瑜伽師地論卷第二十三
本地分中.聲聞地.第十三.初瑜伽處出離地.第三之二
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〈卷二十一〉 云何根律儀？ 謂即依此尸羅律儀，守護正念，修常委念，以念防心，行平等位。 眼見色已，而不取相，不取隨好。 恐依是處，由不修習"眼根律儀防護而住"，其心漏泄所有貪憂惡不善法故， 即於彼修律儀行，防護眼根；依於眼根，修律儀行。 如是行者， 耳聞聲已鼻嗅香已，舌甞味已身覺觸已，意了法已，而不取相不取隨好。 恐依是處，由不修習"意根律儀防護而住"，其心漏泄所有貪憂惡不善法故， 即於彼修律儀行，防護意根；依於意根，修律儀行。 是名「根律儀」。 |
【8.3 二道資糧：〈自他圓滿善法欲。戒根律儀食知量。覺寤正知住善友。聞思無障捨莊嚴〉】
【8.3.2 根律儀：能善安住.密護根門.常委正念.念防護意.行平等位.修根律儀】
【8.3.2.1 密護根門：防守正念.常委正念.防護意根.行平等位.修根律儀】
【8.3.2.2 防守正念：攝受多聞.思惟修習.獲得正念.正勤修習.不離加行】
【8.3.2.3 常委正念：恒常所作.委細所作.念不忘失.得任持力.制伏六塵】
【8.3.2.4 念防護意：六塵為緣.識生分別.念增上力.防護非理.令不生惱】
【8.3.2.5 行平等位：善護非理.善無記捨.不取其相.不取隨好.防護眼根】
云何根律儀？
謂如有一，能善安住"密護根門.防守正念.常委正念，乃至廣說"。
云何名為密護根門？
謂防守正念，常委正念，廣說乃至，防護意根，及正修行意根律儀。
如是名為「密護根門」。
云何名為防守正念？
謂如有一，密護根門增上力故，攝受多聞，思惟修習。由聞思修增上力故，獲得正念。
為欲令此所得正念無忘失故，能趣證故，不失壞故，
於時時中，即於多聞.若思若修.正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行。
如是由此多聞思修所集成念，於時時中善能防守正聞思修瑜伽作用。
如是名為「防守正念」。
云何名為常委正念？
謂於此念，恒常所作，委細所作。
當知此中，恒常所作，名「無間作」；委細所作，名「殷重作」。
即於如是"無間所作.殷重所作"，總說名為「常委正念」。
如其所有防守正念，如是於念能不忘失；
如其所有常委正念，如是即於無忘失念，得任持力；
即由如是功能勢力，制伏色聲香味觸法。
云何名為念防護意？謂
眼色為緣，生眼識，眼識無間生分別意識。
由此分別意識，於可愛色色.將生染著；於不可愛色色.將生憎恚。
即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。
如是耳鼻舌身，廣說當知亦爾。
意法為緣，生意識。
即此意識有與非理分別俱行，能起煩惱。
由此意識於可愛色法.將生染著；於不可愛色法.將生憎恚。
亦由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。
如是名為「念防護意」。
云何名為行平等位？
平等位者。謂或善捨，或無記捨。
由彼於此非理分別起煩惱意，善防護已，
正行善捨.無記捨中，由是說名「行平等位」。
如是名為「行平等位」。
云何「於此非理分別起煩惱意，能善防護」？
謂於色聲香味觸法，不取其相，不取隨好。終不依彼發生諸惡不善尋思，令心流漏。
若彼有時忘失念故，或由煩惱極熾盛故，
雖離取相及取隨好，而復發生惡不善法，令心流漏，便修律儀。
由是二相，故能於此非理分別起煩惱意，能善防護。
