卷七十一

瑜伽師地論卷第七十一 

彌勒菩薩說  三藏法師玄奘  奉詔譯

攝決擇分中 聲聞地之五

 

【解說名詞：義.喜.法.德.教.智.戀.涉道.尸羅相.命壞.加行.現觀.相續】

復次，有七種義。

    一應推義。二應攝義。三應避義。四應引義。

    五應遮義。六應持義。七應發義。

 

復次，有七種喜。

    一聞所引喜。二思所引喜。三修所引喜。四離蓋所引喜。

    五議論所引喜。六念自功德所引喜。七於諸下劣不生知足所引喜。

 

復次，有五種法。

    一教法。二行法。三攝受法。四受用法。五證法。

 

復次，具三種德方能善射。一由弓德。二由箭德。三由中的德。

  弓有二德。一其性堅牢。二善作究竟。

  箭有一德。善作究竟。

  中的有三德。一究竟工巧。二串習工巧。三師學工巧。

 

復次，如來教有三種。

    一長時教。二無間教。三不重說教。

 

復次，如來無量法教。皆由三種理趣。

    一由義差別理趣。二由文差別理趣。三由難釋差別理趣。

 

復次，夫涉道者須五對治。

    一焰光對治。二艱險對治。三江河對治。四枯竭對治。五身勞對治。

 

復次，尸羅有二種相。能往善趣。

    一攝受尸羅。二不缺尸羅。

 

復次，諸受欲者，於現法中，有三種義。

    一追尋財寶。二守護財寶。三耽著受用。

 

復次，壽命變壞，有二種。一麁變壞。二細變壞。

    變壞分位，亦有二種。一麁。二細。

 

復次，智有二德。一正行義德。二自性德。

  正行義德者。謂速疾正行。決定正行。微細正行。

  自性德者。謂是定地不可退轉。

    是出世間已善修習。於自所行無有罣礙。

    勝餘一切自類善根。勝於一切他類善根。

 

復次，有三顧戀。修四念住能為對治。

    一顧戀助伴。二顧戀利養。三顧戀後有。

 

復次，加行故。現觀故。相續故。

  欲貪無明對治，是加行。

  現見安立非安立諦，是現觀。

  已離欲未離欲，是相續。

  又依故地故品故。未修定故。已修未得得故。所依清淨障故。作意清淨障故。彼障對治故。

 

【六種現觀〈思.信.戒.現觀智諦.現觀邊智諦.究竟〉現觀】

復次，如說六種現觀。謂思現觀乃至究竟現觀。

 

【六種現觀，各有何相？】

問：思現觀有何相？

答：若有成就思現觀者。

  能決定了，諸行無常一切行苦，諸法無我涅槃寂靜。

  住異生位，已能證得如是決定，非諸沙門，若婆羅門、若天魔梵及餘所能如法引奪。

 

問：信現觀有何相？

答：若有成就信現觀者，

  或是異生或非異生，或於現法或於現法及後法中，

  終不妄稱「餘是大師、餘法善說、餘僧正行」。

 

問：戒現觀有何相？

答：若有成就戒現觀者。

  終不復能乃至故心、斷傍生命、不與而取、習欲邪行、知而妄語、飲米等酒，

  諸放逸處。

 

問：現觀智諦現觀有何相？

答：若有成就現觀智諦現觀者。

  終不復能依諸妄見而有所作、於自所證而有疑惑、於諸生處而有貪染。

  現行世相計為清淨、誹謗聲聞獨覺大乘、

  作惡趣業，何況能造害父母等諸無間業，乃至不能生第八有。  ？？

 

問：現觀邊智諦現觀有何相？

答：若有成就現觀邊智諦現觀者。終不於彼他所詰問而生怖畏。

 

問：究竟現觀有何相？

答：若有成就究竟現觀者。

  終不復能犯於五處，亦不復能，乃至故斷，諸傍生命、不與而取、

  行非梵行習婬欲法、知而妄語、蓄積財寶，諸妙欲具，而受用之，

  亦不怖畏不可記事，亦不妄計所有苦樂，自作他作、自他俱作、非自非他為因而生。

 

如是等類。當知是名「諸現觀相」。

 

