瑜伽師地論卷第八十
彌勒菩薩說 三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之九
【安立所學：依〈世俗.勝義〉諦道理，依持善巧，而復超度於大乘相應】
復次，云何菩薩於正行中，安立所學？
謂諸菩薩，具足法住，
於依世俗諦道理所說不了義；非所依聲聞乘相應經典。
已作依持，已作善巧，而復超度於大乘相應、甚深空性相應。
依世俗勝義諦道理所說了義，可依經典勤修學時，名為「如理正勤修學」。
【中道勝行：〈空.無我.法空.法無我.增益.損減.現觀.迴向.繞心.差別.因性.邊際空.威德〉】
如是如理勤修學時，名「正修行中道勝行」。
所以者何？由此正法貫穿十三中道行故。
一者.貫穿補特伽羅空性。 二者.貫穿補特伽羅無我性。
三者.貫穿法空性。 四者.貫穿法無我性。
五者.貫穿增益邊。 六者.貫穿損減邊。
七者.貫穿法現觀。 八者.貫穿法現觀迴向大菩提性。
九者.貫穿如是行者煩惱眾苦不纏繞心性。
十者.貫穿二無我勝解差別。
十一者.貫穿前無我性是後因性。
十二者.貫穿到邊際空性。
十三者.貫穿即彼威德。
【空性：〈有情事.彼差別事.彼受用事〉若內外中，所執實我不可得】
云何貫穿補特伽羅空性？
謂由一種相，不可得所顯故。
此中，不可得者。謂於三種事。
一者.有情事。 二者.彼差別事。 三者.彼受用事。
若內若外、若二中間，愚夫遍計，所執實我，都不可得。
【無我性：於彼三事，常住實性不可得；我異相性道理可得】
云何貫穿補特伽羅無我性？
謂由唯一相，可得所顯故。
此中，可得者。謂即於彼三事，
愚夫所遍計緣生諸法中，常住實性，不可得故。
愚夫所計，我異相性，道理可得。
【法空性：於彼事所取無常性，遍計所執言說自性，都不可得】
云何貫穿法空性？
謂唯由一相，不可得所顯故。
此中，不可得者。
即於彼事所取無常性，若內若外，若二中間。
愚夫遍計所執，言說自性，都不可得。
【法無我性：六相可得〈不可自尋思.不可說示他.過色根所行.過一切相.過識所行.過煩惱所行〉】
云何貫穿法無我性？
謂唯由一相，可得所顯故。
此中，可得者。
謂即於彼事道理，可得聖智所行。
又即於彼自內所證，不可以言為他宣說。
彼由六相，於諸凡愚遍計所執言說自性，異相可得。何等六相？
一者.不可自尋思。 二者.不可說示他。
三者.超過色根所行。 四者.超過一切相。
五者.超過識所行。 六者.超過煩惱所行。
【增益：〈差別增益.自性增益〉】
云何貫穿增益邊？謂由二種相。
一者.差別增益所顯故。
二者.自性增益所顯故。
【差別增益：〈執常/無常.依常執我.依無常執無我.依無我執真.依我執不真.依真執善.依不真執不善〉】
何等名為差別增益？
謂由後後展轉八相。
一者.即於彼事執常增益。
二者.執無常增益。
三者.執常增益為所依止，執我增益。
四者.執無常增益為所依止，執無我增益。
五者.執無我增益為所依止，執真實心增益。
六者.執我增益為所依止，執不真實心增益。
此復二種。一者.決定。二者.尋求。
尋求者。謂遍計所依，及遍計相應。
於所對治雜染法中，由五過失。
謂顛倒過失、戲論過失、發起惡行過失、麁重過失、無常性過失。
及於彼能對治清淨法中。
七者.執真實心增益為所依止，執善等增益，乃至執清淨增益。
八者.執不真實心增益為所依止，執不善等增益，乃至執雜染增益。
是名八種差別增益。
此中，菩薩於彼增益都不執著；不勸他執，亦不讚美。
【自性增益：依差別增益，即於彼事，增益為有】
何等名為自性增益？謂差別增益為所依止，
由諸愚夫，遍計所執，所有言說，自性增益；
即於彼事，增益為有。
【損減：一切種一切法相都無所有】
云何貫穿損減？謂由一相損減實事所顯故。
此中，損減實事者。
謂即於彼，邪法無我性，起於勝解。
執著「一切種、一切法相，都無所有」。
【法現觀：〈自性不可得.差別不可得.智通達〉】
云何貫穿法現觀？謂由三種相。
一者.即於彼事及第四生事，所治能治、有為無為安立中，自性不可得所顯故。
二者.彼差別不可得所顯故。
三者.即彼串習故，如實通達，智所顯故。
此中，自性不可得者。謂諸愚夫，遍計所執自性。
此中，差別不可得者。謂即彼自性滅生集成，二分不可得。
此中，智通達者。謂即彼自性相，不作意、不思擇加行，自內所證智通達。
【法現觀迴向大菩提性：〈空治煩惱.無願治願.無相治相〉〈有業對治.剎那生流轉對治〉】