云何此意「由是二相善防護已，正行善捨，或無記捨」？
謂即由是二種相故。云何二相？謂如所說防護眼根，及正修行眼根律儀。
如說眼根防護律儀，防護耳鼻舌身意根，及正修行意根律儀，當知亦爾。
由是二相，於其善捨.無記捨中，令意正行。
云何「於眼所識色中，不取其相」？
言取相者。
謂於眼識所行色中，由眼識故，取所行相。
是名「於眼所識色中，執取其相」。
若能遠離如是眼識所行境相，是名「於眼所識色中，不取其相」。
如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。
云何「於眼所識色中，不取隨好」？
取隨好者。
謂即於眼所識色中，眼識無間俱生分別意識，執取所行境相，或能起貪.或能起瞋.或能起癡。
是名「於眼所識色中，執取隨好」。
若能遠離此所行相，於此所緣不生意識，是名「於眼所識色中，不取隨好」。
如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。
復有餘類，執取其相，執取隨好。
言取相者。
謂色境界，在可見處，能生作意，正現在前，眼見眾色。
如是名為「執取其相」。
取隨好者。
謂即色境，在可見處，能生作意，正現在前，眼見色已，
然彼先時，從他聞有如是如是眼所識色，即隨所聞名句文身，為其增上為依為住。
如是士夫補特伽羅，隨其所聞，種種分別眼所識色。
如是名為「執取隨好」。
如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。
又此取相及取隨好，
或有由此因緣.由此依處.由此增上，發生種種惡不善法，令心流漏。
或有由此因緣.由此依處.由此增上，不生種種惡不善法，令心流漏。
若於此中，
執取其相，執取隨好，不如正理，
由此因緣.由此依處.由此增上，發生種種惡不善法，令心流漏。
彼於如是色類境界，遠離取相及取隨好。
云何名為惡不善法？
謂諸貪欲及貪所起，諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行；
若諸瞋恚、若諸愚癡，及二所起，諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行。
是名「種種惡不善法」。
云何由彼令心流漏？
謂若於彼彼所緣境界，心意識生，遊行流散，
即於彼彼所緣境界，與心意識種種相應，能起所有身語惡行，貪瞋癡生，遊行流散。
是名「由彼令心流漏」。
如是於眼所識色中，乃至於意所識法中，執取其相及取隨好，由是發生種種雜染。
彼於取相及取隨好，能遠離故，便不發生種種雜染。
若由忘念，或由煩惱極熾盛故，
雖獨閑居，由先所見眼所識色增上力故，或先所受耳鼻舌身意所識法增上力故，
發生種種惡不善法，隨所發生而不執著，尋便斷滅，除棄變吐。
是名「於彼修行律儀」。
若於其眼所識色中，應策眼根；及於其耳鼻舌身意所識法中，應策意根；
即便於彼作意策發。如是策發，令不雜染。
由是因緣，於此雜染，防護眼根，廣說乃至，防護意根。
如是名為「防護眼根，廣說乃至，防護意根」。
若於其眼所識色中，不應策發所有眼根；及於其耳鼻舌身意所識法中，不應策發所有意根；
即便於彼遍一切種而不策發。不策發故，令不雜染。
由是因緣，於此雜染修根律儀。
如是名為「能正修行眼根律儀，廣說乃至，能正修行意根律儀」。
【8.3.2.6 根律儀義：〈能.所.從.如.正〉防護.方便〈思擇.修習〉力所攝】
如是應知，已廣分別根律儀相。云何當知此中略義？
此略義者。謂「
若能防護、若所防護、若從防護、若如防護、若正防護。