【六種現觀，各有何自性？】

問：思現觀何自性？        答：上品思所成慧為自性，  或此俱行菩提分法為自性。

問：信現觀何自性？答：緣三寶境上品世間出世間清淨信為自性，或此俱行菩提分法為自性。

問：戒現觀何自性？        答：聖所愛身語業為自性，  或此俱行菩提分法為自性。

問：現觀智諦現觀何自性？  答：緣非安立諦境慧為自性，或此俱行菩提分法為自性。

問：現觀邊智諦現觀何自性？答：緣安立諦境慧為自性，  或此俱行菩提分法為自性。

問：究竟現觀何自性？      答：盡無生智等為自性，    或此俱行菩提分法為自性。

 

【此六現觀，三界幾繫？幾不繫？】

問：此六現觀，幾欲界繫，乃至幾不繫？

答：一唯欲界繫。                             （思）

    一種一分或欲界繫，或色界繫，或無色界繫。 （信）

    即此一分及餘三，此四是不繫。             （戒.現觀智諦.現觀邊智諦）

    一通繫及不繫。                           （究竟）

 

【此六現觀，幾依未至依可得？幾乃至依無所有處依可得？】

問：此六現觀，幾依未至依可得？幾乃至依無所有處依可得？

答：一依，非依可得。餘依，一切依可得。

  又三依、五依生一種，一分亦爾。              ？？？

 

【若「現觀智諦現觀」離眾相故名「無分別」。云何依有尋有伺依可得？】

問：若「現觀智諦現觀」離眾相故名「無分別」。云何依有尋有伺依可得？

答：由彼思惟尋伺等，全分靜慮真如而入於定。

  是故雖依有尋有伺靜慮可得，然是離相無有分別。

 

【此諸現觀，幾緣世俗諦？幾緣勝義諦？】

問：此諸現觀，幾緣世俗諦？幾緣勝義諦？

答：一緣世俗諦，及一種一分。            （思）

    一無所緣。                          （信）

    二緣安立勝義諦，及一種一分。        （戒.現觀智諦）

    一緣非安立勝義諦，及一種一分。      （現觀邊智諦）

 

【此諸現觀，幾有無相？幾有無分別？幾喜樂幾捨俱行？】

問：此諸現觀，幾有相？幾無相？

答：四有相；一無相；一亦有相亦無相。

 

問：此諸現觀，幾有分別？幾無分別？

答：如有相無相，當知有分別無分別亦爾。

 

問：此諸現觀，幾喜俱行？幾樂俱行？幾捨俱行？

答：初唯喜俱行；餘通喜樂捨俱行。

 

【此諸現觀，幾壞.斷.持.遠分對治？幾纏.隨眠對治？幾煩惱斷對治？】

問：此諸現觀，幾是壞對治？幾是斷對治？幾是持對治？幾是遠分對治？

答：二唯壞對治。一通斷持遠分對治。一通持遠分對治。二非對治。

 

問：此諸現觀，幾是諸纏制伏對治？幾是隨眠永害對治？

答：三是諸纏制伏對治。一俱對治。二俱非對治。

 

問：此諸現觀，幾是地地軟中上品煩惱斷對治？

答：一。餘隨順此為此助伴，非斷對治。

 

【此六現觀，誰得幾遍知果？】

問：六現觀得九遍知。

  謂欲繫見苦集所斷煩惱斷故，立初遍知。色無色繫見苦集所斷煩惱斷故，立第二遍知。

    欲繫見滅所斷煩惱斷故，立第三遍知。色無色繫見滅，所斷煩惱斷故，立第四遍知。

    欲繫見道所斷煩惱斷故，立第五遍知。色無色繫見道，所斷煩惱斷故，立第六遍知。

    下分結斷故，立第七遍知。色貪斷故，立第八遍知。無色貪斷故，立第九遍知。

  此六現觀，誰得幾遍知果？

答：一得九遍知果。餘不得彼果。

 

【此諸現觀，為生已作斷對治耶？為未生耶？】

問：此諸現觀，能為煩惱斷對治者，為生已作斷對治耶？為未生耶？

答：此非未生，雖言生已而非後時。

  當知「煩惱斷時，對治生時，平等平等」。

  即於爾時，假施設說「對治生已諸煩惱斷」。

 

【此諸現觀，誰得幾果？幾能轉根？幾能引發諸神通？當言作何業？】

問：此諸現觀，誰得幾果？

答：一得一切四果。一得圓滿沙門果。時餘是得一助伴是得前行。

 

問：是諸現觀，幾能轉根？

答：除一餘一切。

 

