瑜伽師地論卷第六十三
彌勒菩薩說 三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中 三摩呬多地 之二
【定相違法：〈毀犯禁戒.無無間加行.無殷重加行.有沈沒.他所擾惱〉】
復有五種定相違法。
一.毀犯禁戒。 二.無無間加行。 三.無殷重加行。
四.有沈沒。 五.他所擾惱。
【三種遠離：〈住處.見.聞〉遠離】
復有三種遠離。
一.住處遠離。 二.見遠離。 三.聞遠離。
【等持過失：〈忿.慢.欲貪.薩迦耶見.不能堪忍〉】
復次，心清淨行苾芻，略有五種等持相違.厚重過失，能為定障。
一.忿。 二.慢。
三.欲貪。
四.薩迦耶見。 五.不能堪忍。
【厚重過失：〈得資喜足.樂求善法.無戀身財.生死涅槃見大過失.堪忍加行〉】
有五厚重三摩地相，由彼於此障礙而住，是故說名「厚重過失」。
云何五相？
一者.獲得隨宜資具，便生喜足。
二者.好樂求諸善法。
三.於身財，無所顧戀。
四.於生死及與涅槃，見大過失，最勝功德。
五.於加行，堪忍勤苦。
【忿：得少利養.發恚尋思.勝定不生】
此中忿者。謂懷忿故。
若往他家，不得利養或得而少，或弊或遲，或不恭敬。由此便生顰蹙憤憾。
從此因緣，發恚尋思及害尋思，多隨尋伺。
彼由此故，先所未生勝三摩地，不能得生；設彼已生，還復退失。
【慢：於法不敬.不卑屈諮請.不勤求善法.發慢尋思.勝定不生】
所言慢者。謂懷慢故。
慢所制伏為性，於法不生恭敬，
於諸師範尊重福田，不能時時身心卑屈，敬問諮請「云何為善云何不善」，亦不勤求所有善法。
由此不能解了引發三摩地義。
從此因緣，發起輕慢相應尋思，多隨尋伺。
彼由此故，先所未生，如前廣說。
【貪：顧戀身財.著五妙欲.生欲尋思.勝定不生】
言欲貪者。謂懷貪故。
多諸愛染，於身財等，深生顧戀。
由此於外五妙欲中，多生散亂。
從此因緣生欲尋思、眷屬尋思、國土尋思，族望家勢相應尋思，多隨尋伺。
彼由此故先所未生，如前廣說。
【不淨治貪：〈糞穢相.彼等流相.能依所依差別相〉】
彼復不淨能為對治。
應知不淨略有三相。謂糞穢相、彼等流相、能依所依差別相。
【薩迦耶見：世法塗染.親愛漂溺.不正尋思.散動所逼.執取世法.勝定不生】
薩迦耶見者。謂由身見，
制伏因緣，會遇世法，便為高欣下慼塗染，設欲棄捨，便為身見相違而住。
又即於彼，世法眾相，親愛恒流之所漂溺，設欲棄捨，便為身見相違而住。
又即世法，眾相所生，不正尋思之所燒惱，設欲棄捨，便為身見相違而住。
又即於彼，世法眾相追求之時，種種擾亂散動所逼，設欲棄捨，便為身見相違而住。
又即由彼，身見因緣，恒常執著，世法所依無常諸取。
由是因緣，為憂悲等之所逼惱，設欲棄捨，便為身見相違而住。
又復即彼，為欲除遣下地垢穢，勤修善時，
於彼加行，不生喜樂於此所治，設欲棄捨，便為身見相違而住。
如為除遣下地垢穢，為遣上地所有垢穢，當知亦爾。
由此因故，雖作是心，我當於彼生死涅槃，觀大過失，觀勝功德，便復顛倒。
由此因緣，先雖獲得諸三摩地，然於未生聖諦現觀勝三摩地，不能得生。
【不堪忍：捨離加行.多生懈怠.根本定不生】
不堪忍者。
謂懷不忍故，雖已獲得聖諦現觀勝三摩地。
不能堪忍蚊虻等苦，捨離加行，多生懈怠。
由此因緣於所未生，入根本定不能生起。設復已生還即退失。