如是一切，總略為一，名根律儀。」
今於此中，
誰能防護？ 謂防守正念，及所修習常委正念，是能防護。
何所防護？ 謂防護眼根，防護耳鼻舌身意根，是所防護。
從何防護？ 謂從可愛不可愛色，廣說乃至，從其可愛不可愛法，而正防護。
如何防護？ 謂不取相，不取隨好。
若依是處，發生種種惡不善法，令心流漏；即於此處，修行律儀。
防守根故，名修律儀，如是防護。
何者正防護？謂由正念，防護於意，行平等位，是名正防護。
又略義者。
謂若防護方便、若所防護事、若正防護。如是一切，總略為一，名根律儀。
此中云何防護方便？
謂防守正念，常委正念。
眼見色已，不取其相，不取隨好，廣說乃至，意知法已，不取其相、不取隨好。
若依是處，發生種種惡不善法，令心流漏；即於是處，修行律儀。防守根故，名修律儀。
如是名為防護方便。
云何名為所防護事？所謂眼色乃至意法，如是名為所防護事。
此中云何名正防護？
謂如說言，由其正念，防護於意，行平等位，名正防護。
又根律儀略有二種。 一者.思擇力所攝。
二者.修習力所攝。
思擇力所攝根律儀者。謂於境界深見過患，不能於此所有過患.除遣斷滅。
修習力所攝根律儀者。謂於境界深見過患，亦能於此所有過患.除遣斷滅。
又由思擇力所攝根律儀故，
於所緣境，令煩惱纏不復生起，不復現前；
而於依附所依隨眠，不能斷除，不能永拔。
由修習力所攝根律儀故，
於所緣境，煩惱隨眠不復生起，不復現前；
一切時分，依附所依所有隨眠，亦能斷除，亦能永拔。
如是，思擇力所攝根律儀、修習力所攝根律儀，有此差別，有此意趣，有此殊異。
當知此中，
思擇力所攝根律儀，是〈資糧道〉所攝。
修習力所攝根律儀，當知墮在〈離欲地〉攝。
【8.3 二道資糧：自他圓滿善法欲。戒根律儀食知量。覺寤正知住善友。聞思無障捨莊嚴】
【8.3.3 於食知量：正思擇食.不為倡蕩.不為憍逸.不為飾好.不為端嚴】
【8.3.3.1 正思擇食：妙慧觀食.見過患已.深生厭惡.然後吞咽】
【8.3.3.1.1 觀見過患：受用過患.住食欣樂.變異過患.食不平和.追求過患.集護壞厭.所作過患】
【8.3.3.1.2 食少勝利：由食而住.依食而立.非無有食.非與愚同.食如子肉.不相嫌恨.如實知量】
云何名為於食知量？
謂如有一。由正思擇，食於所食，不為倡蕩.不為憍逸.不為飾好.不為端嚴，乃至廣說。
云何名為「由正思擇食於所食」？
正思擇者，如以妙慧等隨觀察段食過患。見過患已，深生厭惡，然後吞咽。
云何名為觀見過患？
謂即於此所食段食，或觀受用種類過患，或觀變異種類過患，或觀追求種類過患。
云何受用種類過患？
謂如有一，將欲食時，所受段食.色香味觸.皆悉圓滿，甚為精妙。
從此無間，進至口中，牙齒咀嚼.津唾浸爛.涎液纏裹，轉入咽喉。
爾時此食，先曾所有悅意妙相一切皆捨，次後轉成可惡穢相，當轉異時，狀如變吐。
能食士夫補特伽羅，若正思念此位穢相，
於餘未變一切精妙所受飲食，初尚不能住食欣樂，況於此位。
由如是等非一相貌漸次受用增上力故，令其飲食淨妙相沒，過患相生，不淨所攝。
是名「於食受用種類所有過患」。
云何轉變種類過患？
謂此飲食，既噉食已，一分消變，至中夜分或後夜分，
於其身中，便能生起.養育增長.血肉筋脈.骨髓皮等.非一眾多種種品類.諸不淨物。
次後一分，變成便穢，變已趣下，展轉流出。
由是日日數應洗淨，或手或足或餘支節誤觸著時.若自若他，皆生厭惡。
又由此緣，發生身中多種疾病。
所謂癰痤、乾癬濕癬、疥癩疽疔、上氣疨瘶、皰漿噦噎、乾消癲癎、寒熱黃病、熱血陰㾽。
如是等類無量疾病，由飲食故，身中生起；或由所食不平和故，於其身中，不消而住。
