瑜伽師地論卷第三十七
本地分中.菩薩地第十五 初持瑜伽處.威力品 第五
【13.6 菩薩威力：聖威力.法威力.俱生威力】
【13.6 品類差別：神通威力.法威力.俱生威力.共威力.不共威力】
【13.6.1 聖威力：六神通〈神境.隨念宿住.天耳.見死生.知心差別.漏盡〉智作證通】
云何諸佛菩薩威力？當知略有三種。
一者.聖威力。
謂佛菩薩得定自在，依定自在，隨其所欲，一切事成，心調柔故、善修心故。
是名「聖威力」。
二者.法威力。
謂諸勝法，有廣大果、有大勝利，是名「法威力」。
此中法者，即是六種波羅蜜多，所謂布施乃至般若。
如是諸法有大威力，名「法威力」。
三者.俱生威力。
謂佛菩薩，先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法。
是名「俱生威力」。
又佛菩薩如是威力品類差別，復有五種。
一者.神通威力。
二者.法威力。
三者.俱生威力。
四者.共諸聲聞獨覺威力。
五者.不共聲聞獨覺威力。
云何諸佛菩薩神通威力？謂六神通。
一者.神境智作證通。
二者.隨念宿住智作證通。
三者.天耳智作證通。
四者.見死生智作證通。
五者.知心差別智作證通。
六者.漏盡智作證通。
是名神通威力。
【13.6.1.1 神境智通：能變通.能化通】
【13.6.1.1.1 能變通：振熾布現.轉變往來.卷舒像身.類趣顯隱.自在制他.辯才憶念.安樂放光】
云何諸佛菩薩神境智通？
謂佛菩薩神境智通，略有二種。一者.能變通。二者.能化通。
如是二種品類差別，各有多種。
云何能變神境智通品類差別？謂十八變。
一者.振動。 二者.熾然。 三者.流布。 四者.示現。
五者.轉變。 六者.往來。 七者.卷。
八者.舒。
九者.眾像入身。 十者.同類往趣。 十一者.顯。 十二者.隱。
十三者.所作自在。 十四者.制他神通。 十五者.能施辯才。
十六者.能施憶念。
十七者.能施安樂。 十八者.放大光明。
如是等類皆名「能變神境智通」。
振動者。
謂佛菩薩，得定自在，心調柔故，善修心故；
依定自在，普能振動寺館舍宅、村邑聚落、城郭國土、那落迦世界、傍生世界、祖父世界、
人世界、天世界、一四大洲、一千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、
千三千大千世界、百千三千大千世界、乃至無量無數三千大千世界，皆能振動。
是名「振動」。
熾然者。
謂佛菩薩，依定自在，
從其身上發猛焰火，於其身下注清冷水；
從其身下發猛焰火，於其身上注清冷水。
入火界定，舉身洞然，遍諸身分，出種種焰，青黃赤白、紅紫碧綠、頗胝迦色。
是名「熾然」。
流布者。
謂佛菩薩依定自在，流布光明.遍滿一切寺館舍宅，乃至無量無數世界，無不充滿如前振動。
是名「流布」。
示現者。
謂佛菩薩依定自在，如其所樂，示彼一切諸來會眾、沙門婆羅門、聲聞菩薩、天龍藥叉、
健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等，
令悉現見下諸惡趣，上諸人天。
復令現見諸餘佛土，及於其中諸佛菩薩，乃至超過殑伽沙等諸佛國土，種種名聲所表佛土，
及彼土中某名如來，悉令現見；亦為宣說彼佛土名，及如來名。
齊彼至此，若復過彼諸佛國土及諸如來，隨其所欲，乃至所欲，皆令現見，亦為宣說。
是名「示現」。
轉變者。
謂佛菩薩依定自在，
若於其地起水勝解，即令成水，如實非餘；火風勝解亦復如是。
若於其水起地勝解，即令成地，如實非餘；火風勝解亦復如是。
若於其火起地勝解，即令成地，如實非餘；水風勝解亦復如是。
若於其風起地勝解，即令成地，如實非餘；水火勝解亦復如是。
若於一切起餘勝解，即隨勝解，如實非餘；如於大種互相轉變；色香味觸，當知亦爾。
若於草葉牛糞泥等，起於飲食車乘衣服嚴飾資具種種塗香華鬘勝解，即隨勝解，如實非餘。
若於沙石瓦礫等物，起於末尼真珠琉璃螺貝壁玉珊瑚勝解，即隨勝解，如實非餘。
若於諸山雪山王等，起金勝解，即隨勝解，如實非餘。
若於一切起餘勝解，即隨勝解，如實非餘。
若於好色有情，起惡色勝解；於惡色有情，起好色勝解；
