瑜伽師地論卷第一百
彌勒菩薩說 三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中 調伏事 擇攝 第五之二
【遍知：依戒律勤學苾芻，應正遍知〈事.罪.有情.引攝義利.損惱〉】
復次，依毘柰耶勤學苾芻，於其五處，應正遍知。
云何為五。
一.事遍知。
二.罪遍知。
三.補特伽羅遍知。
四.引攝義利遍知。
五.損惱遍知。
【事遍知：蘊等五事】
云何事遍知。謂蘊等五事，如〈聲聞地〉已說。
【罪遍知：〈因緣.等起.所犯事.加行.究竟〉】
云何罪遍知？
謂依毘柰耶勤學苾芻，由五種相，遍知所犯。
一者.遍知犯罪因緣。
二者.遍知犯罪等起。
三者.遍知所犯罪事。
四者.遍知犯罪加行。
五者.遍知犯罪究竟。
遍知犯罪因緣者。謂或貪因緣、或瞋因緣、或癡因緣，毀犯眾罪。
遍知犯罪等起者。
謂或有罪由身等起，非語非心。
或復有罪由語等起，非身非心。
或復有罪由心等起，非身非語。
或復有罪由身由心等起，非語。
或復有罪由語由心等起，非身。
或復有罪由身由語等起，非心。
或復有罪由身由語由心等起。
無獨由心所犯眾罪，應從他處發露悔除，唯當懇誠深自防護。
如有苾芻發起種種，欲尋思等，不善尋思。
遍知所犯罪事者。謂犯罪事略有二種。一者.有情數事。 二者.無情數事。
遍知犯罪加行者。謂所犯罪有二加行。一.非所應作事業加行。二.是所應作事業加行。
遍知犯罪究竟者。
謂於是處施設方便，即於是處而得究竟，非於中間有其退轉。
以是緣故，
所犯圓滿諸集麁罪，他勝眾餘方便中犯，隕墜惡作。
於彼方便及自聚中，而得究竟。
於隕墜罪諸方便中，亦犯惡作。
【罪聚差別：無/有餘罪.非/不積集.未/已顯說.無/有期願.無/有制立.非/等運】
四種罪聚，名有餘罪。他勝罪聚，名無餘罪。 （他勝.眾餘.隕墜.別悔.惡作）
若所犯罪，由有智故，名不積集。或復從他而顯發故亦不積集。與此相違，非不積集。
若所犯罪，已從於他，如法發露方便悔除，名已顯說。與此相違，名未顯說。
若所犯罪，權持當悔，名有期願。與此相違，名無期願。
若所犯罪，諸佛世尊於別解脫毘柰耶中，建立為犯，名有制立。與此相違，名無制立。
若所犯罪，或約一類補特伽羅，或復約時而不決定。
先無差別，總相制立。當知此罪，名為等運。與此相違，名非等運。
【有情遍知：眾生由〈行.眾.增減.證得.觀察〉差別，而有差別】
云何補特伽羅遍知。
謂由五相應知差別。
一.由行差別故。 二.由眾差別故。 三.由增減差別故。
四.由證得差別故。五.由觀察差別故。
由行差別者。謂能遍知「由貪等行有差別故，彼有差別」。如〈聲聞地〉應知其相。
由眾差別者。謂能遍知「由苾芻、苾芻尼等七眾別故，彼有差別」。
由增減差別者。
謂如一類補特伽羅、或貴族出家、或富族出家、或顏容端正。其餘一類則不如是。
復有一類補特伽羅、多聞博識、語具圓滿、大智大福。
於淨尸羅堅猛防護少有所犯；多生惡作；於犯於出能善了知。其餘一類則不如是。
若能遍知如是等事。當知說名「遍知增減有差別故，彼有差別」。
由證得差別者。
謂能遍知「從隨信行，俱分解脫以為後邊」，七種差別。
（俱舍論.七賢七聖）
預流果向，乃至最後阿羅漢果，八種差別。
諸如是等補特伽羅差別分別。如〈聲聞地〉已辯其相。
由觀察差別者。
謂能舉罪補特伽羅，應善觀察所舉罪者，然後應舉為作憶念。
謂觀所舉補特伽羅，為於我邊有愛敬不。廣說如經應知其相。
其所發舉補特伽羅，亦應善察能舉罪者：
為是愚夫？癲狂癡騃，非法舉罪，欲於我所，當作損害。廣說如經應知其相。
為是智者？非狂非騃，所有白品。廣說如經應知其相。
又於堪舉補特伽羅，應正觀察為開舉不。
如是觀察補特伽羅所有差別。應知說名「補特伽羅遍知」。
【引攝義利遍知，有三〈自身利養.他身出罪.僧伽擯斥犯戒安樂〉】
云何引攝義利遍知。
謂能遍知略有三種引攝義利。何等為三。
一.引攝自身利養義利。
二.引攝他身出罪義利。
三.引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利。
引攝自身利養義利者。