【定障差別：〈忿.慢.欲貪〉障初〈薩迦耶見〉障諦現觀〈不堪忍〉障根本〉】
前三過失，能為最初三摩地障。
次一過失，為諦現觀三摩地障。
後一過失，為入根本三摩地障。
【棄捨因緣：〈憎惡弟子.欲受恭敬利養.毀犯邪行.須與不須.戒/心/慧/惱不堪忍〉】
復有差別，謂有八種棄捨近住弟子因緣。
於彼雜染之所染污，由染污故，彼便棄捨近住弟子。
非無煩惱諸阿羅漢，常善住念，有如斯事。
云何為八？
謂性於彼近住弟子有憎惡心，唯欲自身受於恭敬。
如欲恭敬，欲受利養，亦復如是。
近住弟子，多所毀犯，行不正行。
又於近住，諸弟子眾，饒益損減，便有所須，及與不須。
於增上戒，教授折伏，不能堪忍。
於增上心、增上慧住，教授折伏，不能堪忍。
於營眾務，所有擾惱，不能堪忍。
【嗢拕南：數及所對治.支分廣建立.遠離苦散動.上支分差別】
復次，嗢拕南曰：
數及所對治 支分廣建立
遠離苦散動 上支分差別
【四靜慮：從初至四.漸超苦樂.究竟超苦樂】
問：如先所說四種靜慮。何因緣故唯四靜慮不增不減？
答：由能究竟超苦樂故。
所以者何？從初靜慮，乃至第四，漸超苦樂，方究竟故。
【四靜慮治：〈貪尋思.憂苦.犯戒散亂〉〈初貪尋伺.苦掉劣定〉〈二貪喜.踊躍劣定〉〈入出息.三貪.樂發悟.劣定〉】
云何名初靜慮所治？謂有五種。一者.欲貪。二.欲恚害三種尋思。三者.憂苦。四者.犯戒。五者.散亂。
云何第二靜慮所治？亦有五種。一.初靜慮貪。二.尋伺。三.苦。四.掉。五.定下劣性。
云何第三靜慮所治？謂有四種。一.第二靜慮貪。二.喜。三.踊躍。四.定下劣性。
云何第四靜慮所治？謂有五種。一.入息出息。二.第三靜慮貪。三.樂。四.於樂發悟。五.定下劣性。
【四靜慮支：〈尋伺喜樂.心一〉〈內等淨.喜樂.心一〉〈念正知捨.樂.心一〉〈捨念清淨.不苦不樂.心一〉】
問：初靜慮有幾支？ 答：有五支。何等為五。一.尋。二.伺。三.喜。四.樂。五.心一境性。
問：第二靜慮有幾支？答：有四支。何等為四。一.內等淨。二.喜。三.樂。四.心一境性。
問：內等淨.何法為自性？答：念、正知、捨為自性。
問：第三靜慮有幾支？答：有五支。何等為五。一.念。二.正知。三.捨。四.樂。五.心一境性。
問：第四靜慮有幾支？答：有四支。何等為四。一.捨清淨。二.念清淨。三.不苦不樂。四.心一境性。
【靜慮名由：〈尋伺引發.自性作業.煩惱已離.最極清淨〉】
初靜慮中，念、正知、捨，由尋伺門之所引發，是故雖有而不宣說。
第二靜慮，由彼自性，能有作業。又由踊躍心隨煩惱之所纏縛。是故顯示內等淨名。
第三靜慮，心隨煩惱，已遠離故，顯彼自相。是故說彼離喜貪故。
初靜慮中，離欲貪故，非離喜貪。
第二靜慮，離尋伺貪故非離喜貪。
第四靜慮，即彼顯示最極清淨。
是故當知，一切靜慮，彼皆隨轉，如其所應。
【建立因緣：住〈所依.饒益.自性〉〈思惟/受用所緣.於緣不散〉〈饒益所依.增上心慧所依〉】
問：何因緣故，於四靜慮建立如是五支四支？
答：住所依故、住饒益故、住自性故。
復有差別。謂思惟所緣故、受用所緣故、於緣不散故。
復有差別。謂饒益所依故、增上心所依故、增上慧所依故。
【住所對治：〈染污.苦惱.愚癡〉住】
復有差別。謂為對治三雜染住所對治故。