於俱非有情，起好色惡色勝解；於俱有情，起俱非勝解。即隨勝解，如實非餘。
如於好色惡色，於具支節.不具支節及肥瘦等，當知亦爾。
如是於餘所有自相可變色物起餘勝解，皆隨勝解一切轉變，如實非餘。
是名「轉變」。
往來者。
謂佛菩薩依定自在，隨其所樂，於諸牆壁山石等中，縱身往來，無有滯礙。
廣說乃至，往於梵世，乃至上至色究竟天，還來無礙。
或復傍於無量無數三千大千世界，若往若來，皆無滯礙。
或運麁重四大種身，或於遠處作近勝解，或如意勢速疾往來。
是名「往來」。
卷舒者。
謂佛菩薩依定自在，能卷一切雪山王等.如一極微；舒一極微，令如一切雪山王等。
是名「卷舒」。
眾像入身者。
謂佛菩薩依定自在，能以種種現前大眾，
及以一切村邑聚落草木叢林諸山大地.一切色像，內己身中。
令諸大眾，各各自知，入其身內。
是名「眾像入身」。
同類往趣者。
謂佛菩薩依定自在，或能往趣剎帝利眾，同其色類，如彼形量，似彼言音。
彼若以此名如是義，亦即以此名如是義；
彼不以此名如是義，亦不以此名如是義。
然後為其演說正法，示現教導讚勵慶慰。
化事既終，欻然隱沒，沒後時眾迭相顧言：不知沒者，天耶人耶？
如能往趣剎帝利眾，如是往趣婆羅門眾，若沙門眾、若長者眾、若居士眾、
四大王天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天、梵眾天、梵先益天、
大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、
廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。當知亦爾。
是名「同類往趣」。
隱顯者。
謂佛菩薩依定自在，於大眾前，百度千度，或過於是，隱沒自身，復令顯現。
是名「隱顯」。
所作自在者。
謂佛菩薩依定自在，普於一切諸有情界往來住等所作事中，皆自在轉。
令去即去，令住即住，令來即來，令語即語。
是名「所作自在」。
制他神通者。
謂佛菩薩依定自在，能制伏他所現神通。
如來神通普能制伏其餘一切具神通者所現神通；如其所欲，令事成辦。
究竟菩薩一生所繫或最後有所有神通，除諸如來等類菩薩，悉能制伏其餘一切具神通者所現神通。
諸餘菩薩所有神通，除入上地等類菩薩，悉能制伏其餘一切具神通者所現神通。
是名「制他神通」。
能施辯才者。
謂佛菩薩依定自在，若諸有情辯才窮盡，能與辯才。是名「能施辯才」。
能施憶念者。
謂佛菩薩依定自在，若諸有情於法失念，能與憶念。是名「能施憶念」。
能施安樂者。
謂佛菩薩依定自在，說正法時，
與聽法者饒益身心輕安之樂，令離諸蓋，專心聽法；暫時方便而非究竟。
又令諸界互相違變能為損害、非人所行災癘疾疫，皆得息滅。
是名「能施安樂」。
放大光明者。
謂佛菩薩依定自在，以神通力，身放光明。
或有一光，往十方面無量無數諸世界中，令惡趣等一切有情，息彼眾苦。
或有一光，往諸天界，
令大威德天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽等住自宮中，蒙光覺悟，皆來集會。
或有一光，往十方面無量無數諸世界中，令住他方世界菩薩，蒙光覺悟，皆來集會。
以要言之，諸如來等，
能放無量無數品類種種光明，
能作無量無數世界，無量無數諸有情類，無量無數利益之事。
是名「放大光明」。
當知如是一切能變神境智通品類差別，一一分別無量無數。
由此神通，能轉所餘有自性物，令成餘物。
故名「能變神境智通」。
【13.6.1.1.2 能化通：無事而有.造作種種.未曾有事.或化為身.或境或語.作利益已.化事便息】
【13.6.1.1.3 能辦二事：化身境語.分別無量.引諸眾生.入佛聖教.惠施眾生.利益安樂】
云何能化神境智通.品類差別？
謂若略說，無事而有，是名為「化」。
能以化心，隨其所欲，造作種種未曾有事，故名「能化神境智通」。
此復多種，
或化為身及化為境，或化為語。
或化為身及化為境者：化似自身或不相似；化似他身或不相似。
又所化身.若自若他.或似不似，唯能化作與根相似.根所依處，而非實根。
復能「化作相似境界」。
謂飲食等、末尼真珠琉璃寶等、所有色香味觸所攝外資生具。
