瑜伽師地論卷第四十八
本地分中 菩薩地 第十五 第二持隨法瑜伽處 住品 第四之二
【14.4.4 增上戒住：十種意樂.安住是住.總說住相】
【14.4.4.1 十種意樂：不誑易住.心自在轉.過失勝利.勤修遠離.無戀利養.趣證大乘.欲作義利】
【14.4.4.2 安住是住：無倒意樂.性戒具足.如實了知.現斷不善.哀愍有情.廣見諸佛.善根清淨】
【14.4.4.3
總說住相：意淨戒足.離毀犯戒.通達因果.受淨業行.哀愍有情.善根清淨.受生威力】
問：增上戒住菩薩轉時，當知何行.何狀.何相？
答：若諸菩薩，先於極歡喜住，由十種心意樂，已得意樂清淨。何等為十？
一者.於一切師長.尊重福田.不行虛誑意樂。
二者.於同法菩薩.忍辱柔和.易可共住意樂。
三者.勝伏一切煩惱及隨煩惱眾魔事業.心自在轉意樂。
四者.於一切行.深見過失意樂。
五者.於大涅槃.深見勝利意樂。
六者.於諸妙善菩提分法.常勤修習意樂。
七者.即於彼修為隨順故.樂處遠離意樂。
八者.於諸世間.有染尊位利養恭敬.無所顧戀意樂。
九者.遠離下乘.趣證大乘意樂。
十者.欲作一切有情一切義利意樂。
如是十種無倒意樂.依心而轉，是故說為「意樂清淨」。
即由如是十種意樂成上品故、極圓滿故，是諸菩薩入證「第二增上戒住」。
於此住中，性戒具足：極少邪惡業道所攝.諸惡犯戒.尚不現行，況中上品。
又於十種圓滿業道，自性顯現。
菩薩如是性戒具足，
能以妙慧，
於染不染.惡趣善趣及諸乘中.諸業現行.若因若果.修證安立，如實了知；
於異熟果及等流果，如是諸業，如實了知。
自能現斷諸不善業，自能現受一切善業。即於其中，樂勸導他，能正勸導。
於其種種不平等業，現行過失之所染污，諸有情界，若興若衰，等無差別，
一切皆墮第一義苦，並住艱辛.種種艱辛之所逼切，甚可哀愍，
於彼獲得廣大哀愍，如實觀照。
是諸菩薩安住如是增上戒住，廣見諸佛，善根清淨，如前應知。
此差別者。
謂如世間善巧工匠，以所鍊金置迦肆娑，置於火中數數燒鍊，轉更明淨。
如是菩薩善根清淨，當知亦爾。
於此住中，淨心意樂成滿趣入。
在所生處多作輪王，王四大洲，
以自在力，令多有情止息犯戒不善業道，勸彼受行諸善業道。
當知威力過前十倍。
當知是名「略說菩薩增上戒住」。
謂意樂淨故；性戒具足故；離一切種毀犯戒垢故；一切業道一切因果了知通達故；
於諸淨業.能自受行.亦樂勸他.令其受行故；
於有情界.諸業所生眾苦艱辛.得大哀愍，如實觀照故；
善根清淨故；受生故；威力故。
若廣宣說，如《十地經》離垢地說。
遠離一切犯戒垢故，名「離垢地」。
由離一切犯戒垢故，即此名為「增上戒住」。
彼離垢地，當知即此增上戒住。
【14.4.5 增上心住：十種意樂.安住是住.總說住相】
【14.4.5.1 十種意樂：清淨不退.心識安住.所修堅固.無怯深法.無怯苦行.信解大乘.愛樂利他】
【14.4.5.2 安住是住：心厭諸行.愛慕佛智.悲愍有情.無障礙智.無分別慧.無倒勝定.精進訪聞】
【14.4.5.3 總說住相：成滿趣入.能正通達.能正推求.訪求無倦.能引能住.隨樂受生.善根清淨】
問：增上心住菩薩轉時。當知何行何狀何相？
答：若諸菩薩，先於增上戒住，已得十種清淨意樂，作意思惟解了通達。
復由餘十淨心意樂作意思惟.成上品故、極圓滿故，過增上戒住，入增上心住。何等為十？
一者.作意思惟：我於十種淨心意樂，已得清淨。
二者.作意思惟：我於十種淨心意樂已清淨故，能不退失。
三者.作意思惟：我於一切漏有漏法心不趣入，於違背中能正安住。
四者.作意思惟：我能於彼修對治中，識正安住。
五者.作意思惟：我能於彼所修對治，不復退失。
六者.作意思惟：我於如是堅固對治，不為一切漏有漏法.一切魔軍之所勝伏。
七者.作意思惟：我今能於一切佛法，其心無有怯劣而轉。
八者.作意思惟：我今能於一切苦行，無有怯弱。
九者.作意思惟：我心一向於大乘中，深生信解，終不愛樂餘下劣乘。
十者.作意思惟：我於一切利有情事，深心愛樂。
由此十種淨心意樂作意思惟，能入菩薩增上心住。
菩薩安住增上心住，
能以種種過患行相，壞一切行，於彼諸行，深心厭離。
於佛妙智，能以種種勝利行相，見大勝利。又於其中，能以淳淨一味欲樂，深生愛慕。
於有情界，能以種種苦惱行相，觀為有苦。
於諸有情，興悲戀心，生依義心；於一切行無有放逸，為大菩提熾然精進。
於諸有情，能起廣大悲愍意樂。
觀諸有情解脫眾苦究竟方便，唯是一切煩惱諸纏無障礙智。
觀彼解脫能圓證者，唯於法界一切分別現行雜染，生起對治無分別慧。
觀能成辦彼智光明，唯是無倒勝三摩地。
觀所引發一切靜慮等持等至，皆菩薩藏聽聞為先，皆聞正法以為緣起。
觀見是已，
發大精進，訪求多聞，為聞正法不惜身命，
無有資財內外愛物而不能捨，無有師長不誓承事，
無有尊教不誓奉行，無有身苦而不誓受。
若聞佛法一四句頌，歡喜踊躍，勝得三千大千世界充滿其中大珍寶聚。
聞一句法是佛所說.能引正等覺.能淨菩薩行，
歡喜踊躍，勝得一切釋梵護世轉輪王等極尊貴位。
設有告言：「善男子聽！
我有一句佛所說法，能引正等覺，能淨菩薩行，汝欲聞不？
汝今若能.投大火坑.受大苦者，當為汝說」。
菩薩聞已，歡喜踊躍答言：「我能！
我若得聞如前所說一句法義，正使火坑量等三千大千世界滿中熾火。
我從梵天尚投身入，況小火坑。
為求佛法，尚應久處大那落迦受大苦惱，況餘小苦而不應受」。
菩薩發起如是精進，求正法已，