云何名為三雜染住所對治耶？ 一.染污住。二.苦惱住。三.愚癡住。
【受欲相似：〈正求財寶.能正受用.自在隨意〉】
復有差別。謂受欲者相似法故。
諸受欲者，略有三種正所作事，能顯彼是受用欲者。
一.正求財寶。二.求財寶已能正受用。三.於彼自在隨意所為。
如是修習諸靜慮者，亦有三種正所作事。
當知依彼建立支分，如其所應。
【對治自苦：〈對治缺減.身心逼惱.流散不寂靜對治〉】
復有差別。謂為對治自苦惱行。
應知建立諸靜慮支，如是略有三種對治。
一.對治缺減對治。
二.身心逼惱對治。
三.於外境界，其心流散不寂靜對治。
【說遠離惡：顯示諸欲〈自相.過患相〉】
問：何因緣故，初靜慮中，說離欲已，復說遠離惡不善法？
答：為欲顯示諸欲自相故、及為顯示諸欲過患相故。
過患相者。
由彼諸欲，發起惡行，墜墮極下惡處所故，說名為惡。
違善生故，復名不善。
【復有因緣：〈煩惱斷.業斷〉〈受用欲斷.尋思欲斷〉〈欲/害尋思斷〉〈仙所得相〉】
復有差別。為欲顯示，煩惱雜染斷故，及為顯示先所積集，業雜染斷故。
復有差別。為欲顯示，諸在家者，受用事門諸欲斷故，
及為顯示，諸出家者，由尋思門諸欲斷故。
復有差別。為欲顯示，欲尋思斷故，及為顯示恚害尋思斷故。
復有差別。為欲顯示，外道諸仙所得相故，及為顯示離彼退已，行呪詛故。
【苦根未斷：初靜慮.麁重未遠離.若苦根斷則入二靜慮】
問：何緣故知，初靜慮中，苦根未斷？
答：彼品麁重未遠離故。
若於是處苦根已斷，便與第二靜慮住時，應無差別。
是故當知是處未斷。
【初靜慮名：此望他地.不望自地】
問：若尋伺等，於初靜慮等中，皆能攝益勝三摩地，又能攝受自地靜慮，皆令清淨。
何因緣故，世尊於彼顯示動名？
答：此望他地，不望自地。 ???
【勝上支分：〈所治能治.證得勝利.所證得〉】
問：何因緣故，從欲界上於初靜慮等中，建立後後勝上支分？ ???
答：當知略有三因緣故。一.所治能治故。二.證得勝利故。三.所證得故。
當知如是三種因緣，四靜慮中，五支所攝，隨其所應。
【靜慮差別：〈三摩地圓滿.饒益圓滿.清淨圓滿〉】
問：初二靜慮有何差別？ 答：第二靜慮中，三摩地圓滿，有差別故。
問：第二第三靜慮有何差別？答：第三靜慮，饒益圓滿，有差別故。
問：第三第四靜慮有何差別？答：第四靜慮，清淨圓滿，有差別故。
【依四立修：為得〈現法樂住.勝智見.分別慧.證諸漏永盡〉】
復有四種修三摩地。
一者.為得現法樂住故。
二者.為得勝智見故。
三者.為得分別慧故。
四者.為證諸漏永盡故。
【依四有情：〈苦速通已得。已離欲.苦速通未得。樂遲通已得。樂速通已得〉】
當知依四補特伽羅，建立四種修三摩地。
云何四種補特伽羅？
謂苦速通，已得行迹，已見諦者。
復有異生，未得行迹，已得有情所緣無量，已離欲者。
又樂遲通，已得行迹，已見諦者。
又樂速通，已得行迹，已見諦者。
此中異生，已得無量，已離欲者。若已證得死生智通，當知是名智見清淨。
若樂遲通，行迹轉時，雖已見諦，由軟根故，而名退法。
由此因緣，復於欲界，受想尋思，當住正念，當起正知。
【靜慮離欲：〈自性.損減.任持.昇進.愚癡.對治〉】
復次，諸靜慮離欲所顯。
當知離欲略有六種。
一.自性離欲。 二.損減離欲。 三.任持離欲。
四.昇進離欲。 五.愚癡離欲。 六.對治離欲。