若彼相似，若異於彼，隨其所欲，一切能化。
又所化身與己同類，非一眾多種種差別。
或作天龍藥叉健達縛、阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽色像。
或作人傍生鬼那洛迦色像。或作聲聞獨覺菩薩如來色像。
若所化身與菩薩身
極相似者，名「所化身與自相似」；若不爾者，名「所化身非自相似」。
又所化身與他同類，亦有多種。
若作天身與彼天身
極相似者，名「所化身與他相似」；若不爾者，名「所化身非他相似」。
如作天身，乃至佛身，當知亦爾。
云何此中，化作多身？
謂佛菩薩於十方面無量無數諸世界中，一時化作種種形類，能為無量無數有情作利益事。
如是所化種種形類，於中，
或有諸佛菩薩，雖滅度後，由住持力而故隨轉；
或有暫時作利益已，化事便息。
又佛菩薩，
或作化事，唯令眾生覩見而已，如幻所作，不堪受用。
或復化作飲食衣服、末尼真珠、琉璃螺貝、壁玉珊瑚、車乘等事，與實無異，
如是所作財食眾具，令諸眾生常得受用。
是名「化身及化境界」。
或化為語者。
或有化語妙音相應、或有化語廣音具足、或有化語繫屬於自、或有化語繫屬於他、
或有化語無所繫屬、或有化語宣說正法言詞所攝、或有化語誨責放逸言詞所攝。
妙音相應者。
謂佛菩薩所說化語，其聲深遠，如雲雷音；其聲和雅，如頻迦音，能感眾心，甚可愛樂。
又此化語圓上微妙，顯了易解，樂聞無逆，無依無盡。
廣音具足者。
謂佛菩薩所說化語，其聲廣大。
隨其所樂，無量種類天龍藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、
聲聞菩薩、人非人等無量眾會，一踰繕那皆悉充滿，以妙圓音，隨類遍告。
又隨所樂，小千世界、二千世界、三千世界，
乃至十方無量無數諸世界中，若近若遠，所有眾會，以妙圓音，隨類遍告。
於此聲中，出種種音，為諸眾生說種種法，隨其所應，各得義利。
繫屬於自者。謂佛菩薩所說化語，於化自身，出種種音，宣說正法，誨責放逸。
繫屬於他者。謂佛菩薩所說化語，於化他身，宣說正法，誨責放逸。
無所繫屬者。謂佛菩薩所說化語，或於空中，或於所化非情法上，而有所說。
宣說正法言詞所攝者。謂佛菩薩所說化語，開示正理，令諸愚癡，於種種法，皆得悟解。
誨責放逸言詞所攝者。謂佛菩薩所說化語，
為不愚癡獲得淨信而放逸者，責其放逸，令生慚愧；誨不放逸，令勤修學。
如是所說眾多化事，略有三種，化身、化境、及以化語。
當知如是一切能化神境智通品類差別，一一分別無量無數。
如是二種諸佛菩薩神境智通，能辦二事。
一者.示現種種神通，引諸眾生入佛聖教。
二者.示現種種神通，惠施無量受苦眾生，眾多品類利益安樂。
【13.6.1.2 宿住智通：念己宿住.念他宿住.憶念本生.業果異熟.令生淨信.令破常見】
云何諸佛菩薩隨念宿住智通？
謂佛菩薩以宿住智，
自能隨念己之宿住，曾於如是有情類中，我如是名，如經廣說。
亦能隨念他諸有情身等一切品類差別，如自隨念己事無異。
又能令他得宿住智，
能自隨念前際所經.若自若他身等一切品類差別，曾於如是有情類中，我如是名，乃至廣說。
如是有情，轉復令他得宿住智，能自隨念一切宿住，如前無異。
如是展轉，令憶宿住，皆如自己。
於現法中，
又能隨念諸微細事，所有一切若少若多，先所造作，先所思惟，皆無忘失。
又能隨念無間剎那，次第所作無間斷故。
又能隨念有量有數宿住差別，所知時劫可算數故。
又能隨念無量無數宿住差別，所知時劫不可數故。
以要言之，
此宿住智，於如是處、於如是類、於如是量，隨其所欲，皆無礙轉。
如是名為「諸佛菩薩隨念宿住所攝威力」。
又由隨念宿住智故，
憶念本生，為諸有情開示先世種種品類第一希有菩薩所行、難行苦行。
令於佛所生淨信故、起恭敬故，令於生死深厭離故。
又由此智憶念本事，
為諸眾生開示種種先世相應業果異熟，
為令妄計前際常論、一分常論常見眾生，破常見故。
【13.6.1.3 天耳智通：聞天人聲.聖非聖聲.大聲小聲.辯非辯聲.化非化聲.遠聲近聲】
云何諸佛菩薩天耳智通？
謂佛菩薩以淨天耳，能於種種天聲人聲、聖聲非聖聲、
大聲小聲、辯聲非辯聲、化聲非化聲、遠聲近聲，皆悉得聞。
聞天聲者。