復能如實如理思惟：
「要正修行.法隨法行，方得名為隨順佛法；
非但聽聞文字音聲而得清淨」。
如是知已，
即依所聞正緣法相，遠離諸欲惡不善法，
廣說乃至，能得世俗四種靜慮、四無色定及四無量、五種神通，具足安住。
既多住已，
復還棄捨諸靜慮等.等持等至.願自在力，還來欲界。
觀彼彼處，若為有情能作義利、若能圓滿菩提分法，即便往生；非但自在而生彼處。
如是菩薩，
離欲貪故，名「斷欲縛」；棄捨靜慮等持等至故，名「斷有縛」。
菩薩先從勝解行地，於法真如修勝解故，已斷見縛.邪貪恚癡畢竟不轉。
廣見諸佛，善根清淨，如前應知。
此差別者。
謂如世間善巧工匠，先所燒鍊手中真金，垢穢斯盡稱量等住。
如是菩薩善根清淨，當知亦爾。
受生多分作釋天帝，善化有情，令離欲貪。
所有威力，於前住中已說千數，當知此中有百千數。
當知是名「略說菩薩增上心住」。
謂心意樂作意思惟成滿趣入故；
於一切行諸有情界及大菩提，能正通達故；
於諸有情脫苦方便，能正推求故；
於正法中起大恭敬，訪求無倦故；
能正修行法隨法行，於其世俗諸靜慮等.等持等至.無量神通.能引能住故；
棄捨於彼願自在力，隨樂受生故；
善根清淨故；受生故；神力故。
若廣宣說，如《十地經》發光地說：
由發聞行.正法光明.等持光明.之所顯示，是故此地名「發光地」。
由內心淨能發光明，是故說名增上心住。
由此義故，名「發光地」；即由此義，當知復名「增上心住」。
【14.4.6 增上三慧：覺分相應增上慧住.諸諦相應增上慧住.緣起相應增上慧住】
【14.4.6 覺分相應：十法明入.總說住相】
【14.4.6.1 十法明入：若彼假設.於中由此.平等勝義.染惱清淨.成染成淨.煩惱所染.清淨所淨】
【14.4.6.2 總說住相：成滿得入.成智菩提.斷見離業.隨順功德.精進淨修.敵不能奪.善根清淨】
云何菩薩覺分相應增上慧住？
謂諸菩薩，先於增上心住，以求多聞增上力故，已得十法明入。
由此十法明入成上品故，極圓滿故，超過增上心住，入「初增上慧住」。
如是十法明入文詞，如〈契經〉說，應知其相。
謂若彼假設；若於中假設；若由此假設；若平等勝義；
若染惱故、清淨故，成染、成淨；若由繫縛煩惱所染；若由無上清淨所淨。
當知是名「十法明入略所說義」。
是諸菩薩住此住中，
如契經說：「
不壞意樂而為上首，所有十種.能成熟智.智成熟法.皆悉成就。
長如來家，得彼體法。
觀一切種菩提薩埵增上力故，修四念住而為上首.三十七種菩提分法」。 （十地經論卷四）
如契經說：「
由於此法方便攝受勤修習故，
最極微細薩迦耶見，執著一切蘊界處等一切動亂，皆得畢竟不現行斷。」
由彼斷故，一切如來所呵毀業，皆不現行；一切如來所讚美業，如實隨轉。
既如是已，
其心轉復滋潤柔和，有所堪能；
其心轉復種種行相，皆善清淨。
又善知恩知報恩等，隨順意樂種種白法，皆悉成就。
尋求上地能修治業，發大精進，逮得安住。
由此因緣，所有意樂增上意樂勝解界性，皆得圓滿。
由是因緣，一切外道種種魔軍聖教怨敵，不能映奪，不能傾動。
廣見諸佛，善根清淨，廣說如前，應知其相。
此差別者。
謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，非餘未作莊嚴具金之所映奪。
如是此中菩薩善根，非餘安住凡住菩薩.所有善根.所能映奪。
如末尼寶所放光明，非餘寶珠所能映奪，一切世間風水雨等，不能斷滅所放光明。
如是此中菩薩所有智慧光明，一切聲聞及獨覺等不能映奪，一切魔怨不能斷滅。
受生多作蘇夜摩天王，善化有情，令其除滅薩迦耶見。
所有威力，於前住中，說百千數，當知此中說俱胝數。
當知是名「略說菩薩覺分相應增上慧住」。
謂法明入成滿得入故；成就智故；修習菩提分法故；
薩迦耶見等一切執著動亂斷故；制業開業遠離習近故；
由是因緣，心調柔故；隨順功德皆隆盛故；依所尋求修治地業發大精進故；
由是因緣，所有意樂增上意樂.勝解界性.淨修治故；
由是因緣，一切聖教所有怨敵.不能映奪及傾動故；善根清淨故；受生故；威力故。
若廣宣說，如《十地經》焰慧地說。
於此地中，菩提分法如實智焰，能成正法教慧照明，是故此地名「焰慧地」。
又即彼地，此中說名「覺分相應增上慧住」。
【14.4.7 諸諦相應：平等淨樂.總說住相】
【14.4.7.1 等淨意樂：三時佛法.戒定.除見疑惑.道非道智.斷智.菩提分法後後觀察.成熟有情】
【14.4.7.2 總說住相：成滿得入.觀察諸諦.悲愍有情.長養福智.念慧行德.善根清淨.受生威力】
云何菩薩諸諦相應增上慧住？
謂諸菩薩，先於覺分相應增上慧住，已得十種平等清淨意樂。
由彼平等清淨意樂成上品故，極圓滿故，超過第一增上慧住，證入「第二增上慧住」。
十種平等清淨意樂所有文詞，如契經說，應知其相： （十地經論卷五.見下）
謂無等覺與諸覺等，超過所餘諸有情界及以諸法，如其平等。
當知是名「十種平等清淨意樂略所說義」。
如是菩薩住此住中，多分希求智殊勝性；於四聖諦，由十行相如實了知；
一切文詞，如契經說，應知其相；
謂依曉悟他、依自內智、依俱處所，名「為此說」。
依於契經.調伏.本母，名「由此說」。 （經.律.論）
依於現在眾苦自性、依於未來苦因生性、依於因盡彼盡無生性、依於修習彼斷方便性，
名「如此說」。
當知是名「十種行相.四聖諦智.所有略義」。
如是於諦善巧菩薩，
