瑜伽師地論卷第九十七
彌勒菩薩說 三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中 契經事 菩提分法擇攝 第四之一
如是已說〈緣起食諦界擇攝〉。
〈菩提分法擇攝〉，我今當說。
【總綱：念住與正斷。神足及根力。覺道支息念。學證淨為後】
總嗢拕南曰：
念住與正斷。神足及根力。
覺道支息念。學證淨為後。
【總綱：沙門沙門義。喜樂一切法。梵行數取趣。超二染為後】
別嗢拕南曰：
沙門沙門義。喜樂一切法。
梵行數取趣。超二染為後。
【念住：依四念住修習有四因緣〈得四證智.解脫煩惱.弟子不同類.大師不同類〉】
依四念住，修習增上。由四因緣應知「
內法有沙門道，及有究竟；
外法決定無沙門道，亦無究竟」。
當知他論，諸沙門道及以究竟，一切皆空。
云何名為四種因緣？
一者.依止四處得四證智故。
二者.解脫四種外隨煩惱故。
三者.內法弟子與外道弟子，不同品類故。
四者.內法大師，與外道師，不同品類故。
【沙門有四〈勝.論.命.污〉道。向上又有〈內法道.內法究竟〉】
云何名為內法沙門？
謂諸沙門略有四種。
一者.勝道沙門。二者.論道沙門。三者.命道沙門。四者.污道沙門。
是四沙門，若略若廣，如〈聲聞地〉已辯其相。 （勝道.說道.活道.壞道沙門）
內法道者。
云何為道？謂八支聖道。
若處施設八支聖道，是處施設污道，為後四種沙門。
若有其道，自行邪行，非生道器。由是因緣，容有污道？
是故外法，尚無污道，況得有餘。
內法究竟者。
云何究竟。謂斷諸取。
諸取斷已，當來畢竟，無復相續。
【得四證智：依止四處〈三結永斷.無退墮法.定趣菩提.極七反有〉，得證淨智】
云何名為依止四處？云何復名得四證智？
謂四處者。
一.三結永斷蘇息處。
二.無退墮法勢力處。
三.定趣菩提種類處。
四.極七反有隨行處。
依此四處，於佛法僧及於淨戒，得證淨智。
【解脫煩惱：〈現法.後法.違戾所作.無能作四聖諦〉】
云何名為解脫四種外隨煩惱？
一者.解脫現法外隨煩惱。
二者.解脫後法外隨煩惱。
三者.解脫展轉互相違戾所作外隨煩惱。
四者.解脫於諸聖諦，不能宣說不能覺悟，所作外隨煩惱。
當知此中，諸外道類，
闕念住故，其念忘失，不正知住。
領納諸受，或樂或苦、或非苦樂。
於樂起染、於苦起恚、於非苦樂，發起愚癡。
如是名為「第一現法外隨煩惱」。
彼由如是染恚癡故，
以受為緣生後有愛；以愛為緣發生諸取；
有愛取故，以取為緣，成辦於有。廣說乃至，純大苦聚積集增長。
如是名為「第二後法外隨煩惱」。
又諸外道，
薩迦耶見以為根本，種種見趣意各別故，彼此展轉互相違戾。
是名「第三外隨煩惱」。
又諸外道，
遍於一切四聖諦中，尚無有能施設其教，況當覺悟？
是故彼於自師宗智，雖得增上而實無知，墮無明趣。
是名「第四外隨煩惱」。
住內法者，於是一切皆能解脫。
【弟子不同品類：外道弟子墮有墮無。內法弟子遠離二邊】
云何內法弟子與外道弟子不同品類？
謂外道弟子，或墮有見常邊、或墮無見斷邊。
長夜積集，深起藏護。由聞親近、由思染著、由修染著。
內法弟子，行處中，行遠離二邊。
【大師不同品類：外道師不能正斷遍知；內法師善斷遍知】
云何內法大師與外道師不同品類？
謂外道師，於一切取，雖同宣說斷遍知論，而於諸取，不能施設正斷遍知。
由彼本契出家捨欲故，於欲取立斷遍知，非於自見自戒我語。
若有與他諸餘沙門婆羅門等，
見不同分戒禁同分，彼於見取亦能隨分立斷遍知，非於戒禁我語二取。
若有戒禁亦不同分，於戒禁取亦能隨分立斷遍知，其我語取於一切時。
一切外道悉皆共有，是故外道於自於他，我語取中皆不施設斷遍知論。
又彼雖能分捨諸取，而於當來還復能取，未永斷故。
如是外道於諸取中，未全斷故未永斷故，不得究竟。
內法大師，當知一切與上相違。
如是應知「內法大師與外道師不同品類」。
【沙門義：由三處〈境.智.證〉三地有情〈加行.有學.無學〉知沙門義】
復次，依四念住修習增上，略由三處三地、三種補特伽羅，當知普攝諸沙門義。
云何三處。一.境。二.智。三.證。
云何三地。一.正加行攝異生地。二.有學地。三.無學地。
云何三種補特伽羅。一.正加行異生補特伽羅。二.有學補特伽羅。三.無學補特伽羅。
云何名境。
謂地等六界與六觸處為所依體。
此六觸處與十八意行為所依體，十八意行能雜染心。
云何名智。
謂心清淨增上慧依處。
云何名證。
謂即慧依處增上、若諦依處、若捨依處、若寂依處。
【由四依處〈慧.諦.捨.寂〉知得證義】
云何慧依處？
謂慧為依處，於正加行異生地中，正修善法為因緣故，能無放逸，入有學地。
若慧為依處，證阿羅漢，無學地中，得盡智故。
如實了知我生盡等，若學無學出世智後諸世間慧。