云何貫穿法現觀迴向大菩提性？
謂由一種相，思擇所得，能治所治不斷故。
此中，能治所治者。
謂空是煩惱對治；無願是有願對治；無相是諸相對治。如是一切名「無造作」。
此復是後有業對治，亦是生身流轉；剎那生流轉對治。名「滅煩惱行無自性」。
此復以生死流轉為所對治。
若諸菩薩，由此對治，故起思擇、不斷所治。
此由悲愍諸眾生故希求大菩提。
【煩惱眾苦不纏繞心：雖不永斷所對治法，而能如實通達】
云何貫穿如是行者煩惱眾苦不纏繞心？
謂由一種相，雖不永斷所對治法，而能如實通達故。
此中，如實通達者。
謂即於彼法，由法無我加行，觀彼自性，無染無苦。
【差別：由四〈見.極遠損減. 於斷迷失.於心迷失〉】
云何貫穿差別？謂由四種相。
一者.見差別所顯故。
二者.即此極遠損減差別所顯故。
三者.於斷迷失差別所顯故。
四者.於心迷失差別所顯故。
此中，見差別者。謂住補特伽羅無我及涅槃，
於當來身，起斷滅增上慢。
又於所取觀察故，於能取言說自性，畢竟遠離。
空性所攝不觀察故，名「不善觀察所知境界」。
由執著諸法故，求煩惱斷；而諸菩薩則不如是。
此中，極遠損減差別者。謂住補特伽羅無我。
於我見異生下中更下。
由二因緣，謂苦不解脫故，安住苦故。
前後二種執著失壞故；而諸菩薩則不如是。
此中，於斷迷失差別者。謂住補特伽羅無我。
執法無我、無自性故，便生驚怖。謂無言說自性，追求斷滅。
而諸菩薩則不如是。
此中，於心迷失差別者。
謂如是於斷迷失，住補特伽羅無我。
於自遍計所起境界中，為想顛倒等之所顛倒；
而諸菩薩則不如是。
【因性：〈觀察能取.如實通達〉】
云何貫穿因性？謂由二種相。
一者.觀察能取所顯故。
二者.彼如實通達所顯故。
此中，觀察能取者。
謂即觀察此無我智。
遠離言說自性故，遠離彼分別故，應捨相故，有剎那故。
此中，彼如實通達者。
謂觀察所取能取，二種如理作意，思惟為因，各別內證決定智生。
【邊際空性：法無我智，如實顯現】
云何貫穿到邊際空性？
謂由一種相，即彼法無我智，如實顯現故。
此中，如實顯現者。
謂顯現業煩惱相似相故，不可言說法故，離言說自性故，如是不執著故，有剎那故。
【空性威德：業煩惱斷對治】
云何貫穿即彼空性威德？
謂由一種相，業煩惱斷對治所顯故。
此中，斷者。
謂彼剎那光明想生，能斷無始時來，所集一切諸業煩惱。
【四種聲聞：〈變化.增上慢.迴向菩提.一向趣寂〉】
復次，有幾種聲聞？聲聞所學、菩薩所學，有何差別？
謂有四種聲聞。
聲聞所學、菩薩所學，當知差別有十三種。
云何名為四種聲聞？
一者.變化聲聞。 二者.增上慢聲聞。
三者.迴向菩提聲聞。 四者.一向趣寂聲聞。
變化聲聞者。
為欲化度，由彼所化諸有情故。
或諸菩薩，或諸如來，化作聲聞。
增上慢聲聞者。
謂但由「補特伽羅無我」智；
及執著「邪法無我」智，計為清淨。
迴向菩提聲聞者。
謂從本來是「極微劣慈悲種姓」，由親近如來住故，
於廣大佛法中，起大功德想、熏修相續。
雖到究竟住無漏界，而蒙諸佛覺悟引入方便開導。
由此因故，便能發趣廣大菩提。
彼於如是廣大菩提，雖能發趣，由樂寂故，
於此加行，極成遲鈍。
不如初始發心有佛種性者。
一向趣寂聲聞者。
謂從本來是「最極微劣慈悲種性」故，
一向棄背利益眾生事故，於生死苦極怖畏故，
唯有安住涅槃意樂，畢竟不能趣大菩提。
如二王子相似處生，平等平等受王快樂：
一於王政詩論工巧處等，皆悉善知；
第二王子則不如是。
彼二但由此分差別，非由受用王之快樂。
如是，於無漏界中，諸菩薩眾與一向趣寂聲聞，當知差別。
【所學差別：〈意樂.白法/智集成.種類.種性.持種.加行.威德.正行.福田.殊勝.因果.生依止〉】
應知彼二復有差別。
謂意樂故、白法集成故、智集成故、種類故、種性故、持種故、加行故、
威德故、正行故、福田故、殊勝差別故、因果故、生依止故。
（意樂）
一向趣寂聲聞，棄背諸行雜染利益有情事故，一向安住寂靜意樂。
菩薩雖有垢染，而與彼相違。
（白法）
又彼聲聞，唯為自身得增長故，白法狹小。
菩薩為欲增長一切有情樂故白法無量。
（智集）
又彼聲聞，由無為智，但為除遣自身煩惱。
菩薩普為一切十方諸有情類。
（種類）
又彼聲聞雖緣「最勝解脫法境」作意集成，而非佛子。
菩薩雖緣下劣諸行有情法境作意集成，而是佛子。
（種性）
又彼聲聞雖勤精進，於諦善巧，心善安定。不成就佛種性相故，諸佛世尊不堪攝受。
而諸菩薩與彼相違。
（持種）