【自性離欲：厭背〈不淨.苦受.尋伺〉】
自性離欲者。
謂於自性，不淨非所，受用事中，諸厭背性。又於苦受，諸厭背性。
又若已離，初靜慮染，住於第二靜慮等中，於尋伺等，諸厭背性。是名「自性離欲」。
【損減離欲：習婬除熱惱已.厭背欲法】
損減離欲者。
謂兩兩交會習婬欲法，除熱惱已，諸厭背性。
如是等類，所餘應知，皆名「損減離欲」。
【任持離欲：受用美食.飽滿已.厭背餘食】
任持離欲者。
謂諸有受用美妙飲食，極飽滿已，於餘飲食，諸厭背性。
如是等類，所餘應知，皆名「任持離欲」。
【昇進離欲：已得勝上.厭背餘劣】
昇進離欲者。
謂已獲得勝上財寶，或尊貴位，於餘下劣，諸厭背性。
如是等類，所餘應知，皆名「昇進離欲」。
【愚癡離欲：不能解了涅槃功德.厭背涅槃】
愚癡離欲者。
謂於涅槃甚深功德，不能解了，遂於涅槃，生厭背性。
如是等類，所餘應知，皆名「愚癡離欲」。
【對治離欲：由〈厭壞.斷.持.遠分〉對治.斷諸煩惱】
對治離欲者。
謂由厭壞對治故，或由斷對治故，或由持對治故，或由遠分對治故。
或由世間出世間道，斷諸煩惱，如是皆名「對治離欲」。
【住持止定：〈繫心不散.同分所緣.煩惱寂靜.定地所緣〉】
問：何因緣故，說諸靜慮，名為住耶？答：繫心於內，所緣境界，於外所緣，不流散故。
問：何因緣故，說諸靜慮，名三摩地？答：於所知事，同分所緣，一切影像，平等平等，住持心故。
問：何因緣故，說諸靜慮，名奢摩他？答：為欲寂靜，一切煩惱，正安止故。
問：何因緣故，說諸靜慮，名心一境性？
答：略有二種所緣境界。一.不定地所緣境界。二者.定地所緣境界。
此中一境，所謂定地所緣境界，非第二境繫心於此一所緣境。
是故說名「心一境性」。
【從離欲退：〈依不平等.所緣境勝.獲得敬養.遭遇輕毀.慢增上慢.不作意.未串習.煩惱數起.福盡〉】
復次，當知此中，從離欲退，略有十種。謂
或依止不平等故，從離欲退。
謂如有一。遭極重病。
如馬勝言：我於此定，不能入證，將無我定，當退失耶？
或復有一。性多麁重，於三摩地，先不串習。彼由如是多麁重故，成其退法。
或有所緣境界勝故，從離欲退。
謂如有一。值遇勝妙境界現前，如外道仙，乃至獲得非想非非想處。
遇觸少年，美妙形色可愛母邑，從離欲退。
或有獲得敬養故退。
謂如有一。從他獲得利養恭敬，即便退墮。如提婆達多。
或有遭遇輕毀故退。
謂如有一。或遭他罵或瞋或責，從離欲退。如外道仙，由憤恚故，退三摩地，現行呪詛。
或慢故退。謂如有一。恃所得定，自舉凌他。
或有增上慢故退。謂如有一。於諸勝定，證差別中，起增上慢。
或有不作意故退。謂如有一。於能入定，行相作意，不復思惟。
或有未串習故退。謂如有一。安住始業，新修善品。
或有自地煩惱數起故退。謂如有一。愛上靜慮，乃至疑上靜慮。
或有壽盡福盡業盡故退。謂如有一。從上生處，退沒下生。
【退定差別：〈艱辛方退.一念速退〉x〈艱辛方定.一念速定〉】
復次此中，
或有補特伽羅下品煩惱下品善法，多念艱辛，然後方退。多念艱辛，方能入定。
或有補特伽羅下品煩惱上品善法，多念艱辛，然後方退。經一念頃，速能入定。
或有補特伽羅上品煩惱下品善法，經一念頃，速疾而退。多念艱辛，方能入定。
或有補特伽羅上品煩惱上品善法，經一剎那，速疾而退。一剎那頃，速能入定。