云何諦依處？
謂已獲得八支聖道，斷諸煩惱。
由此依處，當來眾苦畢竟不生。
由此畢竟無忘失故名「諦依處」。
云何捨依處？
謂斷彼事。
由此依處，於已斷事，無雜染行，現法樂住。
云何寂依處？
謂為斷滅所餘結事，方便勤修。
如已得道此為依處，於所餘結及所餘事，能捨無餘。
【修智得證，獲聖道果〈煩惱.事〉斷】
如是一切，以要而言。
為欲得證故修其智，既得證已，便獲聖道及聖道果。
果有二種。謂煩惱斷，及與事斷。
【由慧能證所未證，由諦能捨未來苦，由捨能住現法樂，由寂能滿所未滿】
此中，一種證所未證。
第二依處捨未來苦。
第三依處能隨習近現法樂住。
第四依處斷未圓滿能令圓滿。
齊爾所處，諸瑜伽師於所應作皆得究竟。
謂於未證，由初能證，
於未來苦第二能捨。
於現法樂第三能住。
於上斷滅所未圓滿，第四能滿。
如是一切，由四依處，應當了知。
【為斷上位煩惱，修習〈事斷、煩惱斷〉】
此中，先所獲得聖道，名「寂靜道」。
為斷上位煩惱事故，正修習時，
於其事斷，倍趣增益；
於煩惱斷，防未得退。
【由智觀察所知境界證所應證：觀身離貪，得心清淨，捨受而住，觀無常性】
此中云何由智觀察所知境界，證所應證？
謂正加行異生地中，正行異生補特伽羅。由內外別觀察五界，「於所有身住循身觀」。
謂心解脫及慧解脫為增上故，
彼起如是如理加行：「於諸界中，住唯界想觀－－唯有界都無有我」。
依思擇力，於諸色界已遠離貪，而於所緣猶未能斷。
於未來世不希望故，於現在世不耽著故，名「已離貪」。
未能永害彼隨眠故名「於所緣猶未能斷」。
彼於其貪已遠離故，由心解脫為增上力，遠離貪故心得清淨。
而於所緣未能斷故，有餘上位應更修治。
從此已後，於六觸處所攝境界，無倒觀察，「於諸受中住循受觀」。
彼如前說，
依思擇力，於諸受界亦遠離貪，歷觀緣生無常性故。
即如前說，而於所緣猶未能斷。
彼於無明已遠離故，由慧解脫為增上力，
依諸明觸所生如理作意，相應所有善受，於一切受所生雜染，厭捨而住。
由於無明觸所生受為緣起貪已遠離故，名「得清淨」。
而於隨眠未永斷故，有餘上位應更修治。
從此已後，於十八意行無倒觀察，俱於心法，同時安住「循心法觀」。
彼作是思：此十八意行最第一者。
謂諸所有寂靜解脫，超過諸色，在於無色，於能順捨，起諸意行。
復作是思：若我依此勝妙意行，於清淨捨，若定若生，耽著繫憶。
因此我心便成雜染。
如是知已，捨而不憶，是名「於心住循心觀」。
復於諸處，觀無常性，是名「於法住循法觀」。
【於法住循法觀後，遠離想行界貪，如實了知有無皆空，得盡智，受不復轉】
彼於爾時，
於三想定，及以非想非非想處，所有諸行，餘第一有。
已離貪故，名於想界及行界貪亦得遠離。
餘如前說。
如是，
彼於正加行攝異生地中，淨修心已，為欲證會，學心解脫。
復於一切身受心法，觀唯有法，都無有我。
於一切，有深心厭捨不起加行。謂我當有，或我當無。
如實了知，此中無有「有者、無者」。
彼由如是如實知故，漸於見修所斷三漏，心得解脫。
得盡智故，觀察一切，當來諸受不復流轉。
此不流轉由身滅故。
【得盡智後，有學第一，然不圓滿。至無學乃得圓滿】
彼於爾時，
依諸漏盡所獲盡智，為最第一有學異生。
諸慧依處猶有垢故；今此所得定無垢故。
又即此慧，於諸煩惱斷滅諦中，以寂靜行攀緣而住，暫時失念亦不能動。
如是所有心慧解脫，不為忘念之所陵雜。
如前異生及有學位，以彼尚有忘失法故，諦不圓滿。
在無學位，於一切時，
如實性故其諦圓滿，故諦依處成就第一。
由能棄捨一切依事，故捨依處成就第一。一切道果所集成故名「善修道」。
非如異生及諸有學，故寂依處成就第一。
【異生地淋漏多，有學位少知淋漏，唯無學四依處是為第一】
問：何因緣故，唯在無學四種依處說為第一，非在異生及有學位？
答：在此位中，微細淋漏亦不可知，況有中上。
在異生地淋漏彌多；有學位中少可知有。
此中何等名為「淋漏」？應知如前，諸動舉等說名淋漏。
於彼一切皆永斷故，趣向圓滿牟尼性故，說名「牟尼最極寂靜」。
又已永害當來因故，於初中後生老死苦，永止息故。
現法行時，於諸世法四種貪愛永寂靜故，四種瞋恚永寂靜故。
又於住時，不悅諠雜永寂止故。
【喜樂：七因緣〈聞/思/修所成作意所緣.時.財.法.慢〉修菩提分法，得圓滿增上】
復次，依修所有菩提分法圓滿增上。由七因緣。
當知建立七種正法。何等為七。
一.聞所成作意所緣故。
二.思所成、及修所成作意所緣故。
三.即此三種，作意加行，時差別故。
四.於受用財、遍受用財，善通達故。
五.受用財法，於時時間，從他得故。
六.於究竟時，內離上慢，無失壞故。
七.亦於他所，離增上慢，無失壞故。
此中，