又彼聲聞到究竟故，根雖成熟，於當來世，而不能作佛所作事。
菩薩初心剎那生已，便能造作。
（威德）
又彼聲聞雖到究竟，而不為彼諸天人等供養讚嘆，如住始業修行菩薩。
而諸菩薩，雖復未到究竟之位，
然其威德及與智慧，映蔽一切聲聞獨覺。
（正行）
又彼聲聞療煩惱病，智慧良藥雖復成滿，而不能治一切眾生諸煩惱病。
而諸菩薩與彼相違，由能修行利益他事，勝義行故。
（福田）
又彼聲聞雖到究竟，於諸有情智，光明照然。
非諸天及餘世間真實福田，如諸菩薩未盡煩惱。
（殊勝）
又於聲聞一切時中，如來最勝。
於最勝中，諸菩薩眾，彌復最勝。彼由於此所集成故。
（因果）
又由二緣，應知彼勝。
彼能成熟諸有情故；亦能成熟諸佛法故。
由此因緣，感菩提果，隨所成熟，諸有情類，能令解脫。
譬如有人，能辦能熟覺慧希奇；非彼端然而食用者。
此中道理，當知亦爾。
又彼聲聞雖復一向受學修行清淨法因，亦為無量善友攝受，而不能引大菩提果。
諸菩薩眾與彼相違，而能引發。
（生依）
又諸聲聞依菩薩生；非諸菩薩依彼聲聞。
【世出世間智：能作利益他事，善治煩惱，宣說三學清淨之道】
復次，云何由世間出世間智，能作利益他事？
謂諸菩薩遍於十方，或遊歷世界，或遊歷國土，或遊歷生，或勸請他。
為大良醫，善能療治煩惱鬼魅所著有情。
為無有上，宣說三學清淨之道。
【世間智：〈止息對治麁品雜染；制伏對治中品雜染〉】
云何世間智？
謂於麁品所有雜染，能為止息對治。
於中品者，能為制伏對治。
云何名為麁品雜染？
謂在家者，貪瞋癡行性。
諸出家者，「見」依止性、及彼所依「不正作意」依止性、「後有願」依止性。
由總別四顛倒故，「於非解脫，執為解脫」依止性。
云何中品雜染？
謂已止息麁品雜染。
別別對治為依止故，
於諸境界貪瞋癡纏依止性，於其所緣，正繫念故，
令不定者心得安定；精勤修習菩提分法，方能制伏。
不依此修而自恃舉；故於所緣繫心令住，勇猛精進。
從此於住能正攝受。
攝受住故；於積聚中，由一合執中煩惱轉，便能制伏。
從此為斷出世間法所對治故，依止對治，即令堅住。
從此能伏諸緣起愚，補特伽羅無我性愚，及法無我性愚。
從此能於邪道正道，皆得決定。
由如是相，應知麁品中品雜染，止息制伏能對治智，是名「世間智」。
【出世智：制伏麁中品雜染已，復能對治微細隨眠】
云何出世間智？
謂如是制伏貪瞋癡纏諸雜染已，
復能對治微細隨眠所有雜染，此真實智，名「出世智」。
【善巧對治無知：〈緣起.人無我勝解.法無我勝解〉善巧】
此復云何？謂即依彼制伏對治，三處善巧：
謂緣起善巧、補特伽羅無我勝解善巧、法無我勝解善巧。
為欲超度無餘雜染，對治四種無知故，
不待他教，於內精勤觀察自心。
【無知：於〈共相.自相.雜染相.清淨相〉無知】
四無知者。
一.於共相無知。
二.於自相無知。
三.於雜染相無知。 四.於清淨相無知。
【共相應知：〈緣生者無.現在者無.自緣所生非心作〉】
由三種相，應知心共相。
一.於緣生者，不現在前，無作用故。
二.於現在者，唯一剎那，無作用故。
三.於貪等自緣所生，非心作故。
【自相應知：〈言說自性不可得.六相如實可得.聖者無差別智所得〉】
【六相：〈不可自尋思.不可說示他.過色根所行.過一切相.過識所行.過煩惱所行〉】
由三種相，應知心自相。
一者.如前，言說自性，不可得故。
二者.如前，由六種相，如實可得故。
三者.一切聖者，無差別智之所得故。
【雜染相應知：〈生.轉.行〉】
由三種相，應知心雜染相。
一者.生故。
二者.轉故。 三者.行故。
於諸趣中，種種自體生故，名「雜染生」。
即於此中，生者，
自然剎那有流轉故，一切所緣難伏轉故，貪愛勢力之所轉故，名「雜染轉」。
若於彼行，若如是行，名「雜染行」。
【雜染行：〈善/不善；境界/造業；煩惱/無決定；樂/壞樂；善中求不善〉】
謂於一時行於善中，或於一時行不善中。
（善/不善雜染）
或於一時行境界中，或於一時行造業中。
（境界/造業雜染）
或於一時行煩惱中，又於煩惱行貪瞋等無決定行。 （煩惱/無決定雜染）
非即於此，行有貪已，復行無貪；行無貪已，復行有貪。
如是等。
又於隨順樂等法中，得為增上現行；又生自苦，斷壞眾樂。
（樂/壞樂雜染）
不由執著故，但由顛倒故。
由此引發自身眾苦，無有厭足。
或於善中而安置時，即便棄捨。思求瑕隙，為令不善現前行故。
（善中求不善）
於其瑕隙及衰盛中，為諸愛恚之所損惱。
又隨放逸勢力，一切所作諸善根本，皆令損壞。