是名「飲食變異種類所有過患」。
云何追求種類過患？
謂於飲食，追求種類有多過患。
或有積集所作過患，或有防護所作過患，或壞親愛所作過患。
或無厭足所作過患，或不自在所作過患，或有惡行所作過患。
云何名為於食積集所作過患？
謂如有一，為食因緣，寒時為寒之所逼惱，熱時為熱之所逼惱，種種策勵劬勞勤苦。
營農牧牛商估計算，書數雕印及餘種種工巧業處，為得未得所有飲食；或為積聚。
如為飲食，為飲食緣，當知亦爾。
如是策勵劬勞勤苦，方求之時，所作事業若不諧遂，
由是因緣，愁憂燋惱，拊胸傷歎，悲泣迷悶，何乃我功唐捐無果？
如是名為「於食積集所作過患」。
云何名為於食防護所作過患？
謂所作業若得諧遂，為護因緣起大憂慮：勿我財寶，當為王賊之所侵奪；
或火焚燒或水漂蕩，或宿惡作，當令滅壞；或現非理作業方便，當令散失；
或諸非愛或宿共財，當所理奪；或即家中當生家火，由是當令財寶虧損。
如是名為「於食防護所作過患」。
云何於食能壞親愛所作過患？
謂諸世間，為食因緣多起鬪諍。
父子母女兄弟朋友，尚為飲食互相非毀；況非親里為食因緣，而不展轉更相鬪訟。
所謂大族諸婆羅門剎帝利種長者居士，為食因緣迭興違諍，以其手足塊刀杖等，互相加害。
是名「於食能壞親愛所作過患」。
云何於食無有厭足所作過患？
謂諸國王剎帝利種，位登灌頂，亦於自國王都聚落不住喜足，俱師兵戈，互相征討。
吹以貝角，扣擊鍾鼓，揮刀槃矟，放箭𥎞矛，車馬象步交橫馳亂；
種種戈仗，傷害其身，或便致死，或等死苦。復有所餘如是等類。
是名「於食無有厭足所作過患」。
云何因食不得自在所作過患？
謂如一類，為王所使，討固牢城，因遭種種極熱脂油，熱牛糞汁及鎔銅鐵，而相注灑。
或被戈杖傷害其身，或便致死，或等死苦。復有所餘如是等類，
是名「因食不得自在所作過患」。
云何因食起諸惡行所作過患？
謂如有一，為食因緣，造作積集身諸惡行；如身惡行，語意亦爾。
臨命終時，為諸重病苦所逼切。
由先所作諸身語意種種惡行增上力故，
於日後分，見有諸山或諸山峯，垂影懸覆近覆極覆。
便作是念：「
我自昔來，依身語意所造諸業，唯罪非福。
若有其趣，諸造惡者當生其中，我今定往。」
如是悔已，尋即捨命。既捨命已，隨業差別生諸惡趣，謂那洛迦傍生餓鬼。
如是名為「因食惡行所作過患」。
如是段食，於追求時有諸過患；於受用時有諸過患；於轉變時有諸過患。
又此段食有少勝利。
此復云何？謂即此身，由食而住，依食而立，非無有食。
云何名為有少勝利？
謂即如是依食住身，最極久住或經百年。若正將養，或過少分或有未滿，而便夭沒。
若唯修此身暫住行，非為妙行；
若於如是身暫時住，而生喜足，非妙喜足；亦非領受飲食所作.圓滿無罪.功德勝利。
若不唯修身暫住行，亦不唯於身暫時住而生喜足，
而即依此暫時住身，修集梵行令得圓滿，乃為妙行，亦妙喜足。
又能領受飲食所作.圓滿無罪.功德勝利。
應自思惟：
「我若與彼愚夫同分，修諸愚夫同分之行，非我所宜；
我若於此下劣段食少分勝利，安住喜足，亦非我宜。」
若於如是遍一切種段食過患，圓滿知已，以正思擇，深見過患而求出離。
為求如是食出離故，如子肉想，食於段食。
應作是念：「
彼諸施主，甚大艱難積集財寶，具受廣大追求所作種種過患。
由悲愍故，求勝果故，如割皮肉及以刺血，而相惠施。
我得此食，宜應如是方便受用：
謂應如法而自安處，無倒受用，報施主恩，令獲最勝，大果大利，大榮大盛。
當隨月喻往施主家，盪滌身心，安住慚愧，遠離憍傲，不自高舉，不輕蔑他。
如自獲得所有利養，心生喜悅；
如是於他所得利養，心亦喜悅。」
又應如是自持其心，往施主家；
豈有出家往詣他所，