若不作意，下從欲界，上至色究竟宮，其中受生諸有情類種種音聲，皆悉能聞。
若作意時，過是已上諸世界聲，皆亦能聞。
聞人聲者。遍於一切傍四大洲受生有情種種音聲，皆悉能聞。
聞聖聲者。
於諸如來、聲聞獨覺、及諸菩薩，若從彼聞，
展轉為餘諸有情類宣說種種示現教導.讚勵慶慰.勸修諸善.勸捨諸惡所有音聲，皆悉能聞。
又於一切無染污心，受持讀誦，論議決擇，無倒諫誨，為作憶念，教授教誡，
及餘所有善言善說.能引義利.種種音聲，皆悉能聞。
如是等類，名聞聖聲。
聞非聖聲者。
於諸有情，虛妄離間，邪綺麁獷，生下惡趣，生上天趣，生傍人趣，種種音聲，皆悉能聞。
聞大聲者。
謂於大眾，生聲、大集會聲、種種苦具所逼切聲、大號哭聲、相呼召聲、大雷吼聲、
諸螺貝聲、諸鼓角等，種種音聲，皆悉能聞。
聞小聲者。 下至耳語，諸微細聲，皆悉能聞。
聞辯聲者。 於義易了種種音聲，皆悉能聞。
聞非辯聲者。於義難了種種音聲：
謂達羅弭荼、種種明呪、風鈴樹響、鸚鵡鸜鵒、百舌鸝黃、命命鳥等所出音聲，皆悉能聞。
聞化聲者。 謂於一切得心自在具神通者，依神通力所化音聲，皆悉能聞。
聞非化聲者。謂於種種異彼音聲，皆悉能聞。
聞遠聲者。 除佛菩薩所住聚落城邑等中所有音聲，於餘乃至無量無數世界中聲，皆悉能聞。
聞近聲者。 聞所除聲。
又佛菩薩，
以淨天眼，普見十方無量無數諸有情類身之所作淨不淨業。
既見彼已，隨其所應、隨其所宜，施作種種利益安樂。
以淨天耳，普聞十方無量無數諸有情類語之所作淨不淨業。
既聞彼已，隨其所應、隨其所宜，施作種種利益安樂。
是名略說「諸佛菩薩天眼天耳之所作業」。
【13.6.1.4 見死生智：見死生色.妙惡劣勝.見有情類.身所作業.隨其所應.施作利樂】
云何諸佛菩薩見死生智通？
謂佛菩薩以超過人清淨天眼，見諸有情死時生時、妙色惡色、若劣若勝，
及於後際，生已增長，諸根成熟，身諸所作善惡無記，差別而轉。
又現見知諸光明色、諸微細色、諸變化色、諸淨妙色，
下至無間，上至色究竟宮，不由作意，皆能見知。
若作意時，
能見上下無量無數餘世界色，亦能見傍無量無數諸世界中.一切諸色。
乃至能見彼彼佛土、彼彼如來，安坐彼彼異類大會，宣說正法，顯然無亂。
【13.6.1.5 知心差別：煩惱染願.劣中勝心.苦樂相應.頃如實知.能正安處.趣涅槃行】
云何諸佛菩薩知心差別智通？
謂佛菩薩以他心智，
遍知十方無量無數諸世界中.他有情類，若有纏煩惱心、
若離纏煩惱心、若有隨縛有隨眠煩惱心、若離隨縛離隨眠煩惱心。
又遍了知有染心邪願心。謂諸外道心，及有愛染心。
又遍了知無染心正願心。謂與上相違心。
又遍了知劣心。謂生欲界諸有情類，下至一切禽獸等心。
又遍了知中心。謂生色界諸有情類，諸所有心。
又遍了知勝心。謂生無色界諸有情類，諸所有心。
又遍了知樂相應心、苦相應心、不苦不樂相應心。
又能以一知他心智，於一有情如是所有、如是體性、如是品類、如是行相、如是分齊，
心起現前，於一念頃並如實知。
又能以一知他心智，於多有情如是所有、如是體性、如是品類、如是行相、如是分齊，
心起現前，於一念頃並如實知。
又佛菩薩
此他心通，知諸有情諸根勝劣，知諸有情種種勝解，知諸有情種種界行。
隨其所應，能正安處.趣涅槃宮種種正行。
當知是名「此所作業」。
【13.6.1.6 漏盡智通：如實了知.自他漏盡.已得未得.所有方便.自無染污.善為他說】
云何諸佛菩薩漏盡智通？
謂佛菩薩，
如實了知.煩惱盡得：
如實了知.若自若他.於諸漏盡已得未得；
如實了知.若自若他.所有能得漏盡方便。
如能如實了知方便，於非方便亦如實知：
如實知他於漏盡得有增上慢；
如實知他於漏盡得離增上慢。
又諸菩薩，
雖能如實了知一切漏盡功德，能證方便而不作證。
是故菩薩於有漏事及與諸漏，不速捨離；雖行種種有漏事中而不染污。
如是威力，於諸威力最為殊勝。
又佛菩薩，
由漏盡智，自無染污，亦善為他廣分別說，壞增上慢。
當知是名「此所作業」。
【13.6.2 法威力：施戒忍辱精進.靜慮般若.斷所對治.資糧成熟.饒益自他.與當來果】
云何法威力？
謂布施威力，乃至般若威力。此布施等諸法威力，應知一一略有四相：
一者.斷所對治相。 二者.資糧成熟相。