於一切行以慧正毀，於有情界增悲意樂，於前後際愚癡有情.所有邪行.能正通達。
為欲令彼得解脫故，攝受廣大福智資糧，心發正願，
及即於彼意樂引攝正念慧行而為上首，
所有眾多殊勝功德.皆悉增盛，諸餘作意.皆悉遠離。
以其種種成熟方便，成熟有情。
如契經說：所有種種能益有情.世俗書論印算計等.工業明處，於是一切皆能引發。
於諸有情深悲愍故，漸次乃至方便安立妙菩提故；隨順世間言說事故；
為欲方便壞貧窮故；為令世間諸界錯亂人非人等所起災患，皆息滅故；
為施無罪諸戲樂具，除彼非法諸戲樂故。
諸有希求種種居處資生具者，為少用功，皆能施與種種居處資生具故；
為欲拔濟諸王賊等逼惱事故；
為欲開制是處非處諸加行故；為欲安立吉非吉事令取捨故；
為正勸獎於現法中令其展轉不相謀略，及為宣說當來無倒勝生道故；
當知是名「能益有情.工業明處.略所說義」。
其餘一切，如前應知。
此差別者。
謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具.牟裟羅寶.瑩飾廁鈿，所有餘金無與等故，不能映奪；
如是此中菩薩善根，一切聲聞及諸獨覺.餘地菩薩.不能映奪。
又如日月諸宿光明，一切風輪不能映奪，然其迴轉共彼風同；
如是此中菩薩妙慧，一切聲聞諸獨覺等.不能映奪，然其所作與世共同。
受生多作珊覩史多天王，善化有情，令捨一切外道邪法。
所有威力，當知此說千俱胝數。
當知是名「略說菩薩諸諦相應增上慧住」。
謂十平等清淨意樂成滿得入故；善巧方便觀察諸諦漸增長故；毀壞諸行悲愍有情漸增長故；
即為是義，長養廣大福智資糧.心發正願.勤加行故；念慧行等德增長故；
無餘作意，以一切種成熟有情勤加行故；引發世間工巧業故；
善根清淨故；受生故；威力故。
若廣宣說，如《十地經》極難勝地。
今此地中，顯示菩薩於諸聖諦決定妙智.極難可勝，是故此地名「極難勝」。
即由此義，應知此中「諸諦相應增上慧住」。
【14.4.8 緣起相應：法平等性.安住是住.總說住相】
【14.4.8.1 法平等性：性影無相.無起無生.畢竟本寂.離戲取捨.離繫解脫.如幻如夢.有無不二】
【14.4.8.2 安住是住：悲愍有情.悕求菩提.引三解脫.智悲隨逐.世無染行.意樂不壞.敵不能奪】
【14.4.8.3 總說住相：成滿得入.覺悟緣起.邪想不行.攝受生死.無著智現.證三摩地.善根清淨】
云何菩薩緣起相應增上慧住？
謂諸菩薩，先於諸諦相應增上慧住，已得十種法平等性，當知文詞如經廣說。
如是十種法平等性成上品故，極圓滿故，超過前住，得入此住。
謂於一切法，
由有勝義自性無相平等性故；
言說造作影像無相平等性故；
即由此相，
自然不生平等性故；
因亦不生平等性故，自然與因皆不生故；
畢竟本寂平等性故；
現有體事能取正智離諸戲論平等性故；遠離一切取捨造作平等性故；
即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故；
分別所執境界自性如幻化等平等性故；
無分別智所行自性有無無二平等性故。
當知是名「此中十種法平等性略分別義」。
如是菩薩住此住中，
於諸有情增長悲愍；於大菩提生起猛利欲樂悕求；
於諸世間合散生滅，以一切種緣起正觀觀察了知；
依緣起智，能引發空.無相.無願三解脫門。
由是因緣，所有自他.作者.受者有無等想，皆不復轉。
菩薩如是善於勝義顧念有情，如理通達：
「煩惱繫故，緣和合故，
有為諸法，自性羸劣，離我我所，無量過失污染而轉；
非離一切煩惱繫縛，眾緣和合。」
是故我今為自防護，
應令一切煩惱繫縛眾緣和合.皆悉斷壞；
為益有情，不應永滅一切有為。
如是菩薩，住此住中，智悲隨逐，名「無著智現前、般若波羅蜜多住現前」。
由此住故，於一切世間行無染而行。
又即此住有猛利忍，於第七地有加行行邊際菩薩忍，當知是彼「隨順忍」攝。
又此無著智現前、般若波羅蜜多住現前，能引「能引菩提」眾緣。
於諸世間有為諸行，住而不住；
雖於寂滅，見寂靜德而亦不住。
如是菩薩，
方便般若智所隨逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地門，皆現在前。
如空三摩地，如是無願無相三摩地，當知亦爾。
由此上首三摩地門現在前故，意樂不壞。
於一切種諸佛聖教，一切外道及諸魔軍.聖教怨敵，不能引奪。餘如前說。
此差別者。
謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具、琉璃寶珠瑩飾廁鈿，一切餘金不能映奪。
如是此中菩薩善根清淨殊勝，如先所說不能映奪。
又如月光，於有情身，能令悅豫；非四風輪所能斷壞。
如是此中菩薩慧光，一切有情煩惱欝蒸.皆能息滅，一切外道魔軍怨敵.不能斷壞。
受生多作妙化天王，善化有情，令除一切增上慢等。
所有威力，當知此中說百千俱胝數。 （廁：閒。鈿：玉篇金花）
當知是名「略說菩薩緣起相應增上慧住」。
謂十法平等性成滿得入故；覺悟緣起生解脫門故；一切邪想不現行故；
方便攝受生死故；無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故；
證得無量三摩地故；證得不壞意樂故；於佛聖教不可引奪故；
廣見諸佛善根清淨故；受生故；威力故。
若廣宣說，如《十地經》現前地說。
由此地中，無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故，名「現前地」。