要望他施，非不惠施；要望他敬，非不恭敬；
要多非少，要妙非麁；要當速疾，而非遲緩。
應作是心，往施主家：「
設不惠施，終不於彼起怨害心及瞋恚心，而相嫌恨。
勿我由此起怨害心及瞋恚心增上緣力，身壞已後，生諸惡趣，多受困厄。
設不恭敬，而非恭敬；設少非多；設麁非妙；設復遲緩而非速疾，
亦不於彼起怨害心及瞋恚心，而相嫌恨，如前廣說。」
又我應依所食段食，發起如是如是正行，及於其量如實了達。
謂我命根由此不滅，又於此食不苦耽著，纔能隨順攝受梵行。
如是我今住沙門性，住出家性，受用飲食，如法清淨，遠離眾罪。
由是諸相，以"正思擇食於所食"。
云何所食？ （由正思擇食於所食）
謂四種食。 一者.段食。二者.觸食。三者.意等思食。四者.識食。
今此義中，意說段食。
此復云何？
謂餅麨飯、羹臛糜粥、酥油糖蜜、魚肉𦵔鮓、乳酪生酥薑鹽酢等，
種種品類，和雜為摶，段段吞食，故名段食。
所言食者。所謂飡噉、咀嚼吞咽、甞啜飲等，名之差別。
【8.3.3.2 不為倡蕩：為受諸欲.食於所食.貪婬所引.諸惡不善.諸根悉掉.是為倡蕩】
【8.3.3.3 憍逸飾嚴：無病少壯.長壽憍逸.沐浴塗香.花鬘莊飾.多食多飲.令身充悅】
【8.3.3.4 安住支持：得身安住.非不飲食.艱難存養.有罪有染.無難存養.無罪無染】
【8.3.3.5 習近存養：為除飢渴.為攝梵行.為斷故受.新受不生.存養力樂.無罪安隱】
云何名為不為倡蕩？
謂如有一，樂受欲者，為受諸欲，食於所食。
彼作是思：「
我食所食，令身飽滿，令身充悅。
過日晚時，至於夜分，當與姝妙嚴飾女人，共為嬉戲，歡娛受樂，倡掉縱逸。」
言倡蕩者。
於此聖法毘奈耶中，說受欲者，欲貪所引、婬逸所引.所有諸惡.不善尋思。
由此食噉所食噉時，令其諸根皆悉掉舉，令意躁擾、令意不安、令意不靜。
若為此事食所食者，名為「倡蕩食於所食」。
諸有多聞聖弟子眾，
以思擇力，深見過患，善知出離，而食所食；非如前說，諸受欲者，食於所食。
是故名為「不為倡蕩」。
云何名為不為憍逸，不為飾好，不為端嚴？
謂如有一，樂受欲者，為受諸欲，食於所食。
彼作是思：「
我今宜應多食所食，飽食所食，隨力隨能食噉肥膩.增房補益.色香味具.精妙飲食。
過今夜分至於明日，於角武事，當有力能。
所謂按摩、拍毱托石、跳躑蹴蹋、攘臂扼腕、揮戈擊劍、伏弩控弦、投輪擲索。
依如是等諸角武事，當得勇健，膚體充實，長夜無病，久時少壯，不速衰老，壽命長遠；
能多噉食，數數食已，能正消化，除諸疾患。」
如是為於無病憍逸、少壯憍逸、長壽憍逸，而食所食。
既角武已，復作是思：「
我應沐浴，便以種種清淨香水，沐浴其身；
沐浴身已，梳理其髮；梳理髮已，種種妙香用塗其身。
既塗身已，復以種種上妙衣服，種種花鬘種種嚴具，莊飾其身。」
此中，
沐浴理髮塗香，名為飾好。
既飾好已，復以種種上妙衣服花鬘嚴具，莊飾其身，名為端嚴。
如是總名為飾好故，為端嚴故，食於所食。
彼既如是憍逸、飾好、身端嚴已，
於日中分或日後分，臨欲食時，飢渴並至。
於諸飲食極生悕欲，極欣極樂，不見過患，不知出離，隨得隨食。
復為數數倡蕩憍逸，飾好端嚴，多食多飲，令身充悅。
諸有多聞聖弟子眾，
以思擇力，深見過患，善知出離，而食所食；非如前說，諸受欲者，食於所食。
唯作是念：「我今習近所不應習、所應斷食；為欲永斷如是食故。」
云何名為「為身安住，食於所食」？
謂飲食已，壽命得存；非不飲食，壽命存故，名身安住。
我今受此所有飲食，壽命得存，當不夭沒；
由是因緣，身得安住，能修正行，永斷諸食。
云何名為「為暫支持，食於所食」？
謂略說有二種存養。 一.有艱難存養。 二.無艱難存養。