【出定因緣：離欲起定.相不相間.遇緣與定相應.餘耳識生.悕望方出】
復有補特伽羅，已得離欲，從定起已。
或於一時，彼三摩地，相間相雜，作意而轉；或於一時，不相間雜。
若遇聲緣，從定而起，與定相應，意識俱轉，餘耳識生；非即彼定相應意識，能取此聲。
若不爾者，於此音聲不領受故，不應出定。
非取聲時即便出定。領受聲已，若有悕望，後時方出。
於此地中餘決擇文。更不復現。
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攝決擇分中 非三摩呬多地
如是已說〈三摩呬多地〉決擇。
【名不定地：〈自性.闕輕安.未發趣.散亂.太聚.未得.未圓滿.雜染.不自在.不清淨.出定.有退〉】
〈非三摩呬多〉決擇，我今當說。
或有由自性故，名不定地。謂五識身。
或有闕輕安故，名不定地。謂在欲界諸心心法。
或有未發趣故，名不定地。謂受欲者。
或有散亂故，名不定地。謂始業者雖修習定而於五欲其心流散。
或有太聚故，名不定地。謂始業者於內境界略聚其心便生沈沒。
或未得故，名不定地。謂即散心相應諸法。
或未圓滿故名不定地。謂未證得加行究竟作意。
或雜染故，名不定地。謂雖證得加行究竟果作意。而於彼定多生愛味。
或不自在故名不定地。謂即由彼染污心故不得自在。
或不清淨故名不定地。謂未永害煩惱隨眠。
或出定故，名不定地。謂從已得三摩地起而不退失。
或有退故，名不定地。謂從所得三摩地退。
【對治不定：〈正取相.作意.根本.攝心念.思惟淨妙.護念.劣定不喜.觀雜染.修持善巧.修諦善巧.不放逸.修遠離〉】
復次此中，
依止初不定地，為安住心，應正取相。謂青瘀相或膿爛相，廣說如前。
依止第二不定地故，為得作意，應勤修習。
依止第三不定地故，為得根本，應勤修習。
依止第四現在前故，最初應正安住其念，為無亂故略攝其心，由正知故速疾攝受。
依止第五現在前故，應當思惟淨妙之相，又應善達沈沒之相。
依止第六現在前故，於師教授能不忘失，應當安住猛利護念如理方便，應當無間殷重修習。
依止第七現在前故，應於微劣所得定中，不生喜足。
依止第八現在前故，於諸雜染應觀過失，設生愛味所有雜染，尋即除遣不應戀著。
依止第九現在前故，於三摩地應無間修，又應善巧通達其相。
依止第十現在前故，應當猛利修諦善巧。
依第十一現在前故，為令不退應不放逸。
依第十二現在前故，即為彼事，應修遠離如理作意，應隨順前，修習無間殷重方便。
於此地中，餘決擇文，更不復現。
攝決擇分中 有心地
如是已說，〈非三摩呬多地〉決擇。
【諸心差別：〈世俗道理.勝義道理.所依能依.俱有.染淨〉建立】
〈有心地〉決擇，我今當說。
當知諸心差別而轉，略由五相。
一.由世俗道理建立故。
二.由勝義道理建立故。
三.由所依能依建立故。
四.由俱有建立故。
五.由染淨建立故。
【世俗道理：意地〈自性.所依.所緣.助伴.作業〉】
云何世俗道理建立？
謂依世俗道理，建立諸心差別轉義。當知如前，〈意地〉已說。
【勝義道理：〈阿賴耶識.轉識〉】
勝義道理建立差別，我今當說。
云何名為勝義道理建立差別？
謂略有二識。一者.阿賴耶識。二者.轉識。
【所依能依：〈阿賴耶識所依。轉識能依〉】
阿賴耶識，是所依。轉識是能依。
此復七種。所謂眼識乃至意識。 ??? 7