謂若諸利養，體是清淨，是名真實。
若諸利養，體是清淨，而堪要用；非無所用。徒多貯畜，凡百資緣。如是名為「能引義利」。
若諸利養，不過於時，堪住受用。是名「應時」。
若諸利養，其餘苾芻，亦現引攝。是名「有伴」。即此有伴，非引破僧。名「離破僧」。
若所引攝，利養義利，具此五支，安住正念，以無染心，應當受用。
如是引攝，利養義利。名為「無罪」。
引攝他身出罪義利者。
謂若所犯罪，彼實現行。是名「真實」。
若復自知，我能令彼出不善處，安置善處。如是名為「能引義利」。
若他說法，敬事尊長恭承病等，正加行時。無容舉罪。是名「應時」。
若舉彼罪，諸餘苾芻共為助伴。是名有伴。非此因緣能引破僧。如是名為「第五清淨」。
若所引攝出罪義利。具此五支，安住正念，無染污心。
如慈善友，以柔軟言，應引攝他出罪義利。
如引攝他出罪義利，引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利。當知亦爾。
而差別者。
若因擯斥其被擯者，不與能擯命為障礙。
或不因此壞僧居園，亦不因此損壞制多，及不損餘同梵行者。如是名為「能引義利」。
與此相違，應知說名「引無義利」。
【損惱遍知：有五〈傷悼死亡.邪苦逼己.慳垢所蔽.不知生天道.不知清淨道〉】
云何損惱遍知。
謂有五種現法損惱：凡夫所趣，愚癡所趣，智者所離。
雖實非狂，如狂所作，乃至唯有虛誑稽留，都無增長所有義利。
云何為五。
謂有一類，
傷悼死亡，以無量門，而自煎迫傷淪喪者。
是名「第一現法損惱」。凡夫所趣乃至廣說。
復有一類，
幸有所餘，易活方便，而於衢路大市鄽間，分解支節，疑命殆盡，邪苦逼己，以自存活。
是名「第二現法損惱」。凡夫所趣乃至廣說。
復有一類，
為性慳貪，慳垢所蔽，幸有種種養命資緣，而大艱辛，以自存活。
是名「第三現法損惱」。凡夫所趣乃至廣說。
云何慳垢。謂八慳垢。
一者.宿習慳貪，不串惠施慳垢。
二者.現法上品，顧戀身命慳垢。
三者.於同分友，共住隨轉諸有情所，不串習悲，悲心微劣慳垢。
四者.見田寡德，毀犯正行慳垢。
五者.於諸財物，起難得想慳垢。
六者.三時憂悔慳垢。
七者.於諸財寶，唯見功德，不見過患慳垢。
八者.邪施迴向慳垢。
當知是名「八種慳垢」。
復有一類，
愛樂天趣，求欲生天，不如實知生天道路，斷食投火、墜高巖等，自加逼害。
是名「第四現法損惱」。凡夫所趣乃至廣說。
復有一類，
愛樂清淨，不如實知清淨道路。謂加苦法。而得清淨，以無量門，自為逼害。
是名「第五現法損惱」。凡夫所趣乃至廣說。
如是五種現法逼惱，依毘柰耶勤學苾芻，當正遍知，應速遠離。
【信不信：依戒律勤學苾芻，成就五法〈持戒.正見.軌則.淨命.離諍〉圓滿】
復次，依毘柰耶勤學苾芻，成就五法。
未生信者令其生信；已生信者令倍增長。
云何為五。
一.尸羅圓滿。二.正見圓滿。三.軌則圓滿。
四.淨命圓滿。五.遠離展轉鬪諍圓滿。
尸羅圓滿。
略有十種。如〈聲聞地〉已辯其相。
謂初善受持，不太沈聚，不太浮散，乃至廣說。
正見圓滿。
略有五種。
一者.增益薩迦耶見，及邊執見，已永斷故。
二者.損減撥無邪見，已永斷故。
三者.取見謂諸見取，及戒禁取，已永斷故。
四者.妄計吉祥處見，已永斷故。
五者.妄計非有為有、有為非有，諸顛倒見，已永斷故。
軌則圓滿。
亦有五種。謂或依時務應所作事、或依善品應所作事、或依威儀應所作事。
隨順世間，及毘柰耶所有軌則。廣說應知，如〈聲聞地〉。
淨命圓滿。
亦有五種。謂能遠離矯詐等五起邪命法。如〈聲聞地〉應知其相。
遠離展轉鬪諍圓滿。
略有六種。謂離六種鬪諍根故。
【依六處建立鬪諍根〈不饒益相.樂隱己過.欲愛現行.毀犯增上戒/心/慧行〉】
此中六種鬪諍根者。謂忿恨等，廣說如經。
又依六處，應知建立六鬪諍根。云何六處。
一者.不饒益相。
二者.樂隱己過、憍慢執持。
三者.利養恭敬、欲愛現行。
四者.毀犯增上戒行。
五者.毀犯增上心行。
六者.毀犯增上慧行。
應知依第一處建立第一鬪諍根本，
乃至依第六處建立第六鬪諍根本。
謂有一類補特伽羅，眾所識知，廣從他處，多獲利養。