三者.饒益自他相。 四者.與當來果相。
布施四相者。
謂諸菩薩，修行惠施，能斷慳悋，施所對治。是名第一。
即此惠施，能作自己菩提資糧，亦即能作布施攝事成熟有情。是名第二。
施先意悅，施時心淨，施已無悔。於三時中，心常歡喜，以自饒益，
亦能除他飢渴寒熱種種疾病，所欲匱乏怖畏眾苦，以饒益他。是名第三。
於當來世，在在生處恒常富樂，得大祿位，得大財寶，得大朋黨，得大眷屬。是名第四。
是名「布施威力四相」。此外無有若過若增。
持戒四相者。
謂諸菩薩受持清淨身語律儀，能斷犯戒，戒所對治。是名第一。
即所受持清淨尸羅，能為自己菩提資糧，亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。
受持淨戒，捨離犯戒為緣所生怖畏眾罪怨敵等事，寢寤安樂，以自饒益。
又由淨戒，無悔歡喜，乃至心定，以自饒益。
受持淨戒，不損惱他，普施一切有情無畏，以饒益他。是名第三。
由是因緣，身壞已後，生於善趣天世界中。是名第四。
是名「持戒威力四相」。此外無有若過若增。
忍辱四相者。
謂諸菩薩，修行忍辱，能斷不忍，忍所對治。是名第一。
即此忍辱，能作自己菩提資糧，亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。
由此忍辱，濟拔自他大怖畏事，饒益自他。是名第三。
由是因緣，能令菩薩於當來世，無多怨敵、無多離隔、無多憂苦。
於現法中臨命終時心無憂悔，身壞已後，生於善趣天世界中。是名第四。
是名「忍辱威力四相」。此外無有若過若增。
精進四相者。
謂諸菩薩，住勤精進，能斷懈怠，精進所治，是名第一。
即此精進，能作自己菩提資糧及所依止，亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。
勤精進故，得安樂住，不為一切惡不善法之所雜亂，
後後所證轉勝於前，倍生歡喜，以自饒益。
勤修善品，不以身語損惱於他，令他發生精進樂欲，以饒益他。是名第三。
由此因力，於當來世，愛樂殊勝士夫功業。是名第四。
是名「精進威力四相」。此外無有若過若增。
靜慮四相者。
謂諸菩薩，入靜慮時，能斷煩惱、語言尋伺.喜樂色想等隨煩惱，靜慮所治，是名第一。
即此靜慮，能作自己菩提資糧及所依止，亦即能作同事攝事成熟有情。是名第二。
現法樂住，以自饒益。
其心寂靜、最極寂靜，遠離貪愛。
於諸有情，無損無惱，以饒益他。是名第三。
由此因緣，智得清淨，能發神通。於當來世，生淨天處，得靜慮果。是名第四。
是名「靜慮威力四相」。此外無有若過若增。
般若四相者。
謂諸菩薩，具足妙慧，能斷無明，慧所對治，是名第一。
即此般若，能作自己菩提資糧，能以布施.愛語.利行.同事攝事成熟有情。是名第二。
於所知事，如義覺了，能引廣大清淨歡喜，以自饒益。
普為有情稱理說法，令其獲得現法當來利益安樂，以饒益他。是名第三。
由是因緣，攝諸善根能正所作，
於當來世，能證二障離繫：謂煩惱障離繫及所知障離繫。是名第四。
是名「般若威力四相」。此外無有若過若增。
是名法威力。
【13.6.3 俱生威力：堪忍大苦.欣樂受苦.生天盡壽.見便饒益.賢聖行住.非是神通】
云何諸佛菩薩俱生威力？
謂性能憶念諸本生事：
為欲利益諸有情故，不由思擇，於極長時種種猛利無間大苦，悉能堪忍。
為欲利益諸有情故，欣樂領受.能辦有情利益事苦。
為欲利益諸有情故，上生第四覩史多天，盡覩史多壽量而住。
有三勝事，映彼受生諸天子眾。 一.天壽量。二.天形色。三.天名稱。
將欲下生入母胎時，放大光明普照世界。於降母胎入住出位，皆正了知。
既出胎已，即於地上，不待扶侍而行七步，自稱德號。
於初生時，有大威德天龍藥叉健達縛、阿素洛揭路荼、緊捺洛牟呼洛伽等，
散以種種天妙華香，持天伎樂、上妙衣服、幢幡寶蓋、殊勝供具而為供養。
又以無上三十二大丈夫相等，莊嚴其身。
住最後有最後生中，一切怨敵、一切魔軍、一切災橫，不能侵害。
坐菩提座，以慈定力摧伏眾魔，一一支節皆悉備足那羅延力。
於稚童時，不由習學，自然善巧。於諸世間工巧業處，疾疾能入。
無師自然，獨處三千大千世界，證得無上正等菩提。
索訶界主大梵天王自然來下，慇懃勸請哀愍世間，宣說正法。