問：是諸現觀，幾能引發諸神通等殊勝功德？

答：除一餘一切。

 

問：思現觀當言作何業，乃至究竟現觀當言作何業？

答：思現觀，

    當言能生正行所攝，

      清淨品善法為業、能生無罪歡喜為業、能轉一切所疑為業、

    能趣入修功德為業、能引所餘現觀為業、能往一切善趣為業。

  信現觀。

    由意樂故。於三寶中，能生不動勝解為業、正行清淨為業、一分能往善趣為業。

  戒現觀。

    解脫惡趣眾苦為業。

  現觀智諦現觀。

    能得一切沙門果為業、能引發一切功德清淨為業、

    能引所餘現觀為業、能於善趣助感光淨果及異熟為業。

  現觀邊智諦現觀。

    能於一切安立諦中、問答善巧為業、速疾通慧為業、能引此後現觀為業。

  究竟現觀。

    能引第一現法樂住為業、解脫一切生死大苦為業、住持最後身為業。

 

【此諸現觀，有幾種？】

問：思現觀有幾種，乃至究竟現觀有幾種？

答：思現觀，當知有無量種。

    謂契經思、應誦思、記別思、乃至方廣未曾有法論議思、苦思、

    集滅道思、真如實際法界思、蘊界處等思、聲聞乘等思、大乘思。

    如是等類，當知差別有無量思。

  信現觀，亦無量種。

    謂正憶念，過去無量三藐三佛陀及彼法彼僧，如於過去未來，現在亦爾。

    又正憶念，此世界中，及餘十方無量世界所有如來，

    及彼法彼僧隨正憶念，有爾所量，亦有爾所，信現觀體，品數差別。

  戒現觀，亦無量種。

    謂隨遠離十種不善性罪業道，差別多種。

    又隨相續亦有多種。謂預流身乃至阿羅漢身，獨覺菩薩如來身等，無量差別。

  現觀智諦現觀，亦無量種。

    謂念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、等菩提分法，無量差別。

  如現觀智諦現觀，

    當知現觀邊智諦現觀、究竟現觀，亦爾。

 

【此諸現觀，當言是彼自性？非彼自性？】

問：此諸現觀，由如是名、由如是言所安立故。當言是彼自性？當言非彼自性耶？

答：世俗說故，當言是彼自性。

    第一義故，當言非彼自性。何以故。一切法義，法爾不可說故。

 

【此諸現觀，何因何果？】

問：思現觀何因何果如是，乃至究竟現觀何因何果？

答：思現觀，

    以佛出世親近善士、聽聞正法、相續成熟、如理作意為因。

    以所作業為果。

    如思現觀，一切現觀，當知亦爾。

  此中差別者。

    信現觀，亦以餘現觀為因。戒現觀亦爾。

    現觀智諦現觀，亦以思現觀為因、亦以順決擇分善根為因、亦以自種姓為因。

    現觀邊智諦現觀，亦以現觀智諦現觀為因。究竟現觀亦爾。

 

【六現觀攝七作意？七作意攝六現觀？】

問：六現觀七作意，謂了相等。為六現觀攝七作意？為七作意攝六現觀耶？

答：二現觀，非作意攝。

    一現觀，攝樂作意攝。

    一現觀，攝樂作意、觀察作意攝。

    一現觀，遠離作意、攝樂作意、加行究竟作意攝。

    一現觀，加行究竟果作意攝。

    餘作意，當知是「現觀等流」攝，非現觀攝。謂了相作意、勝解作意。

 

現觀\作意	了相	勝解	遠離	攝樂	觀察	加行究竟	加行究竟果
思	非	非	非	非	非	非	非
信	非	非	非	非	非	非	非
戒				是
現觀智諦				是	是
現觀邊智諦			是	是		是
究竟							是

 

【無邊際智及順決擇分善根，何現觀攝？】

問：無邊際智及順決擇分善根，何現觀攝？

答：非諸現觀攝。當知是現觀等流。

 

【思現觀亦信現觀？信現觀亦思現觀？】

問：諸思現觀，亦信現觀耶？設信現觀，亦思現觀耶？

答：應作四句。

  或有思現觀非信現觀。謂除「緣寶決定思」，諸「餘緣決定思」。

  或有信現觀非思現觀。謂「緣寶聞修所成信」。

  或有思現觀亦信現觀。謂「緣寶決定思」。

  除上爾所相，是第四句。

  由此道理，應知所餘，亦應作四句。

 