由是因緣有所毀犯，於所犯罪，樂欲隱藏，不欲令他知己所犯。
有諸苾芻既了知已，對一對二，或對眾多，舉其犯事。
彼由此故，一向憂慼燒惱身心。
又由憍慢所執持故，多生熱惱。勿彼復對他眾人前咎責於我。如是彼人先隱所犯，說名為覆。
又復發起憍慢煩惱。此二合名「樂隱己過、憍慢執持」。
由是建立鬪諍根本。
復有苾芻，
恭敬利養欲愛現行，見有他人多饒財寶，眾所知識具大福祐，則便親附殷重承事。
非愛非敬亦非樂法，專為利養恭敬因緣。
如是思惟「
攝取質直、忍辱柔和，為依止師，我於其處，隨意自在。
彼於我所，多有施為。而我於彼，都無所作」。
如是思惟「
攝取捷慧、愛樂修福，同梵行者，以為助伴。
所有僧事，及其餘事，皆令彼作。
我獨蕭然，自得而住」。
如是或有毀犯禁戒同梵行者，正詰問時，便不分明。假託餘事，而有所說。
如是名為「行矯偽、行誑諂處所」。
由此因緣起諸鬪諍，餘隨所應，當知其相。
【五法不圓滿；令未信者轉增不信；令已信者尋還變革】
與是相違，有五種法。令未信者轉增不信；令已信者尋還變革。
【力等為其後：依戒律勤學苾芻，成就五力〈加行.意樂.開曉.正智.質直〉力】
復次，依毘柰耶勤學苾芻，成就五力。於一切種，等意正行，所有加行。
云何五力。
一.加行力。二.意樂力。三.開曉力。四.正智力。五.質直力。
若有樂學一切身分，於諸學中，正善修學，
又於所學最極恭敬，為自調伏，為般涅槃。如是當知名「加行力」。
若有所犯，由意樂故，速還出離。如是當知名「意樂力」。
若於學處，
時時請問持三藏者「所有自愛諸善男子應所修學」，
亦能開示。如是當知名「開曉力」。
從他聞已，
若於其中，是真是實無倒攝受。
若於其中，偽毘柰耶像似正法，諸惡言說違背法性，如實了知。
雖不至彼，躬申請問所未開曉。而多聞故，於佛世尊所不遮止，亦不開許。
能自思惟，於沙門性，是能隨順、是能違逆。
既了知已，如其所應，能正修行、能正遠離。如是當知名「正智力」。
若信解力，離諸誑諂，無有少分詐妄分別。
非於少分所開許中，增益多分而起現行。
非於多分所開許中，損減少分而起現行。其所現行不增不減，
如是最初自生欣慶，後令自他安樂而住，修行正行，非眩惑他。
如是當知名「質直力」。
【依戒律加行，有情有五〈未出家生煩惱.出家已煩惱盛.於出家生憂悔.邪欲尋求.心慧解脫〉】
復次，依毘柰耶所學加行，應知有五補特伽羅品類差別。
謂有一類補特伽羅，
於善說法毘柰耶中，依出家法，始將發趣。
雖欲發趣仍未出家，便生煩惱，邪欲尋求。
以是緣故遂不出家。
復有一類，
既出家已，煩惱熾盛，故思犯罪。
由是因緣，多諸憂悔，便生煩惱邪欲尋求。
復有一類，
既出家已，於出家法不生喜樂。
於捨所學，將欲發趣及於出家，發生憂悔。
而作是念「非我好作所謂出家」。
彼由二緣發生煩惱邪欲尋求。
復有一類，
既出家已，命難因緣不起故思違越所學，乃至盡命愛樂出家，勤修梵行。
彼非二緣，發生煩惱邪欲尋求。
如是四種補特伽羅是異生類。
復有一類，
謂諸有學，未得解脫，即此為依。於後第一心慧解脫，通達昇進，如實了知。
是名第五補特伽羅。
即此第五，望前第四諸異生類。
由調善可愛有學解脫，於後解脫通達昇進而有差別。
即此當知已見諦迹。
【應正除遣〈發趣.憂悔.邪求〉，應正了知解脫】
此中，前三補特伽羅，如其所應，
於發趣所生、憂悔所生、及俱所生所有煩惱邪欲尋求，應正除遣。
於上解脫，應正了知。
第四唯於後上解脫，應正了知。
若能如是，一切當得平等平等。
【三學有三邪行〈於戒喜足.於定深染.不般涅槃〉】
復次，於三學中，當知略有三種邪行。
謂有一類補特伽羅，
先求涅槃而樂出家。出家已後，為天妙欲愛味所漂。
所受持戒迴向善趣，唯護尸羅，便生喜足。
是名「外結補特伽羅，於增上戒，第一邪行」。
復有一類補特伽羅，
不唯護戒便生喜足，而能趣證上諸世間，隨一靜定。
即於此定深生味染，不進上求聖諦現觀。
是名「內結補特伽羅，於增上心，第二邪行」。
復有一類補特伽羅，
是其有學已見諦迹。由住放逸，於現法中，不般涅槃。
當知是名「於增上慧，第三邪行」。
如是略引，隨順此論，境智相應，調伏宗要，摩怛理迦。