其定寂靜，設大雲雷，曾無覺受，安然不起。
為菩薩時，
一切禽獸蠕動之類，皆極仰信，常來歸趣，隨其所欲，親附而住。
既成佛已，下至傍生亦來供養，如彼獼猴獻清淨蜜。
世尊哀受，歡喜舞躍，龍雲常候，洗便降雨，若出遊行，止而不落。
菩薩如是，
若坐樹下，一切枝條並皆垂影，隨蔭其身，曾無虧捨。
證菩提已，於六年中，魔求其便，竟不能得。
常俱行念，每恒現前。由此念故，受想尋思、生住滅等，無不覺了。
又佛成就俱生威力，或有見便饒益所攝，或有賢聖行住所攝。
見便饒益所攝俱生威力者。
謂諸世間，若見如來，
癲癎心亂，還得本心；逆胎得順；盲者得視；聾者能聽；
懷貪欲者，得離貪纏；懷瞋恚者，得離瞋纏；懷愚癡者，得離癡纏。
如是等類，當知是名「見便饒益所攝俱生威力」。
賢聖行住所攝俱生威力者。
謂佛菩薩常右脇臥如師子王，雖現安處草葉等蓐，一脇而臥曾無動亂。
一切如來應正等覺，雖現睡眠而無轉側，大風卒起不動身衣。
行如師子，步若牛王，先舉右足，方移左足。
隨所行地，高處便下，下處遂高，坦然如掌，無諸礫石、塼瓦等物。心專遠離而入聚落。
隨所入門，門若狹小，自然高廣。食所食時，有粒皆碎，無口不殫。
如是等類，當知是名「賢聖行住所攝俱生威力」。
般涅槃時，大地振動，眾星晃耀，交流而隕。
諸方一時欻然大熱，遍滿虛空奏天大樂。
如是無量甚希有事，皆是如來俱生威力，非是神通威力所作。
如是名為「諸佛菩薩俱生威力」。
【13.6.4 有共不共：微品界故.無不能作.悉皆成就.一切為境.聲聞獨覺.唯以一界】
云何諸佛菩薩威力，與聲聞獨覺有共不共？
略由三相應知不共。 一者.微細故。二者.品類故。三者.界故。
諸佛菩薩
於無量無數諸有情類，及無量無數威力方便，
如所應作，諸利益事，皆如實知，無不能作。
是名「微細」。
一切品類神通威力、法威力、俱生威力，悉皆成就，是名「品類」。
以一切世界、一切有情界，為威力境。是名為「界」。
聲聞但以二千世界及有情界為神通境；獨覺但以三千世界為神通境。
何以故？
由彼唯為調伏一身而修正行，非諸有情。
是故最極唯以一界，為神通境。
除上所說，所餘諸佛菩薩威力，當知麁相與諸聲聞獨覺等共。
如是諸佛菩薩威力，聲聞獨覺尚不能及，何況所餘一切天人異生外道。
諸佛菩薩，略有三種神變威力。
一者.神境神變所攝。
二者.記說神變所攝。
三者.教誡神變所攝。
當知此三，如其所應，攝入三種神通威力。謂神境智通威力、心差別智通威力、漏盡智通威力。
本地分中.菩薩地.第十五 初持瑜伽處.成熟品 第六
【13.7 成熟有六：成熟自性.所成有情.成熟差別.成熟方便.能熟有情.已熟有情】
【13.7.1 成熟自性：善種數習.能順二障.斷淨增上.堪任調善.正加行滿.二障清淨】
【13.7.2 所成有情：聲聞獨覺.佛種無種.應所成熟.四類差別】
【13.7.3 成熟差別：諸根成熟.解脫異熟.善根成熟.解脫業障.智慧成熟.解脫煩惱】
云何成熟？
當知成熟略有六種。
一者.成熟自性。 二者.所成熟補特伽羅。
三者.成熟差別。 四者.成熟方便。
五者.能成熟補特伽羅。 六者.已成熟補特伽羅相。
云何成熟自性？
謂由有善法種子，及數習諸善法故，
獲得能順.二障斷淨.增上身心.有堪任性、極調善性、正加行滿。
安住於此，若遇大師、不遇大師，皆有堪任，有大勢力，無間能證煩惱障斷、所知障斷。
譬如癰痤，熟至究竟，無間可破。說名為熟。
又如瓦器，熟至究竟，無間可用。說名為熟。
又如眾果，熟至究竟，無間可噉。說名為熟。
如是，由有善法種子及數修習諸善法故，獲得能順，廣說乃至正加行滿，無間能證二障清淨。
說名「成熟」。
如是名為「成熟自性」。
云何所成熟補特伽羅？
謂所成熟補特伽羅，略有四種。
一者.住聲聞種姓，於聲聞乘，應可成熟補特伽羅。
二者.住獨覺種姓，於獨覺乘，應可成熟補特伽羅。
三者.住佛種姓，於無上乘，應可成熟補特伽羅。
四者.住無種姓，於住善趣，應可成熟補特伽羅。
諸佛菩薩於此四事，應當成熟如是四種補特伽羅。
是名「所成熟補特伽羅」。
云何成熟差別？
謂此差別略有六種。
一.諸根成熟。二.善根成熟。三.智慧成熟。
四.下品成熟。五.中品成熟。六.上品成熟。
諸根成熟者。