即由此義，當知亦名「緣起相應增上慧住」。
【14.4.9 加功無相：進道勝行.下住差別.總說住相】
【14.4.9.1 進道勝行：攝受福德.增上意樂.後後勝進.不共聲聞.不共獨覺.情法世界.身語心智】
【14.4.9.2 下住差別：大願為勝.除犯戒垢.得法光明.正趣入道.正入世事.甚深緣起.覺支圓滿】
【14.4.9.3 總說住相：成滿得入.無間加行.圓證菩提.世業圓滿.不共定行.善根清淨.受生威力】
云何菩薩有加行有功用無相住？
謂諸菩薩，於前第六緣起相應增上慧住，
已得十種妙方便慧，所引世間不共一切有情，而共一切世間進道勝行；
即由如是妙方便慧，所引不共進道勝行，成上品故、極圓滿故，
超過第六住，得入第七住。
如是文詞，如經廣說，應知其相。
謂"依能起世間興盛.攝受福德；
依於有情.利益安樂增上意樂；
依為菩提.福德資糧.菩提分法.後後勝進；
依不共聲聞；依不共獨覺；依有情界；
依諸法界；依諸世界；依諸如來身語心"智。
當知是名「妙方便慧所引不共進道勝行.處所略義」。
菩薩與彼共相應故，
便能通達無量無數如來境界，
及為彼
起無功用.無相.無分別.無異分別觀無量佛境界；
起無間無缺精勤修學、一切威儀行住作意、一切分位不遠離道。
彼於一一心剎那中，十波羅蜜多而為上首，一切菩提分法圓滿殊勝，諸餘下住則不如是。
謂於第一極歡喜住，正以大願為勝所緣；
於第二住，正能除遣毀犯戒垢；
於第三住，正願增長得法光明；
於第四住，正趣入道；
於第五住，正入一切世間事業；
於第六住，正入甚深緣起道理；
今即於此第七住中，具足發起一切佛法覺支圓滿。
此住菩薩加行行圓滿所攝故，妙智神通行清淨能入第八住故，
由是菩薩此住無間，能入「第八極清淨住」。
彼第八住，一向清淨，
此第七住猶名為「雜與清淨住」。
為前導故，當言此住名「不染污」。
猶未得故，當言此住「墮雜染污」。
今此住中，一切貪等上首煩惱，皆悉除斷。
當知此住，非有煩惱，非離煩惱，一切煩惱不現行故，悕求佛智猶未得故。
如是行者，
增上意樂已得清淨，無量身語意業隨轉，於諸如來所讚毀業，如前廣說；
於第五住所引世間工巧業智，轉得圓滿，三千世界共許為師，
唯除安住上住菩薩，及諸如來.意樂加行無與等者。
於一切靜慮等菩提分法.皆能現前，由修行相現在前故；非由安住異熟分位，如第八住。
此諸菩薩，
如是方便，能善思擇諸三摩地，引發菩薩三摩地上首十百千種三摩地門。
由得如是三摩地故，超過一切聲聞獨覺三摩地境。
菩薩如是一切煩惱，皆悉遠離。
"難可了知一切分別"現行隨逐身語意業.皆悉安住，而不捨離尋求勝進勇猛加行，顧念有情。
為大菩提速圓滿故，離一切相，無量身語意業隨轉，妙善修治無生法忍之所顯發。
於此住中，由自覺慧境界故，超過一切聲聞獨覺境界；
餘六住中，但由佛法增上所緣故，超過一切聲聞獨覺境界。
又諸菩薩，第六住中所入滅定，今此住中念念能入。
然此菩薩，甚希奇業不可思議。謂常安住實際住中，而於寂滅能不作證。
彼由如是妙方便智之所引發增上力故，能行一切有情不共菩薩妙行；
雖與世間相似顯現，而非彼性，如經廣說。
此中總義，
謂依福業事，攝受種種親屬徒眾求生差別，發起勝進三解脫住；
信解劣乘方便調伏；受用諸欲求欲差別；
轉諸外道，隨他心轉，隨大眾轉，餘如前說。
此差別者。
謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具；
諸末尼寶瑩飾廁鈿，甚為光麗，
餘贍部洲一切金寶，不能映奪。
如是此中菩薩善根轉復清淨，一切聲聞獨覺善根，及餘下住菩薩善根，不能映奪。
又如日光，多分乾竭贍部洲中所有穢濕，餘一切光不能映奪。
如是此中菩薩慧光，多分乾竭一切有情煩惱諸毒，如前所說，諸聲聞等所有智光，不能映奪。
受生多作他化自在天王，於能授與一切聲聞獨覺.現觀方便善巧。
所有威力，當知此說俱胝百千數。
當知是名「略說菩薩有加行有功用無相住」。
謂妙方便慧所引世間進道勝行，成滿得入故；
通達如來佛境界，起無間無缺勤加行故；
一一剎那圓證一切菩提分法故；安立染污不染污故；有加行行圓滿攝故；
依於意樂清淨業，轉一切世間工巧業等皆圓滿故；
逮得無量不共一切聲聞獨覺三摩地故；
剎那剎那入滅定故；現行一切有情不共世間行故；
善根清淨故；受生故；威力故。
若廣宣說，如《十地經》遠行地說。
此地菩薩，有加行行圓滿攝故，名「遠行地」。
即由此義，當知亦名「有加行有功用無相住」。
【14.4.10 無功無相：法第一義.總說住相】
【14.4.10.1 法第一義：無生無起.無相無壞.影像雜染.無流轉性.無止息性.染平等性.無有分別】
【14.4.10.2 總說住相：成滿得入.無生法忍.逮得甚深.佛授事業.悟分身智.自在勝利.善根清淨】
云何菩薩無加行無功用無相住？
謂諸菩薩，於初無相住中，已得十種"入一切法第一義智"，如經廣說。
謂依三世，如其所應，本來無生、無起、無相；依餘因性無成無壞；
依第一義畢竟離言諸自性事，言說造作影像自性；
由體相故及因性故，都無所有，即由如是雜染體性、無流轉性、無止息性；
依此無智邪執為因，於彼離言諸有體事，初中後位一切時分，染平等性；
依於真如，無倒證入無有分別平等性故，能除雜染。
是名此中略所說義。
如是十種入一切法第一義智成上品故，極圓滿故，
超過第七雜清淨住，得入「第八純清淨住」。