依諸止舉捨相修習知時，如〈聲聞地〉及〈三摩呬多地〉已辯其相，
食飲等義，如〈聲聞地〉應知差別。
又於此中，
受用財者。謂於剎帝利、婆羅門、長者等眾。
受用法者。謂於沙門眾。
【解說作意〈行.住.坐.語.默〉應如何是】
我應如是行者。謂善護於身、善守諸根、善住正念。
應如是住者。謂至門首，若不聽許，則不應入。
或得入已，若不聽許，不應自專就座而坐。
應如是坐者。謂不應寬縱一切身分。
乃至廣說。
應如是語者。謂五種語。
一.應時語。二.應理語。三.應量語。四.寂靜語。五.正直語。
應如是默者。謂於五時應當宴默。
謂或紛擾故、或相誹撥故、或違諍而住故、或延請故、或談論故。
為待言終，所以宴默。
【語有五種〈應時.應理.應量.寂靜.正直〉語】
云何應時語？
謂非紛擾、或遽尋思、或不樂聞、或不安住。正威儀時而有所說。
又應先序，初時所作，然後讚勵，正起言說。
又應待他語論終已，方起言說。
如是等類一切。當知名應時語。
云何應理語？
謂依四道理，能引義利、稱實而語。名應理語。
云何應量語？
謂文句周圓、齊爾所語、決有所須。
但說爾所不增不減；非說雜亂無義文辭。
如是等類名應量語。
云何寂靜語？
謂言不高疎，亦不喧動。身無奮發、口不咆勃而有所說。
名寂靜語。
云何正直語？
謂言無詭詐，不因虛構而有所說。離諂曲故發言純質。
如是當知名正直語。
【由〈他教.自內證.俱生尋思/功德〉顯發〈不說自有.如實自知.持戒.捨過.證如實智〉】
於己所無信等善法，不起上慢。謂為「自有」；
於其狹小亦不增益，以為廣大。
唯於實有乃至所有，如實了知自稱言有，故名「自知」。
又信為先，受持淨戒；持戒為先，求多聞法。
由此為先，捨諸過失，普於一切資財身命，無所顧戀。
由此為先，心得靜定，證如實智。
如是五法，由四因緣之所顯發。
一.由他教故。
二.教增上力，自內證故。
三.俱生尋思，勝辯才故。
四.由先串習，獲得俱生功德相應，善男子故。
【修如前七因緣善法，得二勝利〈多住喜樂.諸漏永盡〉】
略有二種補特伽羅者。雙標二種。
如是二種者，分別二種，此二為勝者，
當知簡擇二種差別：修七善法得二勝利。
謂現法中，得輕安樂。
覺境實性，發生勝喜。由是因緣，多住喜樂。
安住是已，能如理思。速疾證得，諸漏永盡。
【一切法：增上戒心慧學，及有/無餘依涅槃果，涵蓋一切為證涅槃的善法】
復次，依修菩提分法增上，於善說法毘柰耶中，略由諸學及諸學果攝一切法。
云何諸學。謂三種學。一.增上戒。二.增上心。三.增上慧。
云何學果。謂有餘依及無餘依，二涅槃果。
當知此中，一切法者。
謂善法欲清淨出家，為證涅槃，先受持戒，由是漸次乃至獲得究竟涅槃。
是故宣說「一切諸法，欲為根本」。
【戒為證觸；受流趣；作意生；念為增上；定為上首；慧為最勝；解脫堅固；涅槃後際】
又依淨戒，引求正法，攝受多聞。
由聞正法增上力故，能速集證「增語明觸」。
是故說「彼以為觸集」。
又彼皆為流趣明觸所生諸受，乃至有餘依般涅槃界為其後際。
為求安樂而發起故，此樂一向無罪性故。
是故說「彼學所攝法為受流趣」。
又彼為求所有明觸，及依明觸所生諸受，起聞思修所成作意。
是故說「彼為作意生」。
又於爾時，於四念住，由觀品念，以觀為依，與內心止為其增上。
是故說「彼念為增上」。
又念增上，起奢摩他，與後聖諦現觀妙智為上首轉。
是故說「彼定為上首」。
又於聖諦諸現觀中，慧為最勝，謂能無餘永盡諸漏。
是故說「彼慧為最勝」。
又由一切漏永盡故，獲得究竟明觸生受俱行解脫。
即此解脫，非由一切學所攝法數數隨得，唯由頓得。
由此解脫，一切樂中為最第一。無罪性故。
是故說「彼即用解脫以為堅固」。
又彼如是善解脫心。若諸明觸所生受等。若學所攝所有諸法并所依身。
於無餘依般涅槃界，任運自然究竟寂滅。
是故說「彼皆以涅槃為其後際」。
應知此中，
欲為增上，受持淨戒，名「增上戒學」。
依止觸受，增上心慧，任持方便所有作意，若念若定，并其加行，名「增上心學」。
慧為最勝，名「增上慧學」。
如是應知，名為「三學及彼依持」。
解脫堅固，是有餘依般涅槃界第一學果。
涅槃後際，是無餘依般涅槃界第二學果。
如是略說「學及學果攝一切法」。
【梵行：三學二果，能治八患〈利養.愛有.懈怠.身見.貪味.貪妙.依惡行.修邪行〉】
又此諸學及諸學果能證資糧。
當知對治八種過患，修集九想。
云何名為八種過患？
所謂耽著利養恭敬；愛藏一切後有諸行；懈怠懶墮；薩迦耶見；貪著美味；
於諸世間種種妙事，欣欲貪愛；
依止放逸惡行方便；
依止邪願修習梵行。
【修集九想〈出家.無常.無常苦.苦無我.厭逆食.世不可樂.死.平不平等.出離〉】
云何名為修集九想？
一者.修集出家想。
二者.修集無常想。