謂壽量具足、形色具足、族姓具足、自在具足、信言具足、大勢具足、人性具足、大力具足。
此依身果異熟具足為所依故，堪任發起勇猛精進，修諸善法，於勤修集一切明處，心無厭倦。
善根成熟者。
謂性薄塵垢為所依止，性於諸惡不善法中，心不樂入；
諸蓋輕微，尋思薄弱，柔和正直，隨順而取。
智慧成熟者。
謂具足正念，為性聰敏，有所堪任，有大勢力，能解善說惡說法義，
能受能持，能正通達，具足成熟俱生妙慧。
依此妙慧，有所堪任、有大勢力，能令其心究竟解脫一切煩惱。
諸根成熟故解脫異熟障；
善根成熟故能解脫業障；
智慧成熟故解脫煩惱障。
下品成熟者。
謂二因緣下品成熟。
一者.未久修習，諸根、善根、智慧成熟因緣，未極增長。
二者.串習下劣因緣。
中品成熟者。謂即於此二種因緣，隨一闕減，隨一具足。
上品成熟者。謂二因緣，俱無闕減。
【13.7.4 成熟方便：現緣攝受.趣入攝樂.遠近清淨.加行意樂.隱顯說法.聽聞思惟...】
云何成熟方便？當知此有二十七種。
一者.界增長。 二者.現緣攝受。 三者.趣入。 四者.攝樂。
五者.初發處。 六者.非初發處。 七者.遠清淨。 八者.近清淨。
九者.加行。
十者.意樂。 十一者.財攝受。 十二者.法攝受。
十三者.神通引攝。 十四者.宣說正法。 十五者.隱密說法。 十六者.顯了說法。
十七者.下品加行。 十八者.中品加行。 十九者.上品加行。 二十者.聽聞。
二十一者.思惟。 二十二者.修習。 二十三者.攝受。 二十四者.降伏。
二十五者.自成熟。 二十六者.請他成熟。 二十七者.俱成熟界。
界增長者。
謂本性善法種子具足為所依止，先來串習諸善法故，後後位中善法種子，轉增轉勝，生起堅住。
是名「界增長」。
謂於現法中無倒說法、無倒受持，如理修行法隨法行。
當知界增長，由先世因，現在成熟；現緣攝受，由現在因，現在成熟。
趣入者。
謂得淨信增上力故，或有在家遠離惡行，受持學處；或趣非家遠離諸欲，受持學處。
攝樂者
謂依出離眾苦行迹，及依遠離欲樂自苦二邊行迹，於佛善說法毘奈耶真實聖教，深生愛樂。
初發處者。
謂即最初於可厭法，深生厭離；
於能成辦真實理義，如實了知有勝功德而創趣入。
名「初發處」。
非初發處者。
謂已趣入補特伽羅，現成熟時，常不捨離諸佛菩薩。諸明了處轉轉明了，由此成熟，轉轉增進。
遠清淨者。謂由懈怠，或由違緣，經極長時，或經多生，或經多劫，方能清淨。
近清淨者。當知一切與此相違。
加行者。
謂為獲得自勝義利，猛利樂欲為所依故；
或怖當來墮諸惡趣，或怖現法他所譏毀，於諸學處常勤護持，無間所作、殷重所作。
意樂者。
謂於諸法正觀察忍為所依故，於佛善說法毘奈耶，不可引奪；於他所證，深生信解。
信有功德為所依故，於三寶所及於獲得自義利所，深信無動。
財攝受者。
謂於一切飲食等物有匱乏者，施與一切飲食等物；
或於隨順飲食等物有匱乏者，施與隨順飲食等物。
法攝受者。
謂或宣說正法，施諸有情；或開顯正義，施諸有情。
神通引攝者。
謂具神通者，哀愍有情故，或為有情意樂清淨，或為有情加行清淨增上力故，示現種種神通變化。
欲令有情見已聞已，於佛聖教，或當獲得意樂清淨，或當修行無倒加行。
彼諸有情，由此神變引攝心故，或有獲得意樂清淨，或有修行無倒加行。
宣說正法者。
謂於獲得自勝義利，
若無堪能為說正法，伴助令彼發生正行；
若有堪能為說正法，隨順令彼速證通慧。
隱密說法者。
謂於嬰兒智慧有情，隱覆廣大甚深義法，為說麁淺、易可悟入、易為方便趣入處法。
顯了說法者。
謂於廣大智慧有情，已善悟入聖教理者，為其開示廣大甚深道理處法。
中品加行者。謂或遠離無間加行，或復遠離殷重加行，於二加行隨闕一種。
上品加行者。謂無間加行及殷重加行，二俱相應。
聽聞者。謂於佛語深生信解，精勤聽聞，受持讀誦契經等法。
思惟者。謂居遠離，樂思惟法，推度其義，解了決定。
修習者。謂於止舉捨相，正審觀察為先，深心欣樂，修止舉捨。
攝受者。
謂無染心，以親教師及軌範師道理方便，無有顛倒與作依止。
又即於彼，發起種種別供事行。
謂看病行；給施如法衣服飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、資生具行；