又極樂著色等境故，雖於極利益甘露界中，數數思擇，而難可安立。
於此義中，示現假合所設譬喻，其事應知。
【清淨相應知：〈不得得相.無為相.種性相〉】
由三種相，應知心清淨相。
一者.不得得相故。 二者.無為相故。 三者.種性相故。
【不得得相：由別異修，不能證得；由如是修，便能證得】
若由「別異」，如理勤修，求心清淨，不能證得。
若由「如是」，如理勤修，便能證得。
又不觀見「言說自性」，見「真如相」。
【無為相：〈不行世.得真如相.非生身相.過生身因/當來生/死沒/剎那轉/趣轉易/業煩惱〉】
此由九種相，當觀「無為相」。
一者.不行世故。
二者.非如在滅盡定，言說自性不可得故，真如相可得故是無二相。
三者.非生身相故。
四者.超過生身因，自性相故。
五者.超過當來生故。
六者.超過死沒故。
七者.超過剎那展轉，不遠離故。
八者.超過趣轉易故。
九者.超過業煩惱行故。
【種性現法：超過〈所作.非所作.加行.非加行.俱非〉】
此中「種性相」，當知是無學界相。
於現法中，超過五事。
一者.超過所作。
二者.超過非所作。
三者.超過所作加行。
四者.超過所作非加行。
五者.超過非所作加行。
【種性後法：超過〈能發起後有行.彼行.彼果生.依彼衰盛.於彼所依.彼所依自體差別〉】
於後法中，超過六事。
一者.超過能發起後有行。
二者.超過彼行。
三者.超過彼果生。
四者.超過依彼衰盛。
五者.超過於彼所依一切無記動搖中修學期願受用。
六者.超過彼所依自體差別。
【四位：〈不清淨位.清淨位.通達位.究竟位〉】
復由四位九相，應知種性相。
何等四位？
一.不清淨位。 二.清淨位。 三.通達位。 四.究竟位。
【九相：〈於相等隨.平等一味.身心遠離.隨順究竟.離繫離垢.安樂成滿.過老死/顛倒/清淨退失壞〉】
云何九相？
謂不清淨位，於一切相等隨行故。譬如虛空。
若清淨位，平等一味，及身心遠離。
若通達位，隨順趣究竟。
由一切煩惱自性離繫離垢故，超過薩迦耶見、及超過彼為根本諸惡見趣。
若究竟位，安樂成滿，及超過三種變壞。
何等名為三種變壞？
一者.老死等變壞。 二者.顛倒處變壞。 三者.清淨退失變壞。
【聲聞所學：〈諸貪憂戒.厭患作意.人法無我〉加行】
復次，云何於菩薩教授中，聲聞所學？
謂諸貪憂毘柰耶故，是增上戒學加行。
厭患作意故，是增上心學加行。
補特伽羅無我性故，或法無我性故，是增上慧學加行。
【貪憂毀犯：〈正不除遣，已不除遣，正除遣，已除遣〉】
此中，貪憂是能發起所有毀犯。
又如正不除遣，如已不除遣，如正除遣，如已除遣。
由此四相，應知自心不如理作意所起貪欲、薩迦耶見，及與瞋恚。
若由境界，或復由他而起妄計，如是名「正不除遣」。
若由境界，或由他不饒益加行之所引奪，如是名「已不除遣」。
由隨「一」不除遣故，當知「隨一」亦不除遣。
由隨「一」除遣故， 當知「隨一」亦復除遣。
又若不除遣。
雖住律儀，於增上戒，尚名毀犯。何況安住不律儀者。
又增上心學，於所緣境，散亂錯誤，是能障礙
依補特伽羅無我修增上慧者，薩迦耶見，是能障礙
依法無我修增上慧者，自性差別分別計縛，是能障礙
【違逆隨順：〈唐捐耽著.縛.障礙.垢.災雹.瘡皰.熱惱.難可療治〉】
於此三學正修遣中，有八種違逆學法，有八種隨順學法。何等為八？
一者.唐捐耽著。 二者.耽著故縛。
三者.縛故障礙。 四者.障礙故垢。
五者.垢故災雹。 六者.雹故瘡皰。
七者.瘡皰故熱惱。 八者.熱惱故諸煩惱病難可療治。
與此相違，當知即是八種隨順學法。
【善非善學】
【不善學：〈不顧沙門.形相同分.皆不同分〉】
復次，云何不善學沙門？謂三種應知：
一者.不顧沙門。
二者.形相同分。
三者.軌則、正命、受用、加行、戒見、意樂，皆不同分。
若迴向資具，
是增上戒形相同分；是增上心，及增上慧形相同分。
是彼行意樂不同分。
若迴向聲譽，
是奢摩他支同分；是毘鉢舍那支同分；是俱修支同分；是俱資糧支同分。
是意樂不同分。
【善學：〈加行.意樂.通達.趣究竟〉】
復次，云何善學沙門？當知由四種相。
一者.加行故。二者.意樂故。三者.通達故。四者.趣究竟故。
於現法中，
由厭患加行故，於前生中，由相續成熟加行故，當知「加行圓滿」。
由法無我勝解意樂故，若所應得，若能應得。
於此二言說自性無執著故，
於意趣義正尋求故，不但隨順言詞故，當知「意樂圓滿」。