三者.修集無常苦想。
四者.修集苦無我想。
五者.修集厭逆食想。
六者.修集一切世間不可樂想。
七者.修集死想。
八者.修集世間平等不平等想。
九者.修集有無出沒過患出離想。
應知此中，
所有如法，平等行攝，能往善趣。善身語意業，說名「平等」。
所有非法不平等行攝，能往惡趣。不善身語意業，名「不平等」。
又住於此，若生若長，能生後際所有眾苦。說名為「有」。
從其前際，於現法中，有死滅苦。說名為「無」。
餘出沒等，應知如前，已廣分別。
【外道依止不如理想，生諸漏而不如實知；受想亦不如實知；欲業苦亦不如實知】
復次，諸外道輩。
聞不正法，增上所生不如理想，為依止故，發起無明所生諸受。
由此為依，發生諸漏，而諸外道於是諸漏，不如實知。
亦於無明觸所生受，不如實知。
亦於聽聞諸不正法增上所生所有邪想，不如實知。
於是三處不實知故，發起欲求、發起有求、亦復發起邪梵行求、及無有求。
彼於諸欲不如實知，於後有業不如實知，於其眾苦不如實知。
【外道於集苦諦〈雜染.清淨〉相，不如實知】
此中，
前五是集諦處。最後一種是苦諦處。 （漏受想欲業.苦）
如是外道，於此集諦及以苦諦，不如實知。
又即於此集諦苦諦，略由二相不如實知。
一.雜染故。二.清淨故。
此中，雜染復有四相。一.自性故。二.因故。三.果故。四.因果差別故。
此中，清淨復有二種。一.集苦滅。二.趣滅行。
【外道闕乏正智，不能修習菩提分法，雖有梵行不能盡漏。住內法者，與彼相違】
彼於如是，四聖諦中，闕乏正智，不能修習菩提分法。
由是因緣，彼所修行所有梵行，不得名為「最極究竟」。
即由此緣，不名究達，不盡漏故。
住內法者，與彼相違，所修梵行最極究竟。名為「究達」，盡諸漏故。
【數取趣：眾生依染淨法及根智，成就善不善法，有六種】
復次，於其六種補特伽羅，依染淨法、如來所有大士根智、及當來法，生起智轉。
云何名六補特伽羅？
謂有一類補特伽羅，
先餘生中，於佛善說法毘柰耶，獲得淨信，廣說乃至得正直見。
彼於今生，於惡說法毘柰耶中，近不善士聞不正法，非理作意。
於現法中，最初生起諸邪見愛、諸業雜染。
彼於爾時，成就前生所有善法，及現法中諸不善法。
復於後時，於善說法毘柰耶中，親近善士聽聞正法，如理作意。
即由先因，棄捨惡說法毘柰耶，於惡說想諸不善法，不生染著，速能遣滅。
此於當來，成清淨法，是名「第一補特伽羅」。
復有一類補特伽羅，
先餘生中，俱行二法毘柰耶行。由彼為因，於現法中成就善法及不善法。
彼於今生，最初如前，於善說法乃至獲得如理作意。
於現法中，
諸不善法，令舊滅沒新不復生。
諸有善法，令舊增長新復更生。
諸先所有不善未斷隨眠隨逐，今於一切皆能斷除無放逸住。
此於當來，成清淨法。
復有一類補特伽羅，
先餘生中，唯行外行。
彼於今生，由是為因，串習出家故、串習邪見故，
於善說法毘柰耶中，遇緣和合而得出家。
既出家已，復生邪見，住自見取，造無間業，亦斷善根。
一向成就諸不善法，惡趣決定。是名「第三補特伽羅」。
【三種〈有善根.遣惡取善。有善根.於善更善。無善根.棄善取惡〉；餘三，與上相違】
如是三種補特伽羅，當知
第一先於內法純習因行，於現法中，先行放逸，後不放逸。
第二補特伽羅，先於內外俱習因行。於現法中，當知一向行不放逸。
第三補特伽羅，先於外法純習因行。於現法中，當知一向多行放逸。
如是三種補特伽羅。復有餘三補特伽羅，與上相違，應知其相。
此中，
第一補特伽羅，先於外法純習因行。於現法中，先不放逸，後行放逸
第二補特伽羅，先於內外俱習因行。於現法中，專行放逸。
第三補特伽羅，先於內法純習因行。於現法中，當知一向修不放逸。
【先世習因如種子。善種子在善法田則長好；在惡法田則損減。惡種子亦同此理】
又於此中，
先世所習善不善因，猶如種子。
今世善說法毘柰耶，於其先世諸善種子，猶如良田；於彼先世不善種子，猶如瘠田。
與是相違；
今世惡說法毘柰耶，於其先世不善種子，猶如良田；於彼先世諸善種子，猶如瘠田。
【由先世增上力，善法為治不善；今善能治昔不善】
又彼先世因增上力，
今善法起，
猶如光明，與彼一切如無明闇諸不善法，為能對治。
彼不善法，與彼一切猶如光明所有善法，為所對治。
【先世力如熱炭；今世說法如田。先世善法處今惡法，如熱炭置冷地；反之亦然】
如是先世諸不善法，如有熱炭，由有能燒身心義故。今世惡說法毘柰耶，如乾𥯤舍。
又彼先世所有善法，如有熱炭，由有能燒煩惱義故。今世善說法毘柰耶，如乾𥯤舍。
又彼先世所有善法，處今惡說法毘柰耶。田損減故，猶如置在冷地石器、如無熱炭。
又彼先世諸不善法，處今善說法毘柰耶。由斷滅故，猶如置在冷地石器、如無熱炭。
此中，