除遣憂愁及惡作行、除遣煩惱隨煩惱行。
如是等類，當知皆名「別供事行」。
謂深防護自身雜染。
於毀犯者，若犯下品，慈心諫誨；若犯中品，慈心訶罰；若犯上品，慈心驅擯。
當知此中，諫誨訶罰，令彼及餘利益安樂。
驅擯一種，若重攝受，令彼及餘利益安樂。
若驅擯已，不重攝受，但令其餘利益安樂。
何以故？餘若見彼毀犯因緣，既被驅擯，便自防護不起毀犯故。
自成熟者。
謂自宣說隨順正法，令諸有情出不善處，安立善處。
如自所說，亦自修行法隨法行，令諸有情同分隨轉。
勿使他人作如是說：
「汝自不能出不善處.安立善處，云何於他教授諫舉.為作憶念？
他應於汝教授諫舉.為作憶念。」
請他成熟者。
謂若有餘無量有情，於彼發起上品愛敬；
或復有餘善知方便，於說正法已善修學，即應勸請慇懃營助，令其成熟無量有情。
俱成熟者。
謂具二種，若自成熟、若勸請他，令其成熟。
由此所說二十七種成熟方便。當知令前六種成熟差別圓滿。
所謂諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。
【13.7.5 能熟有情：住勝解行.淨勝意樂.住行正行.住墮決定.定行正行.住到究竟】
云何能成熟補特伽羅？
謂略有六種菩薩，住菩薩六地，能成熟有情。
一者.勝解行菩薩， 住勝解行地。
二者.淨勝意樂菩薩， 住淨勝意樂地。
三者.行正行菩薩， 住行正行地。
四者.墮決定菩薩， 住墮決定地。
五者.決定行正行菩薩，住決定行正行地。
六者.到究竟菩薩， 住到究竟地。
住無種姓補特伽羅，於往善趣而成熟時，有數退轉、有數應作。
安住種姓補特伽羅，於往三乘而成熟時，無數退轉、無數應作。
【13.7.6 已熟有情：聲聞獨覺.證沙門果.得般涅槃.菩薩三品.極善清淨.皆悉成就】
云何已成熟補特伽羅相？
謂諸聲聞，先已串習諸善法故，
若時安住下品成熟，
爾時便有下品欲樂、下品加行，猶往惡趣，非於現法證沙門果，非於現法得般涅槃。
若時安住中品成熟，
爾時便有中品欲樂、中品加行，不往惡趣，於現法中證沙門果，非於現法得般涅槃。
若時安住上品成熟，
爾時便有上品欲樂、上品加行，不往惡趣，於現法中證沙門果，即於現法得般涅槃。
如說聲聞，獨覺亦爾。何以故？道與聲聞同種類故。
而此獨覺與諸聲聞有差別者。
謂住最後有、最後所得身，無軌範師，宿習力故，
修三十七菩提分法，究竟斷滅一切煩惱，證阿羅漢。
故名「獨覺」。
若諸菩薩
住勝解行地，名下品成熟；
住淨勝意樂地，名中品成熟；
住墮決定、到究竟地，名上品成熟。
若時菩薩住下品成熟，
爾時便有下品欲樂、下品加行，猶往惡趣。
此盡第一無數劫邊際，熾然無動、極善清淨覺品善法，當知一切皆未相應。
若時菩薩住中品成熟，
爾時便有中品欲樂、中品加行，不往惡趣。
此盡第二無數劫邊際，熾然無動覺品善法，已得相應；極善清淨覺品善法，未得相應。
若時菩薩住上品成熟，
爾時便有上品欲樂、上品加行，不往惡趣。
此盡第三無數劫邊際，熾然無動、極善清淨覺品善法，當知一切皆悉成就。
今於此中，
性淳厚故，極猛盛故，能有上品廣大果故，大勝利故，名為「熾然」。
不轉還故，不退墮故，常勝進故。名為「無動」。
菩薩地中最無上故，當知說名「極善清淨」。
當知此中，
若財攝受所作成熟、若神通引攝所作成熟、若隱密說法所作成熟、
若下品加行所作成熟、若唯聽聞所作成熟。
如是五種所作成熟，若於長時修習彼法，尚為下品，況於少時修習彼法。
其餘一切成熟因緣所作成熟，當知皆有三品道理。
謂若於彼下品修習成下成熟；中品修習成中成熟；上品修習成上成熟。
此下中上三品成熟，當知一一復有三品。
於下品中，有下下、下中、下上三品成熟。
於中品中，有中下、中中、中上三品成熟。
於上品中，有上下、上中、上上三品成熟。
如是等類，諸佛菩薩成熟有情，當知展轉差別道理，有無量品。
此中，菩薩由前所說成熟因緣，
為欲成熟自佛法故，精勤修集諸根成熟、善根成熟、智慧成熟、下品成熟、中品成熟、上品成熟。
又欲令他諸有情類補特伽羅.乘三乘法而出離故、往善趣故，修集如是六種成熟。
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