住此住中，於無生法證得菩薩第一最勝極清淨忍。此復云何？
謂諸菩薩，由四尋思，於一切法正尋思已，
若時獲得四如實智，如實了知一切諸法。
爾時一切邪分別執，皆悉遠離，觀一切法於現法中，隨順一切雜染無生觀。
彼先時一切所有邪分別執因所生法，於當來世，一切無餘，永不復生。
此四尋思、四如實智，廣說如前〈真實義品〉。
此如實智，始從勝解行住，乃至有加行有功用無相住，未極清淨；
今此住中，已極清淨。
是故說言「於無生法.證得菩薩第一最勝極清淨忍」。
是諸菩薩，得此忍故，得甚深住。
先於第一無相住中.四種災患，今悉除斷。
一者.除斷於無相中.有加行有功用事。
二者.除斷於上清淨住.精勤思慕。
三者.除斷於一切種利有情事.有大堪能.精勤思慕。
四者.除斷有微細想.現在前行。
是故此住，名「極清淨」。
又此菩薩，於甚深住，極生愛樂。
即於如是法門流中，蒙諸如來覺悟勸導，授與無量引發門智神通事業；
如是蒙佛覺悟勸導，引發無量分身妙智，得十自在，如經廣說，應知其相；
得自在故，隨所欲住，如意能住；隨樂安住靜慮解脫等諸心住，如意能住；
若暫思惟一切食等諸資生具，悉皆成辦；一切世間工業明處，如其所欲，悉能現行；
普於一切能感生業，及於一切受生處所，皆隨所欲自在往生；
隨所愛樂，一切神通所作事業，皆能起作；
一切妙願，隨其所欲，皆得稱遂；
隨於事物，發起勝解，如所欲為，皆成無異；
隨所欲知、所知境界，皆如實知；
普於一切名句文身，得隨所欲；
於一切法正安立中，皆得善巧。
如是菩薩，
獲得自在，從是已去，所得自在，所作勝利，廣說如經，應知其相。
又能棄捨麁見諸佛，恒常無間不離見佛，其餘所有善根清淨.金喻光喻，如經應知。
此住菩薩受生威力諸殊勝事，皆如經說，應知其相。
當知是名「略說菩薩無加行無功用無相住」。
謂入一切法第一義智.成滿得入故；得無生法忍故；
除斷一切災患故；逮得菩薩甚深住故；
於法門流，蒙佛授與無量引發門智神通事業故；
悟入無量分身智故，得自在故；領受所得自在勝利故；
善根清淨故；受生故；威力故。
若廣宣說，如《十地經》不動地說。
於此地中，捨先所有.有加行有功用道，其心昇上.無加行.無功用.任運而轉.不動勝道，
是故此地名「不動地」。
即由此義，當知說名「無加行無功用無相住」。
【14.4.11 無礙解住：說法所作.總說住相】
【14.4.11.1 說法所作：如此染淨.由此染淨.若所染淨.若向非向.若通二種】
【14.4.11.2 總說住相：已入勝進.起智加行.實知所作.不思議師.善根清淨】
云何菩薩無礙解住？
謂諸菩薩，於甚深住不生喜足，復於增上智殊勝性，愛樂隨入。
是諸菩薩，於諸法中起智加行，應為他說一切種法，普於一切說法所作.皆如實知。
當知此中「說法所作」：
謂於一切近稠林行，
如此雜染，如此清淨，由此雜染，由此清淨，
若所雜染，若所清淨，若非一向，若是一向，若通二種。
如是一切，皆如實知。
如是菩薩，
於說法中方便善巧，於說所作方便善巧；
於一切種成大法師，獲得無量陀羅尼門；
於一切種音詞支具，剖析善巧辯才無盡。
成就如是法陀羅尼領受堪能菩薩，
由此勝無礙解引發言詞，能坐如是微妙法座。
若於是中、若於是處，宣說正法盡所有門。
若由此故，於諸有情，勸導慰喻安處事業，此等堪能，皆悉成就。
如是一切，廣說如經，應知其相。
善根清淨、受生威力，諸殊勝事，亦廣如經，應知其相。
當知是名「略說菩薩無礙解住」。
謂於甚深寂靜解脫.不生喜足.入勝進故；
於諸法中，起智加行，宣說法故；此所作事如實知故；得不思議大法師故；
善根清淨故；受生故；威力故；
若廣宣說，如《十地經》善慧地說。
由此地中，一切有情利益安樂意樂清淨，逮得菩薩無礙解慧。
由此善能宣說正法，是故此地名「善慧地」。
即由此義當知復名「無礙解住」。
【14.4.12 最上成滿：受法灌頂.總說住相】
【14.4.12.1 受法灌頂：殊勝灌頂.後三摩地.現在前故.得大光明.得陀羅尼.大神通力】
【14.4.12.2 總說住相：菩薩道滿.資糧周備.領受妙法.雨微妙法.息煩惱塵.令善根熟】
云何菩薩最上成滿菩薩住？
謂諸菩薩，無礙解住一切行相遍清淨已，堪為法王，受法灌頂。
得離垢等無量無數勝三摩地，作彼所作.一切智智.殊勝灌頂後三摩地.現在前故；
得一切佛相稱妙座身諸眷屬；
得大光明，往來普照一切行相，
一切智智灌灑其頂，既灌頂已，普能引導所化有情，於彼解脫方便佛事，得如實智；
逮得無量無邊解脫陀羅尼門、大神通力；
及此增上大念大智增上引發訓詞安立，及大神通增上引發。
善根清淨、受生、威力諸殊勝事，一切如經，應知其相。
當知是名「略說最上成滿菩薩住」。
若廣宣說，如《十地經》法雲地說。
是諸菩薩住此地中，諸菩薩道皆得圓滿，菩提資糧極善周備。
從諸如來大法雲所，堪能領受其餘一切有情之類.難可領受.最極廣大.微妙法雨。
又此菩薩自如大雲，未現等覺無上菩提；
若現等覺無上菩提，
能為無量無邊有情，等雨無比微妙法雨，殄息一切煩惱塵埃；
能令種種善根稼穡生長成熟。
是故此地名「法雲地」。
即由此義當知復名「最上成滿菩薩住」。
【14.4.12.3 注：《佛說十地經》〈有情.世.虛空.法.涅槃.佛興.如來智慧.心所緣.佛所行.法輪智轉〉願無斷盡】
|