其餘一切，隨此方隅，皆當覺了。
攝事分中 本母事 序辯攝
【摩怛理迦＝本母：有〈經、戒律〉本母。此說各各本母的分別及法相】
如是已說〈毘奈耶〉事。
摩怛理迦，云何名為「摩怛理迦」事？
謂若「素怛纜」摩怛理迦、若「毘奈耶」摩怛理迦，總略名一「摩怛理迦」。
雖更無別摩怛理迦，
然為略攝「流轉還滅、雜染清淨、雜說法」故，我今復說「分別法相」摩怛理迦。
【總綱：要由餘釋餘。非即此釋此。於前略序事。自後當廣辯】
嗢拕南曰：
要由餘釋餘。非即此釋此。
於前略序事。自後當廣辯。
【要由餘釋餘.非即此釋此】
若有諸法，應為他說。
要以餘門，先總標舉，復以餘門，後別解釋。若如是者，名順正理。
非即此門，先總標舉，還以此門，後別解釋。
如先總舉「云何有為」後別釋言「所謂五蘊」。若如是者，名順正理。
非先總舉「云何有為」後別釋言「所謂有為」。
如是一切，應隨覺了。
【由二相建立分別〈先略序事.後當廣辯〉】
略由二相，應知建立分別法相摩怛理迦。
一者.先略序事。
二者.即依如是，所略序事，後當廣辯。
【先略序事：〈流轉雜染品.還滅清淨品〉事】
云何名為「先略序事」？
謂略序流轉雜染品事，及以還滅清淨品事。
【流轉雜染品：六識身所依事、所緣事、助伴事】
云何流轉雜染品事？
謂六識身自性，所依所緣、助伴事。
若蘊界處事。若諸緣起處非處事。
若三受事。 （喜、樂、捨）
若三世事。 （已滅是去；未生是未；已生未滅是今）
若四緣事。 （因緣；等無間緣；所緣緣；增上緣）
若諸業事。 （作/不作業.
增長/不增長業...）
若煩惱事。 （九十八結使）
若三界事。謂欲界等。
若十有事。謂欲有色有。無色有。那落迦有。傍生有。鬼有。天有人有。業有中有。
由別離欲，善趣惡趣，招引趣向，有差別故。
若十一識住事。謂四識住與七識住，總合說故。
若九有情居事，如經廣說。 （欲界天，梵眾/光淨天，遍淨/無想天，四無處）
若五趣事。 （地獄、畜生、鬼、人、天）
若四生事。 （卵生.胎生.濕生.化生）
若四入胎事。 （正知而入/不正知住出；正知入住/不正知而出；俱能正知；俱不正知）
若四得自體事。 （自害不他害；他害不自害；自害他害；非自害非他害）
若四食事。 （段食；觸食；意思食；識食）
若四言說事。 （見言說；聞言說；覺言說；知言說）
若四法受事。 （四攝：布施、愛語、利行、同事）
若四顛倒事。 （於無常常倒；於苦樂倒；於不淨淨倒；於無我我倒）
若苦諦事。 （欲/色/無色界苦諦）
若集諦事。 （欲/色/無色界集諦）
如是等類，名為「略序流轉雜染品事」。
【還滅清淨品：】
云何還滅清淨品事？
謂滅諦事。 （）
若道諦事。 （）
若三摩地事。 （於所觀察事，隨彼彼行，審慮所依，心一境性）
若諸智事。 （）
若此所引諸功德事。 （）
若七正法事。 （）
若七正作意觀察事。 （〈了相.勝解.遠離.攝樂.觀察.加行究竟.加行究竟果〉作意）
若三十七菩提分法事。（）
若四行迹事。 （苦遲通。苦速通。樂遲通。樂速通）
若四法迹事。 （任持增上戒、世俗正法、增上心/慧勝義正法）
若奢摩他毘鉢舍那事。（）
若四修定事。 （）
若三福業事。 （施、戒、修）
若三學事。 （增上戒/心/慧學）
若四沙門果事。 （須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果）
若四證淨事。 （佛、法、僧、戒。如實覺知四聖諦理）
若四聖種事。 （）
若三乘事。 （）
若四門記事。 （）
如是等類。名為「略序還滅清淨品事」。
如是等事，廣辯建立，隨其所應。
如前所說，彼彼地中，及諸攝分，應知其相。
又一切事，以要言之，總有五事：
一者.心事。
二者.心所有法事。
三者.色事。
四者.心不相應行事。
五者.無為事。
【後當廣辯：有四〈異門.體相.釋詞.品類〉差別】
云何「即依如是所略序事後當廣辯」？
謂略由四相廣辯彼事。何等為四。
一.異門差別故。二.體相差別故。三.釋詞差別故。四.品類差別故。
異門、體相、釋詞差別。如〈攝釋分〉應知其相。