諸如來由大士無上根勝劣智力，於其先世善不善因所集成根，隨其所應，如實了知。
又於現法染淨門轉，生起當來染淨諸法，亦隨所應如實了知，故言成就甚奇希有。
【有五〈永損害.發心願.進趣.上行.涅槃〉門，超度〈往惡/善趣行〉眾生】
復次，往惡趣行，往善趣行。
超度差別，當知略有五門不同。
由此五門，
於自超度如實了知；
於他超度亦正遍知。所謂諸佛及佛弟子。
【以身見為根本、惡趣為依止，能往惡處，領受異熟，名往惡趣行】
云何名為往惡趣行？
謂諸外道，所有一切薩迦耶見，以為根本；
諸惡見趣，并彼所緣并彼所依，以為依止。
發生種種，惡欲及害，若殺生等所有無量，惡不善法。如經廣說。
乃至所有諸非法行、不平等行，以為最後。
能往險惡處、能往那落迦、能往諸惡趣差別生起。
若往於彼，名「生惡趣」。
領受彼因所感非愛諸果異熟。如是名為「往惡趣行」。
【如實隨觀非我我所。能往惡處者定不作；惡處定不往。名「往惡趣行永損害」門】
於此，多聞諸聖弟子，
若彼所緣生諸見趣；若自所依令起執著；
若諸所有，能往一切險惡趣等、諸惡欲等。
廣說乃至，諸非法行、不平等行，以為最後。
若住於彼，領受非愛險惡等果。
如是一切，如實隨觀非我我所。謂「於是中，決定無我亦無我所」。
如是觀已，當於聖諦得現觀時，
彼諸見趣隨眠根本皆永拔故，說名為斷。
其餘一切畢竟不續。
此聖弟子，
於彼見趣以為根本，所有能往險惡處等，定不能作。定不能往險惡處等。
是名「第一往惡趣行永損害門」。
【雖現法樂住，惡趣後有還未了淨。惡非法行、不平等行，定不造作，名聖法中永損害門】
由是因緣，
能於自內，如實了知，離我等聖所餘異生，
雖復有能以世間道，超度能往惡趣不善及惡趣等。
獲得四種現法樂住，或得超過諸色無色寂靜解脫。
然其不能究竟損害諸惡趣等，後可相應。
是故彼流，
雖極能離欲色界愛，暫時獲得勝上樂住。
而復當來更還造作殺生等事，往諸惡趣。
我等定當不能造作殺生等事，
乃至廣說，諸非法行、不平等行。我等定當能不造作。
是名「聖法毘柰耶中永損害門」，謂能損害往惡趣行。
【遍知永損害門差別，於上漏盡發正願心，於世俗道審觀過患。名往善趣行發心願門】
如是諸佛及佛弟子，能實遍知永損害門，所有差別。
又即如是諸聖弟子，為欲超度所餘未斷，往善趣行。
此聖弟子，
於先所作，不生喜足。
於上漏盡，起欣樂欲，發正願心。
於彼所得，諸世俗道，審觀過患。謂彼不能究竟離苦。
是名「第一為欲超度往善趣行發心願門」。
【善趣後有所生愛味，深觀過患心生厭離。如是進趣涅槃，名能進趣門】
發心願已，普於一切善趣後有，所生愛味，深觀過患，如險惡道，心生厭離。
欣慕寂靜，現法涅槃，正修方便。
由是進趣，如先所得趣涅槃行，如是名為「能進趣門」。
【修道離欲，入第一有定，而不般涅槃，名後上行門】
彼由修道，漸次離欲，乃至能入第一有定。
若於上捨，多生愛味放逸因緣。
於現法中不般涅槃，但名「上行不還果者」。如是名為「後上行門」。
【於上捨中不生愛味，於現法依有餘依般涅槃，名般涅槃門】
若復於彼深觀過患，於上捨中不生愛味。
彼於現法能證涅槃，依有餘依般涅槃，說如是名為「般涅槃門」。
由是門故，
如實了知自般涅槃，超度一切往善趣行。
於他超度亦正遍知。所謂諸佛及佛弟子。
此中，
初一永損害門，當知超度往惡趣行。
後發心願、進趣、上行、涅槃四門。當知超度往善趣行。
【超二染：聖弟子已見諦跡未離欲，應知〈欲.後有〉雜染，應勤加行，淨修其心】
復次，諸聖弟子，已見諦跡未離欲者，應知略有二種雜染。謂欲雜染、後有雜染。
於此二種，諸聖弟子，應勤加行，淨修其心。
【漸依三行〈趣無動行.趣無有行.證入非想非非想處定〉，由〈斷.遠分〉對治，除欲雜染】
諸聖弟子，為欲斷除欲雜染故。
勤方便時，漸依三行。謂趣無動行、趣無所有處行、證入無動無所有非想非非想處定。
此由斷對治故、及遠分對治故，超度欲雜染。
【離欲未離色；離色亦不全解脫後有。若於上捨不生愛味，能全解脫後有雜染】
或為斷除後有雜染。
勤方便時。已離欲界愛，未離色界愛。
（＊）謂「我所何當不有？我何當不有？
我當不有？我所當不有？
若今所有，若昔所有」。
如是一切，我皆棄捨。
彼正修習，能斷後有所有差別對治道已，離色界愛，乃至能入非想非非想處定。
若現法中，於其上捨多生愛味，不般涅槃。
彼於現法，不全解脫一切所有後有雜染。
若於上捨不生愛味，彼現法中能般涅槃，能全解脫所有一切後有雜染。
【為對治〈欲.後有〉雜染故修對治道，乃至能入第一有定，名共解脫，不名聖解脫】
當知此中，
若為對治欲雜染故，修對治道。漸次乃至能入第一有定。
若為對治後有雜染，修對治道。漸次乃至能入第一有定。
如是二種名「共解脫」。