初地菩薩，發如是等諸大誓願、諸大勇決、諸大出離。 菩薩住此極喜地中，十大願門以為上首，引發圓滿百千阿僧企耶諸餘正願， 是諸大願以十盡句而引發之。何等為十？所謂： 以有情界盡，以世界盡，以虛空界盡，以法界盡，以涅槃界盡，以佛興界盡， 以入如來智慧界盡，以心所緣界盡，以智入佛所行界盡，以世間轉法輪智轉界盡； 若有情界有斷盡者，是大誓願乃有斷盡.乃至若智轉界有斷盡者，是大誓願乃有斷盡。 然有情界終無斷盡，此諸善根願無斷盡.乃至智轉界終無斷盡，此諸善根亦無斷盡。 |
【注：《佛說十地經》〈正直.柔軟.堪能.調伏.寂滅.賢善.不雜.無顧戀.勝妙.廣大〉意樂】
|
若是菩薩善瑩初地，欲求第二菩薩智地。當起十種心之意樂。 何等為十？所謂 正直意樂； 柔軟意樂； 堪能意樂； 調伏意樂； 寂滅意樂； 賢善意樂； 不雜意樂； 無顧戀意樂；勝妙意樂； 廣大意樂。 |
【注：《佛說十地經》意樂作意〈清淨.安住.厭離.離欲.不退.堅固.熾然.勇健.勝妙.廣大〉心】
|
若是菩薩，第二地中增上意樂善清淨已，欲入菩薩第三地者。當以十種心之意樂作意而入。 何等為十？所謂 以清淨心意樂作意； 以安住心意樂作意； 以厭離心意樂作意； 以離欲心意樂作意； 以不退心意樂作意； 以堅固心意樂作意； 以熾然心意樂作意； 以勇健心意樂作意； 以勝妙心意樂作意； 以廣大心意樂作意。 |
【注：《佛說十地經》十法明入〈有情.器.法.空.識.欲.色.無色.妙意樂.廣大意樂〉】
|
若是菩薩，第三地明善清淨已，欲入菩薩第四智地。當以十種法明而入。 何等為十？所謂 以有情界思察明入； 以諸世界思察明入； 以真法界思察明入； 以虛空界思察明入； 以識界思察明入； 以欲界思察明入； 以色界思察明入； 以無色界思察明入； 以妙意樂勝解界思察明入； 以廣大意樂勝解界思察明入。 |
【注：《佛說十地經》平等清淨意樂】
|
若是菩薩，第四地道善圓滿已，欲入菩薩第五地中。當以十種平等清淨心意樂入。 何等為十？所謂 過去佛法平等清淨意樂； 未來佛法平等清淨意樂； 現在佛法平等清淨意樂； 戒平等清淨意樂； 定平等清淨意樂； 除見疑惑平等清淨意樂； 道非道智平等清淨意樂； 斷智平等清淨意樂； 一切菩提分法後後觀察平等清淨意樂； 成熟一切有情平等清淨意樂。 |
【注：《佛說十地經》法平等性〈無相.無自相.無起.無生.寂淨.清淨.無戲論.不取不捨.如幻如夢.不二〉】
|
若是菩薩，第五地中所修之道善圓滿已，欲入菩薩第六地者。當以十種法平等性而入。 何等為十？所謂 以一切法無相平等； 以一切法無自相平等； 以一切法無起平等； 以一切法無生平等； 以一切法寂淨平等； 以一切法本來清淨平等；以一切法無戲論平等； 以一切法不取不捨平等； 以一切法如幻如夢.如影如響.如水中月.如鏡中像.如陽焰水.如化平等； 以一切法有無不二平等。 |
【注：《佛說十地經》善三解脫.不捨無量.諸法無執.三界莊嚴.引寂滅行.業用無量.善修習道.了知法空.寂靜劫數】
|
若是菩薩，第六地中所修地道善圓滿已，欲入菩薩第七地者。當以十種妙方便慧所引不共進道勝行而入。 何等為十？所謂 善修空無相無願三摩地，而集廣大福德資糧。 證入諸法無我無壽者無數取趣，而不捨修四無量心。 發起廣大福德及法修行增上到彼岸行，而於諸法無少執著。 已得遠離一切三界，而能引發三界莊嚴。 已得畢竟寂靜寂滅，遠離一切諸煩惱焰，而能引發一切有情貪瞋癡焰寂滅之行。 現知諸法如幻如夢如影如響如水中月如鏡中像自性無二，而能引發業用無量差別意樂。 依善修習諸剎土道與虛空等，而能引發佛剎清淨莊嚴之行。 了知諸佛法身為性猶如虛空，而能引發妙色相好莊嚴其身。 又知諸佛音聲本性寂靜不可言說，而能引發一切音韻差別莊嚴。 了知諸佛一剎那頃頓悟三世，而能隨入顯示種種相劫數等。 |
【14.4.13 三劫方證：後支前有.然下品數.展轉成上.方乃建立.經二大劫.方得圓證】
【14.4.13.1 十一清淨：種性勝解.意樂戒心.無顛倒智.加行圓滿.真智神通.義無礙解.妙智究竟】
【14.4.13.2 類聲聞住：種性趣入.已入已得.增上心慧.無相加行.成滿無相.入解脫處.阿羅漢住】
如是所說後後住中支分功德，非前前住一切都無，然下品故，不墮其數。
當知即彼展轉修習成中上品，於餘後地證得成滿，方乃建立。
又即於此一一住中，經多俱胝百千大劫，或過是數，方乃證得及與成滿；
然一切住，總經於二無數大劫，方得圓證。
謂經第一無數大劫，
方乃超過勝解行住，次第證得極歡喜住；
此就恒常勇猛精進，非不勇猛勤精進者。
復經第二無數大劫，
方乃超過極歡喜住，乃至有加行有功用無相住，
次第證得無加行無功用無相住；
此即決定以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故。
復經第三無數大劫，
方乃超過無加行無功用無相住，及無礙解住，
證得最上成滿菩薩住。
當知此中，略有二種無數大劫。
一者.日夜月半月等算數方便，時無量故，亦說名為無數大劫。
二者.大劫算數方便，超過一切算數之量，亦說名為無數大劫。
若就前說無數大劫，要由無量無數大劫，方證無上正等菩提。
若就後說無數大劫，但經於三無數大劫，便證無上正等菩提，不過此量。
若正修行最上上品勇猛精進，
或有能轉眾多中劫，或有乃至轉多大劫，當知決定無有能轉無數大劫。
又由如是所說十二諸菩薩住，經三無數大劫時量，
能斷一切煩惱障品所有麁重，
及斷一切所知障品所有麁重。
於三住中，當知能斷煩惱障品所有麁重。