復有無量一行順前句、順後句、四句等道理。

  依〈聲聞地〉決擇道理，皆當了知。

 

【慳與垢合。由八種垢污心相續，作安足處】

復次，慳之與垢合名慳垢。

  由八種垢污心相續，能與其慳作安足處，是故說彼名為「慳垢」。

  云何為八。

    一.於惠施先不串習；於現法中愛重財食。

    二.於身命極重顧戀，不顧後世。

    三.與慳者恒共止住，又隨順彼。

    四.見所施田，無勝功德及簡擇福田。

    五.於慈悲先不串習，及於彼處不見勝德。

    六.以諸財寶難可積集，數習彼想，故生嬾惰及與懈怠。

    七.執取於見，及謂惠捨有彼雜染。

    八.希求財寶而行惠施及迴向於彼。

 

【為得五調善行，修五想不淨速滅.有怖.無常.哀愍】

復次，有五種行名為「調善」。

    一.感財富行。二.感善趣行。三.感無苦行。四.感自義行。五.感他義行。

  感財富行者。謂施性福業事。

  感善趣行者。謂戒性福業事。

  感無苦行者。謂修性福業事。

  感自義行者。謂聲聞獨覺道。

  感他義行者。謂菩薩道。

 

為得彼故，應修五想。

    一.於諸欲中，修不淨想。

    二.於自身命，修速滅想。

    三.於欲界中，修有怖想。

    四.於諸行中，修無常想。

    五.於諸眾生，修哀愍想。

 

【釋〈醍醐喻經〉】

復次，當釋〈醍醐喻經〉。     （也許是長阿含經）

 

【云何了知契經乃至論義】

云何了知契經乃至論義。

  謂略由五相。

    一.了知假名故。二.了知攝受故。三.了知次第故。四.了知聖教故。五.了知依處故。

  云何了知假名。謂能了知，差別法門、名想施設。

  云何了知攝受。謂能了知，名身、句身、文身，由此宣說差別法門。

  云何了知次第。謂能了知，從此法門至彼法門；從此句至彼句，所有次第。

  云何了知聖教。謂能了知，如是法門，如來所說，或弟子說、或在家說、或出家說。

  云何了知依處。謂能了知，如是法門依自利說；如是法門依利他說；

                如是法門，乃至為令天人利益安樂故說。

  如是名為「略由五相了知契經乃至論義」。

 

【云何了知彼彼語義】

云何了知彼彼語義。

  亦由五相。

    一.了知緣起故。二.了知句差別故。三.了知次第故。四.了知道理故。五.了知略義故。

  云何了知緣起。  謂能了知，一分所化應示現義，乃至一分所化應慶喜義。

  云何了知句差別。謂能了知，異門異相、訓釋言詞、品類差別。

  云何了知次第。謂能了知，解釋次第、成立次第、圓滿次第。

  云何了知道理。謂能了知，四種道理。一觀待道理。二證成道理。三作用道理。四法爾道理。

  云何了知略義。謂能了知，此是蘊相應語；此是界處、緣起處、非處諦相應語。

                此是念住等相應語，乃至此是八聖支道相應語；此是業相應語；

                此是煩惱相應語；此是增上戒等學相應語。

 

【云何知時知量？善知其量於所食、受取、受用，於勤精進？】

復次，云何知時。

  謂由五相故。

    一.通達正現在前雜染故。

    二.通達將現在前雜染故。

    三.通達不染污位故。

    四.等起對治作意故。

    五.對治作意故。

 

復次，云何知量。

  謂於所食、所飲、所噉，乃至廣說。

  當知此中，略說二種斷隨順性。一任持隨順性。二精進隨順性。

    任持隨順性者。謂於所食所飲、所噉所甞，善知其量。

    精進隨順性者。謂於若行若住，乃至廣說，善知其量。

此中，

云何於所食等善知其量。

    謂於受取及受用中皆善知量。

  於受取中善知量者。

    謂於此時應受，從此應受，此所應受，齊此應受。

      何時應受。謂日初分，即於此時，為受用故。

      從何應受。謂除五種，非所行處。

      何所應受。謂清淨物，如來所許。除酒肉等，所不應飲，不應食物。

      齊何應受。謂知量而受，勿令自損，或損於他。

  於受用中善知量者。

    謂如所受，於此時中應可受用。

      於何時中應可受用。謂如前說，日之初分是受用時。

      於何處所應可受用。謂於好處、或居道場、或在聚落。

        何所應受用。謂如前說，清淨物等。

        齊何應受用。謂善知量應可受用，勿令飢惱、勿不順斷、勿令諸界起不平等。

 