【品類差別：〈有無.界地.時分.方所.相續.分位.品分.道理〉】
品類差別復有八種。
一.建立有非有異非異性差別。
二.建立界地差別。
三.建立時分差別。
四.建立方所差別。
五.建立相續差別。
六.建立分位差別。
七.建立品分差別。
八.建立道理差別。
由如是等八種差別，於一切事，品類差別，應隨覺了。
【簡表】
|
有非有異非異 |
實有 |
色相所詮 |
|
|
假有 |
聚集.因.果.所行.分位.觀待 |
|
|
勝義有/非有 |
第四所知障淨智所行真實/相違 |
|
|
異/不異 |
所因.所依.作用.時分 |
|
界地 |
|
欲.色.無色界 |
|
時分 |
|
去.來.今 |
|
方所 |
|
有色/無色 |
|
相續 |
|
自.他.根.境 |
|
分位 |
|
苦.樂.不苦不樂 |
|
品分 |
|
染.劣.麁.執.色.見.對.為.漏.諍.愛.耽.世.墮 |
|
道理 |
|
相待.證成.作用.法爾 |
云何建立「有、非有、異、非異性」差別？
謂若略說，有三種有。
一者.實有。二者.假有。三者.勝義有。
云何實有。
謂諸詮表法，有名可得，有事可得。此名「於事無礙而轉」。
非或時轉、或時不轉。當知是名略說實有。
如於色等諸法聚中，建立墉室軍林、草木衣食等相。
此相唯於此聚隨轉；於餘退還。
色等諸相，於一切處皆悉隨轉。
是故此相所詮實有。
當知餘相所詮假有。
又此假有略有六種。
一.聚集假有。二.因假有。 三.果假有。
四.所行假有。五.分位假有。六.觀待假有。
聚集假有者。
謂為隨順世間言說易解了故，
於五蘊等，總相建立，我及有情補特伽羅眾生等想。
此想唯能顯了此聚，是故說名聚集假有。
因假有者。
謂未來世，可生法行。
由未生故，雖非實有，而有其因，當可生故，名因假有。
果假有者。
所謂擇滅。
是道果故，不可說無，然非實有。
唯約已斷一切煩惱，於當來世畢竟不生而假立故。
所行假有者。
謂過去世，已滅諸行，唯作現前，念所行境，是故說名所行假有。
已謝滅故，而非實有。
分位假有者。
謂生等諸心不相應行。如前〈意地〉已標辯釋。
即於諸行，由依前後，有及非有，同類異類，相續分位，假立生等。
非此生等，離諸行外，有真實體，而別可得。
觀待假有者。
謂虛空、非擇滅等。
虛空無為，待諸色趣，而假建立；
若於是處，色趣非有，假說虛空。
非離「色無所顯法」外，別有虛空實體可得；非「無所顯」得名實有。
觀待諸行，不俱生起。
於未來世，不生法中，立非擇滅。
無生所顯，假說為有；非「無生所顯」可說為實有。
云何勝義有。
謂於其中，一切名言、一切施設，皆悉永斷，離諸戲論、離諸分別。
善權方便，說為法性、真如實際、空無我等。
如〈菩薩地〉〈真實義品〉第四所知障淨智所行真實。應知其相。
與上相違。當知非有。
又由四種「別無別」故。應知建立異不異性。
一.由所因，別無別故。
二.由所依，別無別故。
三.由作用，別無別故。
四.由時分，別無別故。
若所因等，
諸法異相差別可得，此異於餘。
若無異相差別可得，此前及後，與現無異。
時分別者。謂一切行唯剎那住。即此自體還望自體，說為不異。過剎那後，說名為異。
由彼為種而此得生。說為所因。
若由眼等及大種等為依而轉。說名所依。
若一切行別別功能。說名作用。
如是名為建立第一有非有異非異性品類差別。
云何建立界地差別。
謂欲.色.無色三界差別。
言欲界者。
謂下從無間，上超他化至魔羅宮。
其中諸行，皆因欲界煩惱所生。
於其三世，與彼煩惱為所依止、彼品麁重之所隨縛，為彼所繫。
又欲界中，一切煩惱全未離欲，非定地攝。
色無色界，一切煩惱一分離欲，定地所攝。
餘煩惱相，如前應知。
言色界者。謂四靜慮，并靜慮中間，有十七地。
無色界者。謂空處等，四無色地。
云何建立時分差別。
謂於過去世，有無間已滅。有隣近已滅。有久遠已滅。
於未來世，有無間將生。有隣近當生。有久遠當生。
於現在世，有剎那現在。有眾同分現在。有相續未滅現在。
云何建立方所差別。
謂有色諸法據處所故。得有遠近方所差別。
無色諸法由無色故。無據處所。
若依色法而得生起，即於其處說有方所。此由轉相故，非據處所故。