由諸聖者非聖異生皆可容有。是故此解脫，不名聖解脫。
【如實知一切，超度有頂，永斷一切雜染，方名聖解脫】
若於一切乃至有頂薩迦耶苦，如實知已，超度有頂。
於現法中，永斷一切所有雜染。
如是解脫，唯諸聖者，方能獲得，故此解脫名「聖解脫」。
【次第有五〈趣無動行.趣無所有處行.趣非想非非想處行.現法涅槃.聖解脫〉】
如是一切，總有五處。
一.趣無動行。二.趣無所有處行。三.趣非想非非想處行。
四.現法涅槃。五.聖解脫。
【復有三種過患〈順樂受生貪欲.順苦受生瞋緣.順不苦不樂受生無明憤發〉】
復有三種諸欲過患。
一者.諸欲能為順樂受境界所生，貪欲因緣。
二者.諸欲能為順苦受境界所生，瞋恚因緣。
三者.諸欲能為順不苦不樂受境界所生，無明憤發因緣。
【當於三處觀過患〈虛妄分別所生貪愛.內外色境.非理作意相應倒想〉】
又此諸欲，當於三處應觀過患。
一.自性故。二.所緣故。三.助伴故。
自性故者。謂虛妄分別所生貪愛。
所緣故者。謂若內若外五種色境。
助伴故者。謂非理作意相應倒想。
【由上地轉上轉勝，起寂靜想，住持其心，是名廣大】
又離上欲勝方便心，說名「廣大」。
何以故。由彼上地轉上轉勝，故修彼心，說名「廣大」。
若能厭離下地世間，當知定以無常等行，厭壞制伏。
於其上地所應得處，當知亦以暫時方便，起寂靜想，住持其心。
【具足安住生信解者，修習精進念定慧，從初靜慮乃至識無邊處定，皆能證入】
又我已得，於是處所，具足安住，生信解者。
當知彼於加行道中，修習淨信，於是處所，生淨信心。
由此淨信增上力故，修習精進念定慧等。
從初靜慮，漸次乃至識無邊處諸無動定，皆能證入。
【由此慧起勝解，能感識無動處所有生果，當來往此無動處】
又由其慧，起是勝解：謂我已能入如是定。
此即能感「識無動處」所有生果－－若現法中不般涅槃，或不進求往於上地。
彼於當來，決定應往此無動處。
【諸動斷故名無動；四禪八定，以緣定無動搖，皆名無動】
又由三緣，於是諸地，當知建立為「無動處」。
謂外欲等散動斷故，立初靜慮，為無動處。
尋伺喜樂色界地中，諸動斷故，立第四靜慮為無動處。
有色有對種種別異，想動斷故，立空無邊處識無邊處，為無動處。
第二、第三靜慮中，後後所有諸動斷故，當知亦得名無動處。
識無邊處，由空無邊處，外門緣動得遠離故，當知建立為無動處。
以要言之，緣所有定無動搖故，皆名無動。
【由此知：以定邊際處為說無動。次第有〈有上想定.無上想定.非想非非想處定〉】
此定邊際極至識無邊處。是故當知乃至此處建立無動。
即此一切緣所有定，皆名「有上想定」。
從此已上，緣無所有定，當知名為「無上想定」。
從此已上，復名「非想非非想處定」。
【由此三定說三行〈趣無所有處行.無漏無所有處定行.非想非非想處無無漏道定行〉】
故由三分，宣說三行。
由三種門，諸聖弟子厭壞欲等。
既厭壞已，漸次能入，乃至識無邊處定。是故建立「能趣三種無動處行」。
【趣無所有處行：於諸下地深心厭壞】
又若色想、若無動想，於諸下地深厭壞已，能入無所有處定。
是名「第一能趣無所有處行」。
【無漏無所有處定行，是無漏道修習邊際，有〈有上/無常.無上/無我〉】
又即此處，是無漏道修習邊際。
此無漏道，復有二種。 一者.有上。二者.無上。
如有想定，
其有上者無常行俱；其無上者無我行俱。
由有上行，於其下地深厭壞已，入此處定。
由無上行，於下於上，一切法中，思惟無我，能入「無漏無所有處定」。
此無上行，當知名為「第二趣行」。
【復有差別〈能依.所依〉無我智】
此第二趣行，復由二行有差別故，建立二種。
云何二行。謂能依、所依智差別故。
此中，能依無我智者。
謂諸所有，若有情界、若我己身。
於中，
都無我所屬處。謂地方域。
我所屬者。謂諸有情。
我所屬事。謂或父或母、或伴或主，如是等類。
如彼於我，非所屬處、非所屬者、非所屬事。
如是，我亦於彼，非所屬處、非所屬者、非所屬事。
此中，所依無我智者。
謂諸世間空無有常、及我我所。
此中都無常我我所真實可得，唯有諸法。
如是世間既悉是空，當復有誰有所屬處、有所屬者、有所屬事。
是故當知，
前無我智是其能依；後無我智是其所依。
【非想非非想處無無漏道定行，唯由厭壞「無所有處想」故能入】
非想非非想處無無漏道，唯由厭壞「無所有處想」故能入此處定。
於中唯有此一趣行。
【解釋之前（＊）處】
又於此中，
我所何當不有者。謂由生等苦故，說我有苦。
我何當不有者。
謂即以生等苦為我，發生如是樂欲心已，正勤加行。
正加行已，獲得前後所有差別。
由是因緣，復得決定。謂我當不有、我所當不有。
若今所有者。謂今現法造作增長所有新業。
若昔所有者。謂諸故業。
彼於此一切所有異熟果，皆不願求。一切棄捨，無顧戀故。