云何於勤精進善知其量。

  謂於此時此處、此事齊此。應勤精進。

    於何等時應勤精進。謂於應行時而行，乃至於應解睡眠時，而解睡眠。

    於何處所應勤精進。謂於閑林、或在道場、或居內院、或經行處，應修精進。

    於何等事應修精進。謂應勤行勤住，乃至勤解睡眠勞惓

    齊何應修所有精進。謂善知量而修精進，勿因此故太沈太舉。

 

【云何善知剎帝利眾沙門眾】

復次，

云何善知剎帝利眾。

  謂善了知，剎帝利眾，如是名、如是種、如是姓、如是食，

  乃至如是壽量邊際；如是乃至善知長者居士等眾。

 

云何善知諸沙門眾。

  謂能善知彼如是名，此是少年、此是長年、此是耆年、此持經者，乃至此是能持論者。

  善知此是瑜伽師等。

 

【云何善知，我於是中，應如是往、應如是住、應如是坐、應如是語、應默】

復次，

云何善知我於是中，應當往詣乃至應默。

  謂若略說，為此應往乃至應默，及如此應往乃至應默。

 

何所為故，詣在家眾乃至應默。

  謂為乞求資生眾具、或復為令未信者信信者增長、或為慰問遭重疾病受眾苦者、

  或為開解諸愁憂者、或為和好展轉怨對互相違者、或為隨順他所作事、

  或復為他之所勸請、或為隨從軌範親教同梵行者、或為經營僧所作事、。

  是故應往乃至應默。

 

云何了知應如是往。

  謂如〈聲聞地〉已說其相。

 

云何了知應如是住。

  謂往詣已，不應即入。至內門側，伏慢而住。

  或無疑慮，徐入其家。至相見處，從容而住。

  先言慰問，含笑開顏，遠離嚬蹙，方申愛語。

 

云何了知應如是坐。

  謂佛開許，隨其所有如法之座，以正威儀，端嚴而坐。

 

云何了知應如是語。

  謂善了知，如時、如理、如量、寂靜、質直而語。

  時有三種。

    一者.樂聞；非不樂聞。

         不樂聞者。謂如有一，或飢或渴、或身疲倦、或風熱等之所逼惱。

         是名初時。

    二者.安住如法。威儀；非非威儀。或復有一，雖樂欲聞，非威儀住。

         非威儀者。謂不應立為坐者說，除彼重病。

         如〈別解脫經〉廣說其相。

         是第二時。

    三者.其心無有染惱；非染惱心。

         染惱心者。謂如有一，其心怱遽，於彼彼事，增上勤劬。

         或荒或亂、或復渾濁、或他僕使、或作業者、或復殺者敵者怨者。

         是第三時。

 

  理有三種。

    謂有求請、如法求請、如量求請。

    方為宣說，如法為說，有義利說。

    由三種相，當知如量。

        一.不亂不雜，而有所說。

        二.圓滿文句，宣說諸法。

        三.凡所宣說，言詞不重。謂不重說。

    所有言詞，若諸語言，無用非義，尚不少說，何況多說。

 

  當知寂靜，亦有三種。

      一.威儀寂靜。二.言音寂靜。三.其心寂靜。

    威儀寂靜者。謂諸根寂靜，無有躁擾，亦不高舉。支節不動而有所說。

    言音寂靜者。謂有所說，聲不太高，亦不太急。

    心寂靜者。謂雖觸惱，亦不生憤而有所說。

              況不觸惱，又無染心而有所說。

 

  又質直語，亦有三種。

    謂如時語時，乃至寂靜語時、或由宿習方便任性而語、

    或由現法串習加行作意而語、或由愛樂學處以思擇力而自制伏方有所說。

    於一切時，無有虛誑，若隱若顯，所言無二。

 