若於法真如以不緣他智，通達自性，無雜染故。
於世俗寶及世俗生死，涅槃解脫，繫縛自性，無所得故，當知「通達圓滿」。
已善修習一切雜染對治故，
又於真如無斷壞故，及能勝伏故，當知「趣究竟圓滿」。
【不如其義：〈意樂、加行〉非具足】
復次，不善學沙門。由三種相，當知彼名「不如其義」。
一者.意樂衰損、加行具足。
二者.意樂具足、加行衰損。
三者.意樂衰損、加行衰損。
此中，意樂衰損加行具足，復有三種。
一者.能聽，唯此喜足。
二者.能說，唯此喜足。
三者.能證世間三摩地而生愛味，唯此喜足。
若善學沙門，唯由一相，當知「意樂具足、加行具足」。
【世俗律儀：〈不了知毀犯出離.不能制伏我見.不串習法無我.邪法無我勝解〉】
復次，云何住世俗律儀？當知有四種相。
謂雖成就六支尸羅，而為二種損害損害尸羅。
謂由薩迦耶見纏故，及於毀犯出離不了知故。
雖遠離此二種過失，而未得世間清淨律儀，不能制伏薩迦耶見。
雖已得世間清淨律儀，已制伏薩迦耶見，而不損減串習法無我性，怖畏損壞尸羅。
雖遠離一切所餘過失，而為邪法無我勝解，及增上慢損壞尸羅。
【勝義律儀：〈煩惱不相應.諸戲論法現所可得〉】
復次，云何住勝義律儀？
謂所成就出世間，一切煩惱不相應，能對治三界尸羅。
又於四種住律儀中，諸戲論法現所可得。
若能寂靜彼相，當知是名「無漏尸羅」。
【諸戲論法：〈我執可得.身見麁重.生上捨下.尸羅清淨〉】
云何名為諸戲論法？
謂於初住律儀中，我執可得。
若我所執，若作毀犯，若不作彼；若故思所作加行，若非彼加行；
若正知而行，若彼不行；若失念而行，若彼不行。
於第二住律儀中，薩迦耶見品，麁重隨行。
若名可得，若色可得，若當來生相，若今時無相，
若纏寂靜，若隨眠故彼不寂靜；
若補特伽羅無我執，若補特伽羅執棄捨。
若即於彼補特伽羅無我執中所執性，
若非所執性，若由此故於色等中有情執。
若彼假設讚善執，若能假設心語假設讚善執。
於第三住律儀中，
若生上故世間，若捨下故非世間。
若三摩他依止，若諸欲依止。
若恃舉自尸羅，若輕蔑他尸羅。
於第四住律儀中，
若計我尸羅清淨，若由自性差別分別故，分別尸羅。
如是等諸戲論法，於無漏戒中，皆悉寂靜。
【入如來教：〈由法住智深了別.由真實智善決定〉】
又即與此義相應，依清淨三學，應知所說伽他。
當知為令福德資糧塵垢微薄，攝受善士無失壞故，智慧資糧，於甚深處，起勝解故。
由二因緣，入如來教。
一者.由法住智深了別故。
二者.由真實智善決定故。
【調伏方便：〈自體同分.勝解同分〉】
復次，云何如來調伏方便？當知此有二種。
謂自體同分故，及勝解同分故。
又現同分為令安住受教心故，及依教授而出離故。
【清淨教授：〈雜染因緣.清淨導驚怖.涅槃清淨驚怖.第一住加行〉】
又正清淨加行教導教授，當知復有四種。
一者.於雜染清淨驚怖轉依教導
二者.遠離雜染因緣教導。
三者.遠離於清淨驚怖因緣教導。
四者.第一現法樂住加行教導。
此中，雜染因緣有二種。
一者.由世俗言說自性，雜染自性，執分別故。
二者.由彼功德過失差別，執分別故。
由二種相，應知於清淨導驚怖因緣。
一者.由於前後清淨導雜染分別故。
二者.由雜染遠離分別故。
由二種相，應知於涅槃清淨驚怖因緣。
一者.由世俗言說自性執故。
二者.於涅槃增語想中，作心所有想故。
又於寂靜心所有想，若增語想，遍了知故，於彼二因緣，俱遠離故。
當知是「第一住加行教導」。
【密意語言：無二相智，能悟入一切密意語言相】
復次，云何名為密意語言？
謂無二相智。
是能悟入一切密意語言相。
云何無二相？
謂諸名言安足處事，由彼自性無所有故。
非名言熏習想所行自性有故說為無二。
於此無二，若起二執，名為雜染。若無二執，名為清淨。
又非一切名言安足處事，由彼世俗言說熏習想所行自性無所有故。
非彼熏習智所行自性有故說為無二。
於此無二，若起二執，名為雜染。若無二執，名為清淨。
由此無二相，應知悟入如來一切密意語言。
【圓滿：〈論圓滿.果圓滿.果勝利圓滿〉】
此中，由五種相名「論圓滿」，
即於教授中，由五種相名「果圓滿」。由五種相名「果勝利圓滿」。
當知皆依密意語言。
云何由五種相名論圓滿？
謂若由此相宣說。
若是宣說、若所宣說、若如是宣說、若彼宣說。如是圓滿。
云何由五種相名果圓滿？
謂無餘依涅槃界。
若有餘依涅槃界、若聖道圓滿、若勝內怨、若勝外怨。如是圓滿。
云何由五種相名果勝利圓滿？
謂即是供養大師，報信施恩，越生死苦，於福田性無有退轉。