有色諸法具由二種。
云何建立相續差別。
當知相續略有四種。
自他根境，有差別故，立四相續。
一.自身相續。二.他身相續。三.諸根相續。四.境界相續。
二是假建立。二是真實義。
云何建立分位差別。
謂苦分位、樂分位、不苦不樂分位。
即是能順三受諸法。
【品分差別：〈染.劣.麁.執.色.見.對.為.漏.諍.愛.耽.世.墮〉】
云何建立品分差別。
當知建立，所治/能治，二品差別。
謂染/不染法。下劣/勝妙法。麁/細法。執受/非執受法。有色/無色法。
有見/無見法。有對/無對法。有為/無為法。有漏/無漏法。有諍/無諍法。
有愛味/無愛味法。依耽嗜/依出離法。世間/出世間法。墮攝/非墮攝法。
【染法差別由五〈三受雜染.遍受煩惱.遍受非愛.結生相續.遍障善法〉】
當知此中，由五因緣建立染法。
一者.於三受中，如其所應為雜染故。
二者.能遍攝受，諸煩惱品麁重性故。
三者.能遍攝受，現法當來非愛果故。
四者.能遍連結，生相續故。
五者.能遍障礙，一切善法，及於所知障智生故。
由是因緣，名為染法。
與是相違，應當了知「不染法」相。此不染法略有二種。謂善、無記。
【劣勝差別由勝義道理，或相待故】
由臭爛不淨及煩惱不淨，故名不淨。
由於此中，諸所有受皆悉是苦，故名為苦。
由無常性，故名不堅。
若由如是勝義道理，
性是不淨、性是其苦、性是不堅，其性鄙穢名為下劣。
超過於此應知勝妙。
又相待故下劣勝妙二相差別。
謂待色界欲界是劣；待無色界色界是劣；若待涅槃三界皆劣。
如是等類，應當了知。
【麁細差別有三〈微著、淨穢、勢用〉】
微著差別故、淨穢差別故、勢用差別故，應知建立色趣麁細。
軟等品類有差別故，應知建立無色諸法所有麁細。
又有色法無色法，由世俗勝義諦理，易了難了故，應知麁細二種差別。
微謂極微聚；著謂所餘聚。
淨謂中有上地色聚；穢謂餘有下地色聚。
言勢用者。謂若是處有地大等勢用增強，雖與餘聚其物量等，而能勝餘。
麁顯可得。
軟等品類有差別者。謂樂等諸受、信等諸法，有「軟中上」品類差別。
【執受差別：心心所，隨色轉，同安危】
執受法者。謂諸色法，為心心所之所執持。由託彼故，心心所轉，安危事同。
同安危者。
由心心所任持力故，其色不斷不壞不爛。
即由如是所執受色，或時衰損、或時攝益。其心心所亦隨損益。
與此相違，名非執受。
【餘差別：〈色.見.對.為.漏.諍.愛.耽.世.墮〉】
言有色者。謂能據方所。
言無色者。謂不據方所。此約所緣，領納流轉，施設建立。
言有見者。謂若諸色，堪為眼識及所依等，示在此彼，明了現前。與此相違，名為無見。
言有對者。謂若諸色，能礙他見、礙他往來。與此相違，名為無對。
言有為者。謂有生滅繫屬因緣。與此相違，應知無為。
言有漏者。謂若諸法諸漏所生、諸漏麁重之所隨縛。諸漏相應、諸漏所緣。
能生諸漏於去來今，為漏依止。與此相違，應知無漏。
能與當來生等眾苦為生因故、於現法中有罪性故，名為有諍。與此相違，名為無諍。
內門自體愛染隨故，名有愛味。與此相違，名無愛味。
外門境界愛著隨故，名依耽嗜。與此相違。名依出離。
若法有漏、有諍、有愛味、依耽嗜，如是一切名為世間。
若能治此，依世俗諦所起俗智，及所引法，亦名世間。與此相違，名出世間。
若諸世間，名墮攝法。墮有情器欲色無色世間攝故。
若出世間，非墮攝法。不墮前說世間攝故。
【道理差別：〈相待.證成.作用.法爾〉道理】
云何建立道理差別？
謂四道理。一.相待道理。二.證成道理。三.作用道理。四.法爾道理。
如是道理差別分別。如〈聲聞地〉應知其相。
如是八種品類差別，及前所說「異門體相釋詞」差別。
應知如前廣略所序，一切事中，能正廣辯。無過此辯。
【總綱：初聚相攝等。其次成就等。自性等因等。後廣說地等】
復次，嗢拕南曰：
初聚相攝等。其次成就等。
自性等因等。後廣說地等。
【初聚：九法聚〈善/不善/無記.見/修所斷.無斷.邪性定.正性定.不定〉涵義一切法】
有九法聚，攝一切法。何等為九。
一.善法聚。 二.不善法聚。 三.無記法聚。
四.見所斷法聚。五.修所斷法聚。六.無斷法聚。