云何名為有艱難存養？
謂受如是所有飲食，數增飢羸，困苦重病；或以非法追求飲食，非以正法。
得已，染愛、耽嗜、饕餮、迷悶、堅執、湎著受用。
或有食已，令身沈重，無所堪能，不任修斷；
或有食已，令心遲鈍，不速得定；
或有食已，令入出息，來往艱難；
或有食已，令心數為惛沈睡眠之所纏擾。
如是名為「有艱難存養」。
云何名為無艱難存養？
謂受如是所有飲食，令無飢羸，無有困苦及以重病；或以正法追求飲食，不以非法。
既獲得已，不染不愛，亦不耽嗜、饕餮、迷悶、堅執、湎著而受用之。
如是受用，身無沈重，有所堪能，堪任修斷；
令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾。
如是名為「無艱難存養」。
若由有艱難存養，壽命得存，身得安住，此名有罪亦有染污。
若由無艱難存養，壽命得存，身得安住，此名無罪亦無染污。
諸有多聞聖弟子眾，遠離有罪有染存養，習近無罪無染存養。
由是故說「為暫支持」。
問：云何習近，如前所說，無罪無染所有存養，以自存活？
答：若受飲食，為除飢渴、為攝梵行、為斷故受、為令新受當不更生、為當存養力樂無罪安隱而住。
如是習近無罪無染所有存養，而自存活。
云何名為"為除飢渴.受諸飲食"？
謂至食時，多生飢渴，氣力虛羸，希望飲食。
為欲息此飢渴纏逼、氣力虛羸，知量而食。
如是食已，令於非時不為飢羸之所纏逼，謂於日晚或於夜分，乃至明日未至食時。
如是名為「為除飢渴受諸飲食」。
云何名為"為攝梵行.受諸飲食"？
謂知其量，受諸飲食。
由是因緣，修善品者，或於現法或於此日，飲食已後，身無沈重，有所堪能，堪任修斷；
令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾。
由是速疾有力有能，得所未得、觸所未觸、證所未證。
如是名為「為攝梵行受諸飲食」。
云何名為"為斷故受.受諸飲食"？
謂如有一，由過去世，食不知量，食所匪宜，不消而食。
由是因緣，於其身中，生起種種身諸疾病，所謂疥癩皰漿瘶等，如前廣說。
由此種種疾病因緣，發生身中極重猛利.熾然苦惱.不可意受。
為欲息除如是疾病，及為息除從此因緣所生苦受，
習近種種良醫所說，饒益所宜，隨順醫藥，及受種種悅意飲食。
由此能斷已生疾病，及彼因緣所生苦受。
如是名為「為斷故受.受諸飲食」。
云何名為"為令新受.當不更生.受諸飲食"？
謂如有一，由現在世，安樂無病，氣力具足，不非量食，不食匪宜，亦非不消，
而更重食，令於未來食住身中成不消病，
或於身中當生隨一身諸疾病，所謂疥癩皰漿瘶等，如前廣說。
由是因緣，當生身中.如前所說.種種苦受，餘如前說。
如是名為「為令新受.當不更生.受諸飲食」。
云何名為"為當存養.力樂無罪.安隱而住.受諸飲食"？
謂飲食已，壽命得存，是名存養。
若除飢羸，是名為「力」。
若斷故受，新受不生，是名為「樂」。
若以正法，追求飲食，不染不愛，乃至廣說，而受用之，是名「無罪」。
若受食已，身無沈重，有所堪能，堪任修斷，如前廣說。
如是名為「安隱而住」。
是故說言：由正思擇食於所食，不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴，乃至廣說。
是名「廣辨於食知量」。
【8.3.3.6 所食略義：若所受食.若如是食.攝受對治.離欲樂邊.離自苦行.攝受梵行】
【8.3.3.6.1 略義二種：都無所食.平不平等.不安隱住.遠離食多.食不生味】
云何應知此中略義？謂若所受食，若如是食。當知總名此中略義。