云何了知應默。

    謂善了知，於五時中，應當默然。

    一者.說者正說語時。若彼聽者故作異言，現相諠亂。爾時說者宜當默然。

    二者.說者正說語時。若彼聽者撥言且止，吾不欲聞。爾時說者宜當默然。

    三者.說者正說語時。若彼聽者，於說者所起求過心，發違諍言現相乖背。爾時說者宜當默然。

    四者.施主以衣食等來相屈請。爾時受者宜當默然，而許可之。

    五者.若有敵論者來現相較論。爾時論者宜當默然，聽其言說。

 

【由〈依處.自性.時分〉應自了知，己所有信】

復次，且由三相，應自了知，己所有信，乃至是善男子。

    一.由依處故。二.由自性故。三.由時分故。

  云何由依處故了知己信。

    謂如實知，若事是信之所依處，信緣彼生。

    當知彼事決定是我信所依處。

  云何由自性故了知己信。

    謂如實知，軟中上品，己所有信。

  云何由時分故了知己信。

    謂如實知，我於某時，已得是信。

    如了知信，如是，戒等辯等為後，皆當了知。

    此中，

    信是趣入支；戒是入已奢摩他支；聞是毘鉢舍那支；捨是奢摩他毘鉢舍那資糧支；

    「內思所成慧及他隨順教授教誡」是能攝受奢摩他毘鉢舍那支。

    依止此故證奢摩他毘鉢舍那，及能證得諸沙門果。

    於自所證諸深細義，若有欲加而生疑惑，為斷疑故，如自所證，為彼宣說。

    又為降伏諸敵論者，故須有辯。

    於他身語邪行起時，須有忍辱柔和所攝善男子性。

 

【不信不靜，不好造詣親近請問，不能審聽決定觀察隨法，不樂修行】

復次，由三因緣發生不信。

    一.由不正知三寶功德故。

    二.行外道見故。

    三.未遇諸佛及聖弟子三種神變，隨其一種所調伏故。

復次，由三因緣，不能數往寂靜園林。

    一.放逸懈怠所拘執故。二.多事業故。三.信順人故。

復次，

由三因緣，為性不好造詣於他。一.性無畏故。  二.性高慢故。  三.依文字故。

由三因緣，為性不好親近於他。一.性不黠利故。二.性非福田故。三.無極欲樂故。

由三因緣，為性不好請問於他。一.於法不善故。二.於義不善故。三.於二俱不善故。

由三因緣，不能審聽。        一.多尋伺故。  二.多物務故。  三.多諸蓋纏雜染心故。

由三因緣，為性不能決定任持。一.不聽聞故。  二.惡聽聞故。  三.覆慧勝慧故。

由三因緣，為性不能觀察諸法。一.樂著戲論故。二.愛居憒鬧故。三.不成就審察慧故。

由三因緣，為性不能法隨法行。一.由顧惜身命。二.由即彼增上力故樂著利養。三.由樂著恭敬。

由三因緣，不樂修行利他之行。一.性是下劣種姓故。二.悲微薄故。三.無勢力故。

如是白品與上相違，應知其相。

 

【何因緣故諸大聲聞已得神通，乃往鬼趣詰問諸鬼】

復次，諸聖弟子非一眾多，種種遊觀其事可得。所謂河濱遊觀、山谷遊觀、鬼趣遊觀。

  如是等類，種種遊觀其事可得。

 

問：何因緣故諸大聲聞已得神通，乃往鬼趣詰問諸鬼。

  自先業報，為「為除自疑」故？為「為饒益眾生」故？

  若為除自疑者，已得神通，不應道理！

  若為饒益眾生者，當說云何饒益眾生？

答：為饒益眾生故。謂欲饒益此諸餓鬼及餘眾生。

  何以故。

  由神通力令諸餓鬼憶念宿世。自說先身所作惡業，深生厭悔，因為說法，便能領悟。

  由此因緣速離鬼趣。如是說名「饒益諸鬼」。

  已得神通諸大聲聞，聞彼所說種種所受不可愛果先世惡業，乃還人間展轉宣告。

  他既聞已，心生厭患，斷惡修善。如是說名「利餘眾生」。

 

復次，由六種相，當知欲行諸色名「麁」。

  云何六相說彼名麁。

    一.眾多故麁。二.沈重故麁。三.不淨故麁。

    四.堅強故麁。五.變壞故麁。六.不隨心轉故麁。

 

於此地中，餘決擇文，更不復現。

又〈獨覺地〉諸決擇文，亦不復現。

 

瑜伽師地論卷第七十一