譬如水浪，依止暴流；或如影像，依止明鏡。
如是名「依勝義道理建立所依能依差別」。
【心意識：〈聚種緣境.執我思量.了別境界〉】
復次，此中諸識皆名心意識。若就最勝，
阿賴耶識名心。
何以故。由此識能集聚一切法種子故；於一切時，緣執受境，緣不可知一類器境。
末那名意，於一切時，執我我所及我慢等；思量為性。
餘識名識。謂於境界，了別為相。
【俱有建立：心意識.於一切時.俱有而轉.一識一時.分別多境】
如是三種，有心位中，心意意識，於一切時，俱有而轉。
若眼識等轉識不起，彼若起時，應知彼增，俱有而轉。
如是或時四識俱轉，乃至或時，八識俱轉。
又一意識於一時間，分別一境，或二或多，自境他境，故說意識不可思議。
【出世末那：名假施設.不必如義.意識所依】
問：若彼末那，於一切時，思量為性，相續而轉，如世尊說。
出世末那，云何建立？
答：名假施設。不必如義。
又對治彼，遠離顛倒正思量故，即此末那，任持意識，令分別轉，
是故說為意識所依。
【識相應受：轉識〈樂.苦.不苦不樂〉八識〈不苦不樂.異熟生〉恒相續流】
又諸轉識，
或於一時，一切唯與樂受相應，俱有而轉。
或於一時，亦有苦受。
或於一時，亦有不苦不樂等受，相應俱轉。
阿賴耶識相應受，於一切時，唯是不苦不樂，唯是異熟生。
此於一切識流轉時，或樂俱行，或苦俱行，或非苦樂俱行位中，恒相續流，乃至命終無有斷絕。
所餘三受，當知思惟之所引發，非是俱生，時時作意，引發現前。
彼俱生受，極微細故，難可分別。
如是等類，當知是名「勝義道理建立諸識俱有差別」。
【染淨建立：八識無有煩惱。末那與四〈我我所行.薩迦耶見.我慢我愛.不共無明〉】
復次，阿賴耶識，無有煩惱而共相應。
末那，恒與四種任運煩惱相應，於一切時，俱起不絕。
謂我我所行、薩迦耶見、我慢我愛、不共無明。
【煩惱與識：俱不相違.隱沒無記.隨緣而轉〉】
是諸煩惱，與善、不善、無記識俱，而不相違。
其性，唯是隱沒無記，任運而起。
當知諸餘分別所起，隨眾緣力差別而轉。
【末那煩惱：世間治道.不能損伏.種子所引.非所對治〉】
又與末那，相應俱有，遍行任運四種煩惱，世間治道，尚不能為損伏對治。
何以故。已離欲者，猶現行故。隨所生處，是諸煩惱，即此地攝。
當知此地已離欲者，此地煩惱，現行不絕。
何以故。
此諸煩惱，唯阿賴耶識種子所引，於一切時，任運而生。
非所對治，及能對治境界緣力差別轉故。
【煩惱現行：離欲者現行。有學現不現行。無學不現行】
諸離欲者，世間治道，若現在前若不現前，此諸煩惱現行不絕。
若諸有學已見迹者，
出世間道，現在前時，此諸煩惱，不得現行。
從彼出已，還復現行，善通達故，未永斷故。
若諸無學，此一切種，皆不現行。
是諸煩惱，當知唯離非想非非想處欲故，一時頓斷。非如餘惑，漸漸而斷。
如是等類，當知是名「建立雜染清淨差別」。
於此地中，餘決擇文，更不復現。
決擇分中 無心地
如是已說〈有心地〉決擇，
〈無心地〉決擇，我今當說。
【心不生因：〈緣闕.作意闕.未得.相違.斷.滅.已生〉】
問：心不生因凡有幾種。由幾種因心不得生。
答：心不生因，略有七種。由此因故，心不得生。何等為七？
謂緣闕故心不得生、如是作意闕故、未得故、相違故、斷故、滅故、已生故，心不得生。