【總綱：安立邊際純。及如理緣起。修時障自性。說斷起修後】
復次，嗢拕南曰：
安立邊際純。及如理緣起。
修時障自性。說斷起修後。
【安立邊際純：三十七菩提分法，能盡諸漏，能得涅槃。無第二道故說純有一】
此中，安立四念住為初，道支為最後，三十七種菩提分法。
若略若廣，如〈聲聞地〉應知其相。
又，由四念住，應知一切所知事邊際。
由所知事邊際故，復應了知智事邊際。
又，四念住由欲精進等，修習加行，方得圓滿。
應知除此四種念住，更無有餘不同分道，或所緣境。
由此道此境，能盡諸漏，獲得涅槃。
由無第二清淨道故，說純有一能趣正道。
【此道由〈思擇力.修習力〉令有情究竟清淨】
又此純一，能趣正道。
由二因緣，能令有情究竟清淨。一.由思擇力故。二.由修習力故。
此中愁者。謂染污憂。
所言泆者。謂掉俱行、欲界染喜。
愁以四種世法，為所依處。
泆以餘四世法，為所依處。
於四念住，勤修加行。
依思擇力超度愁泆，由依世間修習力故，得離欲愛，棄捨憂苦。
依出世間修習力故，超度一切薩迦耶苦，
亦能證得八支聖道、及聖道果真實妙法。
一切有情，當知皆由思擇修習二種力故，得一切種究竟清淨。
【如理緣起：若非理作意，違背四念住，違背聖道，違背究竟涅槃】
復次，若於身等四種所緣，發起種種非理作意，即便違背四種念住。
違背此故，即便違背如理作意。謂聖如理無間能生正見支等，所有聖道。
違背此故，即便違背一切聖道。
違背道故，便為違背道果甘露、究竟涅槃。
【瑜伽師了知因緣，住無常觀，不依止愛，不取我我所，安住集滅法隨觀】
又瑜伽師，了知身等因緣生已。
復於三世身等諸法，住無常觀。
由住如是無常觀故，於諸後有，終不依止後有愛住。
又現法中於一切行，若內若外，都不執取我及我所。
又於未來，當知安住集法隨觀。
於過去世，當知安住滅法隨觀。
於現在世，生已無間盡滅法故，當知安住集滅法隨觀。
【瑜伽師觀緣生性，悟入無常。多修習住，作意圓滿，得究竟漏盡】
由彼最初，於身等法觀緣生性，悟入無常。
悟入如是無常性已，於諸愛見雜染等處，多修習住，淨治其心，如是作意方得圓滿。
由此為依，能隨獲得究竟漏盡。
【雜染用非理作意為集；清淨用如理作意為集】
又一切法，以要言之，謂善不善、若雜染品、若清淨品。
當知此中，
諸雜染品，皆用非理作意為集。
諸清淨品，皆用如理作意為集。
如是一切，總略說名「作意為集」。
【修時障自性：四念住名善聚；五蓋名不善聚】
復次，修諸念住，若略若廣，如〈聲聞地〉應知其相。
又此念住修習道理，非今世尊出現於世，方始宣說；今聖弟子適初修習。
然於過去無始時來，於諸念住修習流轉；於未來世，當知修習亦無窮盡。
又是過去未來現在，世出世間無量善法，生起依處，故說如是四種念住，名為「善聚」。
又能障礙如是善聚，故說五蓋名「不善聚」。
【智慧無邊故，無上法教亦無有邊，義差別門，無有數量】
又由身等四所知法，無邊別故，如來智慧，於彼無礙亦無有邊。
智無邊故，如來所說無上法教，亦無有邊。
如是法教，二緣所顯。 一.由文故。二.由義故。
義差別門，無有數量。
法教文句，開顯義門，亦無數量。
於此文句不重宣說，無邊展轉辯才無盡。
【如來善成就聖教宗義趣智，亦成就妙慧、定，通達諦】
是故，如來成就希奇未曾有法，善能宣說所有法教。
於一義中，能以無量巧妙文句，方便開示而不重說。
又於聖教宗義趣智，善成就故，名為「有趣」。
俱生聞思所成妙慧，善成就故，名為「有意」。
成就定故，名為「有念」。
通達諦故，名為「有慧」。
當知此中，初一總標，後三別釋。
【說斷起修後：善發起苾芻，如理作意安住法觀，不生喜足，唯希解脫，由如實智，當得究竟】
復次，
有諸苾芻，於身等法，先由聞思如理作意，安住唯有身等法觀。
知一切法無我性已，不唯於此聞思作意而生喜足，唯上希求定心解脫。
為求定故，住遠離處，唯緣身等。
以九行相，安住其心，令心內寂。
由二因緣，起四念住，名「善發起」。
一.由如理作意如實智故。
二.由三摩地如實智故。
此慧無間，由如實智，當得究竟。
【善修念住苾芻：於三對治，得隨所欲，捨念正知】
復次，
有諸苾芻，於三對治，得隨所欲、得無艱難、得無阻礙。
謂無常想、若仁慈觀、若無相定。
彼由如是，三種對治，隨其所應，如前所說。
「於可意等身等境界，住厭逆想、不厭逆想」，棄彼二種，捨念正知。
由此因緣，當知名為「善修念住」。
【總綱：先諸根愛味。前後有差別。取相及諸纏。大果利為後】
復次，嗢拕南曰：
先諸根愛味。前後有差別。
取相及諸纏。大果利為後。
【諸根：三根〈惡行.尋思.根〉於諸念住，為障礙】
有三種根，於諸念住，一切善聚為障礙故。
當知說名「不善法聚」。何等為三。