從法化生，名如來子，依止如來。
【勝解勝利：〈因時映蔽.轉依.作說器.作說者器.見業清淨〉】
復次，云何於菩薩藏教授中，勝解勝利？
當知由五種相。
一者.建立因時，即能映蔽，感大富貴增上因故。
二者.由轉依故。
三者.即於是處，作說器故。
四者.作說者器故。
五者.於捨身時，得見業清淨故。
由五種相，當知映蔽感大富貴增上之因。
所謂此因能引，有量無量果故，有盡無盡法故，感非廣大廣大樂故。
是智資糧，智自性故，由此能引彼故。
【身行過失：〈愁憂相.不了知數習.威儀.怖畏相.遏履瑟吒.身不調柔〉】
又由遠離六種過失應知身行。何等名為六種過失？
一者.愁憂相過失。
二者.不了知數習過失。
三者.由二種相，威儀過失。
四者.由三種相，怖畏相過失。
五者.由二種相，遏履瑟吒過失。
六者.身不調柔過失。
【慶語過失：〈怯怖.麁獷.棄捨佛語.不讚歎如來.不施諫誨〉】
又於相慶慰時，遠離五種過失應知語行。何等名為五種過失？
一者.怯怖過失。
二者.麁獷過失。
三者.棄捨佛語，作不相應戲論過失。
四者.不讚歎如來過失。
五者.於同法者，不施諫誨過失。
【了語過失：〈證得忘念.語言相違.道理相違.諸天訶責.如來訶責〉】
又於記別所解了時，遠離五種過失應知語行。何等名為五種過失？
一者.於所證得忘念過失。
二者.前後語言相違過失。
三者.道理相違過失。
四者.敬信聖教諸天訶責過失。
五者.如來訶責過失。
【意行過失：〈不忍.覆藏.貪染.忘念.期願〉】
又由遠離五種過失，應知意行。謂依現法義有前四種，依後法義有第五種。
何等名為五種過失？
一者.不忍過失。不能忍受現在過去不饒益事故。
二者.覆藏過失。由覆藏故，惡作燒惱故。
三者.貪染過失。希求諸欲及受用故，希求出離怨故。
四者.忘念過失。攝受不正見故，於斷，心迷亂故。
五者.期願過失。
由自輕賤，遠離廣大諸佛菩薩之所加被，諸佛國土微妙願故。
由微細意樂，引發諸佛法故。
於一切法殊勝世間興盛差別，起憍慢故，及願彼故。
於分別菩薩藏教授、勝解勝利、無量標釋中，當知有無量無數勝解勝利。
於此地中，餘決擇文，更不復現。
攝決擇分中 有餘依及無餘依 二地
如是已說〈菩薩地〉決擇。
〈有餘依、無餘依二地〉決擇。我今當說。
（卷第十一：解者.謂解脫諸纏故。脫者.謂解脫所緣相故。離繫者.謂解脫隨眠故）
【嗢拕南：離繫與壽行.轉依住差別.有常樂殊勝.異性自在等】
嗢拕南曰：
離繫與壽行 轉依住差別
有常樂殊勝 異性自在等
【離繫：有餘依涅槃煩惱.當言離繫】
問：於有餘依涅槃界中，現在轉時一切煩惱，當言離繫耶？當言不離繫耶？
答：當言離繫。
【離繫：未來苦當言離繫.現在心苦當言離繫.現在身苦是不離繫】
問：於一切苦，當言離繫耶？當言不離繫耶？
答：當言亦離繫亦不離繫。所以者何？
若未來生所有眾苦，當言離繫。
若現在生心所有苦亦當言離繫。
若現身中，飢苦渴苦、界不平苦、時節變苦、及餘所有逼迫等苦，當言不離繫。
此由現前行故，非諸煩惱所繫縛故。
【壽行：功能差別.有人能增捨壽行；餘不能】
問：若一切阿羅漢皆得心自在，
何因緣故，不捨壽行，入般涅槃。雖苦所逼而久住耶？
答：功能有差別故。所以者何？
有一分阿羅漢能捨壽行；一分不能。
有一分阿羅漢能增壽行；一分不能故。
【轉依：阿羅漢實有轉依.真如清淨所顯.性不可說】
問：若阿羅漢如先所有六處生起，即如是住，相續不滅，無有變異，
更有何等異轉依性，而非六處相續而轉？
若更無有異轉依者，何因緣故，前後二種依止相似，而今後時煩惱不轉，聖道轉耶？
答：諸阿羅漢實有轉依，而此轉依，與其六處異不異性，俱不可說。
何以故？由此轉依，真如清淨所顯、真如種性、真如種子、真如集成。
而彼真如，與其六處異不異性俱不可說。不可說義，如前已辯。
是故若問：所得轉依與其六處為異不異，非如理問。
若此轉依無有體者，應有如前所說過失：謂阿羅漢煩惱應行，道應不行。
是故當知有轉依性。
【轉依體性：慧刀截縛.纏與六處.非離非合】
世尊依此轉依體性，密意說言：
遍計自性中。由有執無執。二種習氣故。成雜染清淨。
是即有漏界。是即無漏界。是即為轉依。清淨無有上。
如屠牛師或彼弟子。
以利牛刀殺害牛已，於內一切，斫刺椎剖，骨肉筋脈，皆悉斷絕。
復以其皮張而蔽之。當言此牛與皮，非離非合。
如是諸阿羅漢既得轉依。
由慧利刀，斷截一切結縛隨眠、隨煩惱纏已，當言與六處皮，非離非合。