何者所食？謂諸段食，即餅麨飯、羹臛糜粥，如前廣說。
云何而食？謂正思擇食於所食，不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴，乃至廣說。
復次，應知此中略義。
謂為攝受對治，為遠離欲樂行邊，為遠離自苦行邊，為攝受梵行，受諸飲食。
云何為攝受對治受諸飲食？
謂如說言：由正思擇，食於所食。
云何為遠離欲樂行邊受諸飲食？
謂如說言：不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴，食於所食。
云何為遠離自苦行邊受諸飲食？
謂如說言：為除飢渴，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養若力若樂，食於所食。
云何為攝受梵行受諸飲食？
謂如說言：為攝梵行，為得無罪安隱而住，食於所食。
復次，應知此中略義。謂有二種。 一.無所食。 二.有所食。
無所食者。 謂一切種都無所食；無所食故即便夭沒。
有所食者。 有其二種。 一.平等食。 二.不平等食。
平等食者。 謂非極少食、非極多食、非不宜食、非不消食、非染污食。
不平等食者。謂或極少食、或極多食、或不宜食、或不消食、或染污食。
當知此中，
由平等食，非極少食，令身飢羸，未生不生，已生斷滅。
由平等食，非極多食，身無沈重，有所堪能，堪任修斷，如前廣說。
由平等食，非不宜食，非不消食，能斷故受，不生新受。由是因緣，當得存養.若力若樂。
由平等食，非染污食，當得無罪安隱而住。
由極少食，雖存壽命而有飢羸，亦少存活。
由極多食，如極重擔鎮壓其身，不能以時所食消變。
由不消食，或住身中成不消病，或生隨一身諸病苦。
如不消食，由不宜食，當知亦爾。
此不宜食有差別者。謂於身中集諸過患，由此復觸極重病苦。
由染污食，非法追求諸飲食已，有染.有愛.耽嗜.饕餮，如前廣說，而受用之。
由此受用平等所食，及以遠離不平等食，故說"於食平等所作"。
即此於食平等所作，廣以諸句宣示開顯，所謂說言：
由正思擇食於所食，不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴，如前廣說。
此中說言：
由正思擇食於所食，不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴，為身安住，為暫支持。
由此遮止都無所食。
若復說言：為除飢渴，為攝梵行，廣說乃至，安隱而住。
由此遮止不平等食。
云何遮止不平等食？
謂若說言"為除飢渴"。由此遮止所食極少。
若復說言"為攝梵行"。由此遮止所食極多。
若復說言"為斷故受.為令新受.當不更生"。由此遮止不消而食、食所匪宜。
若復說言"為當存養.為當得力"。由此顯示不極少食、不極多食。
若復說言"為當得樂"。由此顯示消已而食，及食所宜。
若復說言"為當無罪安隱而住"。由此顯示無染污食。
所以者何？
若以非法追求飲食，得已染愛，如前廣說，而受用之，名染污食，亦名有罪。
若於善品勤修習者，於住空閑.瑜伽作意.受持讀誦.思惟義中，
由彼諸惡不善尋思，令心流漏，令心相續，
隨順趣向，臨入而轉，由是因緣不安隱住。
此安隱住，復有二種。
一者.遠離所食極多。由是因緣，身無沈重，有所堪能，堪任修斷，如前廣說。
二者.於食不生味著。由是因緣，遠離諸惡尋思擾動.不安隱住。
是故如此一切諸句，皆為宣示開顯「於食平等所作」。
如是名為「廣略宣說於食知量」。
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