謂於極歡喜住中，
一切惡趣諸煩惱品，所有麁重，皆悉永斷。
一切上中諸煩惱品，皆不現行。
於無加行無功用無相住中。
一切能障.一向清淨.無生法忍.諸煩惱品，所有麁重，皆悉永斷。
一切煩惱，皆不現前。
於最上成滿菩薩住中，
當知一切煩惱習氣.隨眠障礙，皆悉永斷，入如來住。
當知一切所知障品所有麁重，
亦有三種。一者.在皮麁重。二者.在膚麁重。三者.在肉麁重。
當知此中，
在皮麁重，極歡喜住，皆悉已斷。
在膚麁重，無加行無功用無相住，皆悉已斷。
在肉麁重，如來住中，皆悉已斷，得一切障極清淨智。
於三住中，煩惱、所知二障永斷；所餘諸住，如其次第修斷資糧。
即於如是十三住中。當知略有十一清淨。
謂於第一種性住中，種性清淨。
於其第二勝解行住，信勝解淨。
於其第三極歡喜住，勝意樂淨。
於其第四增上戒住，增上戒淨。
於其第五增上心住，增上心淨。
於其第六.第七.第八增上慧住，無顛倒智發起清淨。
於其第九有加行有功用無相住，有加行行圓滿清淨。
於其第十無加行無功用無相住，真智神通引發清淨。
於第十一無礙解住，能正為他宣說法義無礙解淨。
於第十二最上成滿菩薩住中，入一切種一切所知妙智清淨。
於第十三如來住中，一切煩惱及所知障并諸習氣究竟清淨。
如前菩薩〈功德品〉中所說八法能攝大乘，當知在此十三住攝。
謂於第一、第二住中，於菩薩藏生信、勝解、聽受、思惟。
第三住中，得勝意樂，趣向前行勝修行相，
於餘一切，乃至有加行有功用無相住中，得修廣大。
於上三種淨行所攝菩薩住中，修果成滿；
如來住中，當知獲得究竟出離。
當知菩薩十二種住，隨其次第類聲聞住。
如諸聲聞，自種性住。當知菩薩初住亦爾。
如諸聲聞，趣入正性離生加行住。當知菩薩第二住亦爾。
如諸聲聞，已入正性離生住。當知菩薩第三住亦爾。
如諸聲聞，已得證淨聖所愛味，為盡上漏增上戒學住。當知菩薩第四住亦爾。
如諸聲聞，依增上戒學，引發增上心學住。當知菩薩第五住亦爾。
如諸聲聞，如其所得諸聖諦智增上慧學住。當知菩薩第六第七第八住亦爾。
如諸聲聞，善觀察所知無相三摩地加行住。當知菩薩第九住亦爾。
如諸聲聞，成滿無相住。當知菩薩第十住亦爾。
如諸聲聞，從此出已，入解脫處住。當知菩薩第十一住亦爾。
如諸聲聞，具一切相，阿羅漢住。當知菩薩第十二住亦爾。
本地分中
菩薩地 第十五 第三 持究竟瑜伽處 生品 第一
【14.5 受無罪生：除災生.隨類生.大勢生.增上生.最後生】
諸菩薩生，略有五種攝一切生。於一切住，一切菩薩受無罪生.利益安樂一切有情。
何等為五？一者.除災生。二者.隨類生。三者.大勢生。四者.增上生。五者.最後生。
云何菩薩除災生？
謂諸菩薩，
或大願力或自在力，於諸飢饉厄難曠野正現前時，
為令眾生，少用功力而得存濟；
於大魚等種類中生，身形廣大，隨所生處，以自身肉，普給一切飢餓眾生，皆令飽滿。
於諸有情，
眾多疾疫正現前時，
以大願力得自在力，持有神驗諸明呪力，攝受廣大良藥王身，息除一切有情疾疫。
於諸有情，
隣國戰諍.互相逼惱，正現前時，
以大願力得自在力，作大地主，具大勢力，以法正治方便善巧，息除隣國戰諍逼惱。
於諸有情，
互相違諍，正現前時，以大願力得自在力，
發誠信言，往返和好，除其怨結。
於諸眾生，
遭遇惡王.非理縛錄.治罰逼迫.身心擾亂，正現前時，
以大願力得自在力，生彼王家，作如法王，哀愍眾生，息除一切逼惱苦事。
若諸有情，
起諸邪見，造諸惡行，隨一天處深生信解；
哀愍彼故，以大願力得自在力，生彼天處，方便斷除邪見惡行。
是名「略說菩薩除災生」。
若廣宣說，以大願力得自在力，哀愍為先，於彼彼處受種種生，當知無量。
云何菩薩隨類生？
謂諸菩薩，以大願力得自在力，
生於種種傍生趣類.天龍.藥叉.阿素洛等.展轉謀害違諍類中，
或生邪見婆羅門中，或生樂行惡行類中，或生憙樂邪命類中，
或生最極.耽著諸欲.信解諸欲.有情類中。
為欲除彼諸過失故，往彼有情同分中生，而為上首。
為上首已，方便化導：
彼所行惡，菩薩不行；彼不行善，菩薩現行；
為欲令彼現行善故，為說正法。
由是菩薩與彼現行不同分故，說正法故，方便善巧除彼有情所有過失。
是名「略說菩薩隨類生」，廣說如前，當知無量。
云何菩薩大勢生？
謂諸菩薩稟性生時，所感壽量.形色.族姓.自在.富等諸異熟果，一切世間最為殊勝。
此異熟果所作事業，〈自他利品〉，已廣宣說。
是名「略說菩薩大勢生」。若廣宣說，彼彼類中受大勢生，當知無量。
云何菩薩增上生？
謂諸菩薩，始從第一極歡喜住，乃至第十最上成滿諸菩薩住。
如前所說差別受生，今於此中名增上生。
謂最初住作轉輪王，王贍部洲，得大自在；
乃至第十最上成滿諸菩薩住，作大自在，過色究竟，一切生處最為殊勝。
唯有已得最上成滿諸菩薩住摩訶薩眾，得生其中。
彼諸菩薩，即由此業增上所感。
是名「略說菩薩增上生」，若廣宣說，當知無量。
云何菩薩最後生？
謂諸菩薩，於此生中，菩提資糧已極圓滿，或生婆羅門.大國師家，或生剎帝利.大國王家，
能現等覺阿耨多羅三藐三菩提，廣作一切佛所作事。
是名「略說菩薩最後生」，若廣宣說，當知無量。
若諸菩薩，於去來今清淨仁賢妙善生處.曾當現生，
一切皆此五生所攝，除此無有若過若增，唯除凡地菩薩受生。
何以故？
此中意取，有智菩薩.諸所受生.為五生故。
如是諸生，大菩提果之所依止，令諸菩薩疾證無上正等菩提。
本地分中菩薩地第十五 第三 持究竟瑜伽處 攝受品 第二