又已轉依諸觀行者。
雖取眾相，當知與昔所取差別。
此所取相，猶如真如自內所證。不可以言說示於他：我所觀相，如是如是。
【住心涅槃：不思惟相.思惟無相.入滅轉識.識不復生.離諸戲論.唯內自證】
問：諸阿羅漢，住有餘依涅槃界中，
住何等心，於無餘依般涅槃界，當般涅槃？
答：於一切相，不復思惟。
唯正思惟真無相界，漸入滅定、滅轉識等，次異熟識，捨所依止。
由異熟識無有取故，諸轉識等不復得生，唯餘清淨無為離垢真法界在。
於此界中，般涅槃已，
不復墮於天龍藥叉。若乾達縛、若緊㮈洛、若阿素洛、若人等數。
以要言之。所有有情假想施設，遍於十方，
一切界一切趣、一切生一切生類、一切得身、一切勝生、一切地中。
非此更復墮在彼數。
何以故？
由此真界，離諸戲論。唯成辦者，內自證故。
【餘依差別：眾數墮不墮.眾苦永離不.六處相應不相應】
問：於有餘依涅槃界中，若無餘依涅槃界中，
已般涅槃諸阿羅漢，有何差別？
答：住有餘依墮在眾數；住無餘依不墮眾數。
住有餘依，猶有眾苦；住無餘依，永離眾苦。
住有餘依，所得轉依，猶與六處而共相應。
住無餘依，永不相應。
【無依而住：六處若有若無.非所遍知.非所應斷】
問：若無餘依涅槃界中，已般涅槃，所有轉依，永與六處不相應者。
彼既無有六處所依，云何而住？
答：非阿羅漢所得轉依六處為因。
然彼唯用緣真如境修道為因。
是故六處，若有若無，尚無轉依成變異性，何況殞沒！ （？？）
又復此界，非所遍知、非所應斷，故不可滅。
【有非有：無餘轉依當言是有.如水清金柔.皆無動法。無戲論相.清淨法界為相】
問：於無餘依涅槃界中，般涅槃已。
所得轉依，當言是有？當言非有？
答：當言是有。
問：當言何相？
答：無戲論相。又善清淨法界為相。
問：何因緣故，當言是有？
答：於有餘依及無餘依涅槃界中，此轉依性，皆無動法。
無動法故，先有後無，不應道理。
又此法性，非眾緣生，無生無滅。
然譬如水澄清之性、譬如真金調柔之性、譬如虛空離雲霧性。
是故轉依當言是有。
【常樂非樂：轉依是常.清淨真如所顯。由勝義樂.非由受樂】
問：當言是常，當言無常？ 答：當言是常。
問：何因緣故，當言是常？ 答：清淨真如之所顯故、非緣生故、無生滅故。
問：當言是樂，當言非樂？
答：由勝義樂，當言是樂；非由受樂，說名為樂。
何以故？一切煩惱及所生苦，皆超越故。
【無餘殊勝：無有少分差別意趣.非可得立.不可施設】
問：於無餘依涅槃界中般涅槃者，為有少分差別意趣殊異不耶？
答：一切無有。
所以者何？非此界中，可得安立下中上品；不可施設高下勝劣。
此是如來此聲聞等。
【障差別：住有餘中安立有障.住無餘中畢竟無障.故無差別】
問：何因緣故，無有差別？所以者何？
諸聲聞等，有餘殘障。於無餘依涅槃界中，而般涅槃。
佛一切障，永無所有。
答：住有餘依涅槃界中，可得安立有障無障。
住無餘依涅槃界中，畢竟無障可立差別。
何以故？於此界中，一切眾相及諸麁重，皆永息故、皆永滅故。
所以者何？
諸阿羅漢住有餘依涅槃界時，
一切眾相非悉永滅；異熟麁重亦非永滅。
由彼說有煩惱習氣，即觀待彼相及麁重，安立有障。
住無餘依涅槃界時，彼永無有。
是故當知於此界中，無有有障無障差別。
【不作佛事：阿羅漢闕本弘願.種類種性.無有還起意樂】
問：若此界中，永無有障，如諸如來離一切障，阿羅漢等亦復如是。
何因緣故，阿羅漢等，不同如來，作諸佛事？
答：彼闕所修本弘願故、又彼種類種性爾故。
阿羅漢等，決定無有還起意樂，而般涅槃。
是故不能作諸佛事。
【無漏異性：非異非不異.如色與受.行界趣亦復如是】
問：於無餘依涅槃界中般涅槃者，所有無漏界，此與諸色，當言有異，當言無異？
答：當言非異亦非不異。
如與諸色、與諸受等，當知亦爾。
與一切行、與一切界、與一切趣，亦復如是。
【於法自在：無餘涅槃.當言自在。唯佛能現在前.所餘不能】
問：於無餘依涅槃界中般涅槃者，於色等法，當言獲得自在，當言不得自在？
答：當言獲得自在。
問：此所得自在，當言能現在前，當言不能現在前？
答：一分能現在前，一分不能現在前。
謂諸如來，於無餘依涅槃界中，般涅槃已，能現在前，所餘不能令現在前。
【云何現前：先起弘願.又習道力.還從定出.依有心行而起遊行】
問：若此界中，離諸戲論，由此因緣，不墮眾數。
云何復能起現在前？
答：由先發起正弘願故、又由修習與彼相似道勢力故。
譬如正入滅盡定者。