一.惡行根，能令當來，住惡趣苦。
二.尋思根，能令現法，住不安苦。
三者.根根，與惡行根及尋思根為根本故，說名根根。
應知此中，
諸貪瞋癡，三不善根，能與身等惡行為根。
欲等三想，能與欲等尋思為根。
欲等三界，當知能與貪等三根，及欲想等三根為根。
【愛味：大士苾芻：於四念住勤修加行，離欲界愛，心得善解脫】
復次，
有諸苾芻，於四念住勤修加行，以世間道離欲界愛，廣說乃至，第一有定具足安住。
即於此定多生愛味，即於此定生喜足想，不上勤求得所未得。
此於聖法毘柰耶中，不名大士。
何以故？其心未得善解脫故。
與此相違，得名「大士」。
【前後有差別：以循身觀安住其心，於心惛沈不得解脫。依此復生心下劣性。是前】
復次，
有諸苾芻，於身等境，精勤安住，循身等觀。
以九行相，安住其心，令心內聚。
當知此心，於奢摩他所治身心惛沈下劣，不得解脫。
不解脫故，依此聚心，生起身中諸惛沈性，生起心中諸下劣性。
【如實了知隨煩惱已，還收其心在外妙相。於外緣尋思，皆得自在。是後】
若於念住，善安住心，如實了知「此所生起隨煩惱」已。
便從內聚，還收其心，安置在外，淨妙境相。謂於佛等功德行緣。
持心令住。
由緣此故，發生歡喜，廣說乃至，由妙舉門，於所緣境，令心得定。
從奢摩他之所對治諸隨煩惱而得解脫。從此已後，如實了知，於隨煩惱，心得解脫。
為此義故，祈願於外。
得此義已，還復如前，攝心內聚，而不為其諸隨煩惱之所惱亂。
心內聚已，不由祈願，自然如實了知於外心得解脫。
彼於外緣，行相尋思、有所制伏、有其加行、難可運轉，皆得自在解脫棄捨安樂而住，
已得成辦勝奢摩他。
如是彼於四種念住，善安住心，能正了知前後差別。
【此法以觀為依，後修止定】
又應知此補特伽羅。
先已修行毘鉢舍那，毘鉢舍那以為依止，於奢摩他修瑜伽行。
【取相：苾芻修觀，自問「為何止心被惛沈擾亂；如何止心不被擾亂」】
復次，有諸苾芻，於諸念住勤修加行，毘鉢舍那以為依止，於奢摩他樂修觀行。
彼即應於內奢摩他所攝自心，取如是相：「
謂我今者何所思惟？
云何思惟令奢摩他所攝受心，為奢摩他所治身心惛沈下劣之所惱亂。
復我今者何所思惟？
云何思惟令奢摩他所攝受心，不為彼法之所惱亂」。
【雖能知隨煩惱已，便取淨相。只能暫時除遣現惑，後時復隨惑所惱】
若彼苾芻，不取如是自心相貌，但自了知此隨煩惱染污心已，便於外緣取淨妙相。
由是為因，雖能暫時除遣現在現前隨惑。
然於後時，若復如前攝心內聚，還為如是隨惑所惱，不得靜定。
【不取自心相，不得心止，不得現法樂住，不得正念正智，不得究竟涅槃】
如先不取自心相故，
由是因緣，為隨煩惱數數擾亂、又不能得所欣求義，復為憂愁之所損惱。
又經長時，不能獲得內心寂止、
不能獲得依奢摩他毘鉢舍那為先，清淨增上第一正念正知。
由不獲得內心寂止，故不能得四增上心現法樂住。
由不獲得增上第一正念正智，故不能得先所未得無上安隱究竟涅槃。
【相違即白品：取自心相，得心止，得現法樂住，得正念正智，乃至得究竟涅槃】
與上相違，應知即是一切白品乃至獲得先所未得無上安隱究竟涅槃。
【以譬喻說明瑜伽止心取相：典厨作餚饍，師主於妙食動不動心；動為黑品；不動為白】
此中，典厨譬瑜伽。師主即譬於內奢摩他所攝受心。
其餚饍味喻執取相。上妙衣食喻於內心奢摩他等。
當知黑品喻諸愚夫所有。白品喻諸智者。
【諸纏：勤修異生，於妙境現前時，依不如理想，起猛利貪纏】
復次，有諸苾芻，於諸念住正勤修習。
而是異生，或有勝妙可愛境界正現在前、或復獨處得諸相狀。
由失念故，不如理想以為依止，率爾發起猛利貪纏。
【若於此纏，思遠離心，便得解脫。後起利厭，得無常想，如實現觀聖諦，依止涅槃】
彼於此纏，深心厭恥。謂如自身墮於厄難極鄙穢處。
發起猛利，思遠離心。由如是行，便於彼纏，心得解脫。
既解脫已，心生歡喜，從此已後，起猛利厭。
猛利厭後，得無常想，如見大犁，發諸行塊。
便於聖諦，如實現觀，以其依止，依附涅槃。
【有學於妙境。雖起貪纏，然見過患。欲斷此纏，入無相定。魔不能勝】
又即有學觀察作意，於勝妙境思惟淨相。
由未永斷貪隨眠故，貪纏率爾生起現前。
尋復於彼深見過患，為欲斷此纏及隨眠，入無相定。
如是能斷餘未斷法。
從定起已，如實了知一切已斷，領受微妙解脫喜樂。
如實觀見，自己成就大智力故，名為「強盛」。
諸魔羅品，其力羸劣。
【大果利：修四念住所引功德，能感最勝增上究竟果，及增上樂勝利】
復次，修四念住所引功德。
當知能感最勝增上究竟果故，名「有大果」。
當知能感最勝增上樂勝利故，名「有大利」。
瑜伽師地論卷第九十七
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