【14.6 無倒攝受：頓普攝受.增上攝受.攝取攝受.長時攝受.短時攝受.最後攝受】
【14.6.1 十二艱難：罰捨違犯.調伏辛楚.物少求多.眾多同來.居放逸處.無力作事...】
【14.6.2 對治方便：輕重簡擇.攝受因轉.御心不散.住心不倦.常行放捨.發勤精進.善巧方便】
於一切住菩薩行中，當知菩薩略有六種，於諸有情無倒攝受。何等為六？
一者.頓普攝受。 二者.增上攝受。 三者.攝取攝受。
四者.長時攝受。 五者.短時攝受。 六者.最後攝受。
云何菩薩於諸有情，頓普攝受？
謂諸菩薩初發心時，攝受一切諸有情界.皆為眷屬。
作是思惟：
我當於彼隨能隨力，作一切種利益安樂饒益之事；隨所思惟，皆如是作。
是名菩薩於諸有情頓普攝受。
云何菩薩於諸有情，增上攝受？
謂諸菩薩或為家主，攝受父母.妻子奴婢.僮僕作使；或為國王，攝受一切所統僚庶。
菩薩如是發起增上攝受想已，於所攝受，隨攝受儀、隨菩薩儀業用而轉。
若為家主，
於其父母，種種方便勸修諸善，隨時供養，曾無懈廢，善識其恩，善知酬報。
於父母心，善能隨順，於法於義隨自在轉。
於其妻子、奴婢等類，隨時恣與如法衣食。
於諸事業，終不逼切，雖有違犯而能堪忍；彼若疾病，正能瞻療，
於諸善事，勸令修習，隨時賜與殊勝財物；
愛語慰喻，不生奴婢作使等想，瞻敬養育其若自身。
若為國王，
不行黜罰，不用刀杖而能正化；以法以財用作饒益；
依本土田而自食用；不以凶力侵掠他境；
隨能隨力，於諸有情，勸止諸惡，教修諸善；視諸眾生如父於子。
於他有情，尚好等施，況自親屬，而不均濟；
不行欺誑，所言誠諦；
遠離一切殺縛捶打、治罰逼迫、斷截等事。
是名菩薩於諸有情增上攝受。
云何菩薩於諸有情，攝取攝受？
謂諸菩薩，正御徒眾。當知是名略說菩薩於諸有情攝取攝受。
若廣說者，由二因緣正攝徒眾，說名菩薩於諸有情攝取攝受。何等為二？
一者.以無染心，正攝徒眾。
二者.於自義利，正教修習，非邪加行而陷逗之。
又於一切應攝受中，其心平等，不墮偏黨；
亦不於彼慳悋正法，不作師捲；不於彼所.悕求承事恭敬供養；
彼樂善故，自求作者，亦不遮止；
為欲令其福德資糧得增長故，或遇餘時，亦於彼所承事供養。
若於其義未解了者，開悟令解；已解了者，轉令明淨；
生起疑惑，隨為除斷；
若生惡作，善為開解；
甚深義句，以慧通達，於時時間，正為開顯；
於苦於樂，與彼共同；
於他所為財利因緣，成就上品經營遽務，過於自事。
於他毀犯，隨時正舉，令其覺悟，應時如理，訶責擯罰。
彼有疹疾，或有愁憂，終不棄捨，善權方便，救療疹疾，開解愁憂。
於諸下劣，形色憶念精進智等，終不輕陵。
於時時間，隨入勞倦，如其所宜，為說正法；
於時時間，為令繫念於所緣境，與正教授。堪忍問難，不生憤發。
於彼戒行，或等或增，終無減劣，亦不悕求利養恭敬；
具足悲愍，無掉無動，戒見軌則，正命圓滿；
舒顏平視，遠離顰蹙，柔和美語，先言問訊，含笑為先。
於諸善品，恒常修習，不行放逸，離諸懈怠。
即以是事，教習徒眾，亦令自行，轉更勝進。
菩薩不應於一切時攝取徒眾，亦非不攝，亦非變異。
是名菩薩於諸有情攝取攝受。
云何菩薩於諸有情，長時攝受？
謂諸菩薩，於住下品成熟有情，攝受饒益。當知說名長時攝受，以經久時方堪淨故。
云何菩薩於諸有情，短時攝受？
謂諸菩薩，於住中品成熟有情，攝受饒益。當知說名短時攝受，非經久時方堪淨故。
云何菩薩於諸有情，最後攝受？
謂諸菩薩，於住上品成熟有情，攝受饒益。當知說名最後攝受，即於此生堪任淨故。
是名菩薩於諸有情，略有六種無倒攝受。
由此攝受過去未來現在菩薩，
於諸有情曾正攝受、當正攝受、現正攝受。除此無有若過若增。
菩薩如是於諸有情六種攝受無倒轉時，當知遭遇略十二種艱難之事。
聰叡菩薩，於彼十二艱難之事，當正覺了。何等十二？
一者.於多安住違犯有情，若罰若捨。是名菩薩遭艱難事。
二者.於惡有情，為調伏故，方便現行辛楚加行，防自意樂不生煩惱。是名菩薩遭艱難事。
三者.現可施物極為尠少，現來求者其數彌多。是名菩薩遭艱難事。
四者.唯有一身，眾多有情種種事業並現在前，同時來請共為助伴。是名菩薩遭艱難事。
五者.居放逸處，若住世間可愛妙定，若生天上樂世界中，令心調善。是名菩薩遭艱難事。
六者.常求遍作利有情事，而於此事無力無能。是名菩薩遭艱難事。
七者.於其愚癡.諂詐剛強.諸有情所，若為說法，若復棄捨。是名菩薩遭艱難事。
八者.常於生死見大過失，為度有情而不棄捨。是名菩薩遭艱難事。
九者.未證清淨增上意樂，多分慮恐失念命終。是名菩薩遭艱難事。
十者.未證清淨增上意樂，他來求乞第一最勝所可愛物。是名菩薩遭艱難事。
十一者.種種異見.種種勝解.諸有情類，若別教誨，若總棄捨。是名菩薩遭艱難事。
十二者.常行最極不放逸行，而不應斷一切煩惱。是名菩薩遭艱難事。
若諸菩薩遭遇如是諸艱難事。
或於其中，應觀輕重，如其所應而作方便。
或於其中，應審簡擇補特伽羅。
或於其中，攀緣勇猛攝受因轉，若發正願。
或於其中，制御其心，不令流散。
或於其中，安住其心，猛利思擇，不生厭倦而自安忍。
或於其中，而行放捨。
或於其中，發勤精進熾然無懈。
或於其中，善巧方便而正修行。
菩薩如是於正對治方便善巧，雖遭一切諸艱難事，正現在前，而無怯弱，自正能免。
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