雖無是念“我於滅定，當可還出，或出已住”。
然由先時，加行力故，還從定出，依有心行而起遊行。
當知此中，道理亦爾。
【發趣菩提：有餘涅槃能發趣菩提.無餘涅槃遠離發起.功用悉止】
問：迴向菩提聲聞，為住無餘依涅槃界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶？
為住有餘依涅槃界耶？
答：唯住有餘依涅槃界中，可有此事。
所以者何？以無餘依涅槃界中，遠離一切發起事業，一切功用，皆悉止息。
【但由一生：要增壽行.方能成辦】
問：若唯住有餘依涅槃界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提者。
云何但由一生，便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶？
所以者何。阿羅漢等，尚當無有所餘一生，何況當有多生相續？
答：由彼要當增諸壽行，方能成辦。
【密意說言：物類善男.彼雖菩提.修行遲鈍.不如菩薩。現般涅槃.天不能覩】
世尊多分依此迴向菩提聲聞，密意說言：「
物類善男子，若有善修四神足已，能住一劫或餘一劫。
餘一劫者。此中意說，過於一劫。
彼雖如是增益壽行，能發趣阿耨多羅三藐三菩提，而所修行極成遲鈍。
樂涅槃故，不如初心始業菩薩。
彼既如是增壽行已，留有根身，別作化身同法者前，
方便示現，於無餘依般涅槃界而般涅槃。
由此因緣，皆作是念：某名尊者，於無餘依般涅槃界，已般涅槃。
彼以所留有根實身，即於此界贍部洲中，隨其所樂，遠離而住。
一切諸天尚不能覩，何況其餘眾生能見。
彼於涅槃多樂住故，
於遍遊行彼彼世界親近供養佛菩薩中，及於修習菩提資糧諸聖道中。
若放逸時，諸佛菩薩，數數覺悟。
被覺悟已，於所修行，能不放逸。」
【迴向菩提：羅漢種性有多差別.俱分解脫.唯慧解脫.非一切能迴向菩提】
問：若阿羅漢迴向菩提，便能證得阿耨多羅三藐三菩提者。
何因緣故，一切阿羅漢不皆迴向無上菩提？
答：由彼種性有差別故。所以者何？
諸阿羅漢現見種性，有多差別。
謂或見有諸阿羅漢俱分解脫；
或復見有唯慧解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃。
是故當知由彼種性有差別故，非一切阿羅漢皆能迴向無上菩提。
【二乘差別：根性差別.所緣差別。聲聞遇緣乘無上乘；菩薩棄捨應乘下乘.定無是處】
復次，迴向菩提聲聞。
或於學位，即能棄捨求聲聞願。或無學位，方能棄捨。
由彼根性有差別故、所待眾緣有差別故。
如迴向菩提聲聞，由遇緣故，乘無上乘而般涅槃。
如是菩薩，設為如來及諸菩薩之所棄捨。
因棄捨故，若遭尤重求下劣乘般涅槃緣，應乘下乘而般涅槃。然無處無容。
諸佛菩薩，如是放逸，棄捨於彼，定無是處。
復次，迴向菩提聲聞。
若隨證得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時即同如來，於無餘依般涅槃界而般涅槃。
【如來祕密：迴向菩提.不定種性.彼於此轉.不可思議】
問：迴向菩提聲聞，從本已來，當言聲聞種性，當言菩薩種性？
答：當言不定種性。
譬如安立，有不定聚，諸有情類，於般涅槃，法性聚中。
當知此是不定種性。
復次，彼即於此，住處轉時，如無死畏，如是亦無老病等畏。
如來亦爾，彼及所餘，於無餘依涅槃界中般涅槃者。
於十方界，當知究竟不可思議，數數現作，一切有情諸利益事。
如首楞伽摩三摩地中說幻師喻，若商主喻，若船師喻。
當知此中道理亦爾。
是名「最極如來祕密，於此及餘，種種差別，如來祕密」。
勝解行地修行菩薩，下忍轉時，隨其勝解，差別而轉，從此轉勝，進入增上意樂淨地。
如是乃至於九地中，展轉增進，勝解清淨。第十地中，於此勝解，最善清淨。
於彼如來諸祕密中，是諸菩薩，應正隨轉。
當知如來如是祕密，不可思議。不可度量，超過一切度量境界。
【偈：由品類差別。而建立諸法。即於彼釋難。分別一行等】
問：於法決擇，總義云何？
答：由品類差別。而建立諸法。即於彼釋難。分別一行等。
如是應知此中總義，於此地中，餘決擇文，更不復現。
當知於彼一一地中，皆有無量決擇差別。
我今且略開示少分。由此方隅、由此所學、由此教導。
諸有智者餘類應思。
瑜伽師地論卷第八十
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