【緣闕：內處壞.或外色處不現前.眼識乃至意識.終不得生】
云何由緣闕故心不得生？
謂內眼處壞.若外色處不現在前，廣說乃至，內意處壞.若外法處不現在前，
爾時由彼所生，眼識乃至意識，終不得生。
如是名為「由緣闕故心不得生」。
【作意闕：內處不壞.外色處現前.無作意起.識不得生】
云何作意闕故心不得生？
謂雖有內眼處不壞.外色處現前，廣說乃至，內意處不壞.外法處現前。
若無能生作意正起，爾時由彼所生，眼識乃至意識，終不得生。
如是名為「作意闕故心不得生」。
【未得：下思麁.上思靜.不作意善修.靜慮心不生。於身思苦涅槃.未證故解脫心不生】
云何由未得故心不得生？
謂如有一。
於下欲界思惟麁相；於初靜慮思惟靜相。為欲證得初靜慮故。
若於此道不極作意，若修若習若多修習，不善修故，於初靜慮，未能證得。
由未得故，初靜慮俱心不得生。
又如有一，
於初靜慮第二第三，第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，思惟麁相。
於第二靜慮乃至非想非非想處，思惟靜相，如前廣說。
又如有一，
遍於一切薩迦耶中，思惟苦相；於薩迦耶滅涅槃界，思惟靜相。
為斷一切薩迦耶故、為欲證得涅槃界故。
若於此道不極作意，若修若習若多修習，不善修故，不能盡證一切涅槃。
由未證故，於諸結縛及與隨眠隨煩惱纏，永解脫心便不得生。
如是名為「由未得故心不得生」。
【相違：受樂受時.苦受相應心不生。貪纏相應心現前.瞋纏相應心不生】
云何由相違故心不得生？
謂如有一。
觸能隨順，樂受諸觸，受樂受時，樂受相應心現在前。
爾時苦受、非苦樂受，相應之心，以相違故，便不得生。
如是若觸能順苦受；不苦不樂受觸，如前廣說。
爾時樂受、非苦樂受；樂受苦受，相應之心，以相違故，便不得生。
又如有一，
貪纏所纏，貪纏相應心現在前。
爾時瞋纏相應之心，以相違故，便不得生。
如是若有瞋纏所纏，廣說乃至，爾時貪纏相應之心，以相違故便不得生。
如是名為「由相違故心不得生」。
【永斷：善修習八聖支道.證得無餘.結纏永盡.染污心不生】
云何斷故心不得生？
謂如有一。由善修習八聖支道故，證得無餘貪欲瞋恚愚癡永盡。
彼於爾時，有貪有瞋有癡心等，隨一心法，諸隨煩惱所染污心，彼由已斷，已遍知故，皆不得生。
如是名為「由永斷故心不得生」。
【滅：入無想滅盡定.無餘依涅槃界.斷滅故心不得生】
云何滅故心不得生？
謂如有一。
生無想天，入無想定，入滅盡定。
於其中間，經爾所時，由斷滅故，心不得生。
又如有一，
於無餘依涅槃界中，已般涅槃。
彼於爾時畢竟滅故，心不得生。
如是名為「由滅盡故心不得生」。
【已生：已生之心.剎那必滅.現生不再生.滅已不可生】
云何由已生故心不得生？
所謂一切已生之心，於現在生，剎那已後，必成滅法。
彼現在時，由已生故，便不可生。
彼若滅已，亦已生故，終不可生。
如是名為「由已生故心不得生」。
應知由此七因緣故心不得生。
與此相違七因緣故，隨其所應，諸心得生。
謂緣不闕故、作意不闕故、已證得故、不相違故、未斷滅故、未滅盡故、未已生故。
於此地中，餘決擇文，更不復現。
瑜伽師地論卷第六十三
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