七.邪性定法聚。八.正性定法聚。九.不定法聚。
善等法聚。廣如〈意地〉已辯其相。
見所斷法聚者。謂一切見：若依見等貪瞋癡慢、若惡趣業、若於諸諦猶豫疑等。
修所斷法聚者。謂餘一切所應斷法。
無斷法聚者。謂無漏法。
邪性定法聚者。謂無間業及斷善根。
正性定法聚者。謂學無學所有諸法。
不定法聚者。謂餘非學非無學法。
【相攝：諸法自性相攝，他性相應】
應知此中，
所有諸法自性相攝，他性相應。
或有一類補特伽羅，成就善法及無記法、非不善法。謂諸聖者，已離欲貪及此異生，除種子法。
或有一類補特伽羅，成就不善及無記法、非諸善法。謂斷善根，補特伽羅，除種子法。
無有成就善不善法非無記法、或唯不善、或唯無記，而可得者。
|
善 |
不善 |
無記 |
|
|
成 |
非 |
成 |
諸聖者 |
|
非 |
成 |
成 |
斷善根 |
|
成 |
|
非 |
無 |
|
|
成 |
非 |
無 |
|
|
唯 |
|
無 |
|
|
|
唯 |
無 |
【其次成就等：諸法如其所應，若得若捨】
又於此中，
應知諸法如其所應，若得若捨。
謂有一類。
由受所受故、或捨所受故、或邪推求故、或正推求故、
或轉形故、或法爾故、或離欲故、或加行故、或退失故、
或得果故、或死生故。
而有得捨。
如別解脫律儀等法。由受彼故得；由捨彼故捨。
若諸善法，由邪推求故捨；由正推求故得。
由轉形故，捨苾芻律儀、或苾芻尼律儀。隨得其一，二形生故，一切永捨。
由法爾故，世間壞時，能入法爾所得靜慮。
由離欲故，能得上地所有善法。
由加行故，能發依彼所引功德，令現在前。
由退失故，還得先時諸下劣法。
由得果故，捨諸世法，得出世法、及後明淨世間善法。
由死生故，
若生下時，獲於生得善及不善無記諸法。
若生上時，唯得善法及無記法。
諸有所捨，如其所應亦隨覺了，無有相違。
【諸行本質：〈剎那行還與剎那.無可永斷.欻然起〉】
諸心心所而共相應及與相攝。即此剎那行，還與此剎那。
又無一切生死諸行可永斷法。
又無諸行，先未曾生，欻然令起。
【自性等因等：〈行無停住.無二自性.無一時相應.非一法二用.行依他轉.非自所緣.非自為因〉】
又一切行，皆剎那生，生剎那後，必無停住。諸行一生一住一滅。
又一切法，一一自性，無有第二自性可得。
又定無有同類二法一時相應。即由第二自性無故。
又非一法，有乖異相，二種作用。
又一切行，依於他轉而不自依。
又非「自性與自性俱」，亦不隨轉。
又非「即此一剎那心，與此剎那心為所緣」。
又非「即此剎那自性，與此剎那自性為因」，
亦非「後生為前生因」，
亦非「同類為異類因」。如「不善望善；善望不善」而作無記異熟果因。
【後廣說地等：初諸地諸依...後遍知究竟】
【總綱：初諸地諸依。次諦智加行。三摩地根道。對治行修習。
有漏無漏法。諸果諸因緣。立補特伽羅。後遍知究竟。 】
廣說地等。
嗢拕南曰：
初諸地諸依。次諦智加行。三摩地根道。對治行修習。
有漏無漏法。諸果諸因緣。立補特伽羅。後遍知究竟。
【諸地：有九〈資糧.方便.觀行.見.修.有學.無學.聖者.異生〉地 】
有九種地。何等為九。
一.資糧地。二.方便地。三.觀行地。四.見地。五.修地。
六.有學地。七.無學地。八.聖者地。九.異生地。
先應積集出世資糧。
次為盡漏勤修方便。
次修隨順決擇分時，正觀諸諦。
次能證入正性離生。
次後漸證四沙門果。
此中前三，是有學地。其第四果，是無學地。
證離生已，一切世間，漸昇進道，名為修地。
即總攝見，學無學地，名聖者地。
此餘一切，名異生地。謂若未修加行、若已修加行、若已離欲，一切異生。
【簡表】
|
聖者地： |
有學地： |
資糧地.方便地.觀行地 |
|
|
無學地： |
見地.修地 |
|
異生地： |
未修/已修.離欲 |
|
【諸依：能盡諸漏〈未至定.初禪.中間.二三四禪.空/識/少處定〉】
復有九依，能盡諸漏。何等為九。
謂未至定、若初靜慮、靜慮中間。
餘三靜慮、及三無色，
除第一有。
|
未至定 |
初禪 |
中間 |
二禪 |
三禪 |
四禪 |
空處定 |
識處定 |
少處定 |
非想非非想處定 |
