慧名毘鉢舍那。
於此二中，隨闕一種，即不能入滅盡等至。
要具此二，方能趣入，是故此二多有所作。
問：入時，云何次第滅三種行？
答：此有二種。謂行時、住時。
若於行時，亦起言說。於初靜慮有此作用、有語行故。
若於住時，從第二靜慮已上次第定力，彼三種行次第而滅。 （語身意行）
當知出時，由逆次第次第而起。
問：滅盡定中，諸心心法，並皆滅盡。云何說識不離於身？
答：由不變壞諸色根中，有能執持轉識種子.阿賴耶識不滅盡故，後時彼法從此得生。
問：入滅定時，無有分別"我當入定，我當出定"。
正在定時，心寂滅故，遠離加行；將出定時，心先滅故，亦無作意。
云何能入？云何能出？
答：先於其心善修治故。
若有諸行諸狀諸相"能入於定.能出於定"，於彼修習、極多修習；
由修習故，任運能入，任運能出。
云何出滅定時，觸三種觸？ 一.不動觸。二.無所有觸。三.無相觸。
謂出定時，多由三境而出於定。 一.由有境。二.由境境。 三.由滅境。
由此三境，於出定時，如其次第，觸三種觸。
緣於有境而出定時，無有我慢，擾動其心。
謂此為我而起我慢，或計未來我當有等乃至廣說。是故說言「觸不動觸」。
緣於境境而出定時，無貪所有、無瞋所有、無癡所有。是故言「觸無所有觸」。
緣於滅境而出定時，於一切相不思惟故，緣無相界。是故說言「觸無相觸」。
如是已說「靜慮、解脫、等持、等至」。
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