【諦智/加行：四諦能盡惑.十智覺一切.加行〈欲證離生.為得上果.為進離欲.為欲轉根.為引功德〉】
復有四聖諦，能為盡淨惑所。
復有十智，能覺一切所知境界。
謂法智、類智、若世俗智、若他心智、若苦等智、盡無生智。
此廣分別如〈聲聞地〉。
又瑜伽師，有五加行。
一.為欲證入正性離生。二.為得上果。三.為進離欲。
四.為欲轉根。五.為引功德。
【三摩地/根：〈空.無願.無相〉三摩地。〈未知欲知.已知.具知〉根】
復有瑜伽三三摩地。
一.空三摩地。二.無願三摩地。三.無相三摩地。
復有三種一切行向住果者根。
一.未知欲知根，是行預流果向者根。
二.已知根，是預流果已上乃至行阿羅漢果向者根。
三.具知根，是住阿羅漢果者根。
【道：有九〈世間.出世.加行.無間.解脫.勝進.下/中/上品〉道】
復有九道。云何為九。
一.世間道。二.出世道。三.加行道。
四.無間道。五.解脫道。六.勝進道。
七.下品道。八.中品道。九.上品道。
世間道者。謂由此故，能證世間諸煩惱斷、或不證斷。能往善趣、或往惡趣。
出世道者。謂由此故，能證究竟諸煩惱斷。
加行道者。謂為斷惑，勤修加行。
無間道者。謂正斷惑。
解脫道者。謂斷無間，心得解脫。
勝進道者。謂從此後，發勝加行。
下品道者。謂能對治上品煩惱。
中品道者。謂能對治中品煩惱。
上品道者。謂能對治下品煩惱。
【對治：有四〈厭壞.斷滅.任持.遠分〉對治】
復有四種對治。
一.厭壞對治。二.斷滅對治。三.任持對治。四.遠分對治。
【行：十六行〈無常苦空無我.因集生緣.滅靜妙離.道如行出〉】
復有十六行相。
謂觀諸諦為無常等，如前已辯。
【修習：有八】
復有八種修習，
如是對治、如是行相、如是修習。
如前〈定地〉及〈聲聞地〉應觀其相。
【有漏無漏法：攝一切法】
復有二品，攝一切法。 一.有漏法。二.無漏法。
此二法如前應知已辯。
【諸果：有五〈異熟.等流.離繫.士用.增上〉果】
復有五果。
一.異熟果。二.等流果。三.離繫果。四.士用果。五.增上果。
【諸因：有十〈隨說.觀待.牽引.攝受.生起.引發.定異.同事.相違.不相違〉因】
復有十因。
一.隨說因。二.觀待因。三.牽引因。四.攝受因。五.生起因。
六.引發因。七.定異因。八.同事因。九.相違因。十.不相違因。
【緣：有四〈因.等無間.所緣.增上〉緣】
復有四緣。 一.因緣。二.等無間緣。三.所緣緣。四.增上緣。
如是一切果因及緣，如〈菩薩地〉等已辯其相。
【立補特伽羅：七眾生、六行者、八果位】
復有七種補特伽羅。謂隨信行等。
復有六種阿羅漢。謂退法等。
復有八種補特伽羅。謂行四向及住四果建立。應知如〈聲聞地〉。
（〈聲聞地第十三第二瑜伽處之一〉：補特伽羅品類差別有二十八種）
【遍知：有六〈定/不定地有漏諦.無漏有/無為諦.順上/下分結〉遍智】
復有六種遍智。
一者.不定地有漏諦遍智。二者.定地有漏諦遍智。
三者.無漏無為諦遍智。 四者.無漏有為諦遍智。
五者.順下分結遍智。 六者.順上分結遍智。
【究竟：有二〈智.斷〉】
復有二種究竟。
一者.智究竟。二者.斷究竟。
智究竟者。謂盡無生智。自斯已後，為斷煩惱，無復應知。
斷究竟者。謂遍究竟諸煩惱斷。由彼斷故，圓滿究竟，證心解脫，及慧解脫。
【略說境智相應本母所有宗要】
如是略引，隨順此論，境智相應，摩怛理迦，所有宗要。
其餘一切，隨此方隅，皆當覺了。
遍行一切，摩怛理迦。如〈攝釋分〉應知其相。
如來法教，數無限量。何能窮到無邊彼岸？
隨此方隅、隨此引發、隨此義趣。諸聰慧者於餘一切，應正尋思、應正覺了。
瑜伽師地論卷第一百
大唐貞觀廿二年五月十五日於長安弘福寺翻經院三藏法師玄奘奉 詔譯
弘福寺沙門知仁筆受 弘福寺沙門靈雋筆受
大總持寺沙門道觀筆受 瑤臺寺沙門道卓筆受
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普光寺沙門道智證文 汴洲真諦寺沙門玄忠證文
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寶昌寺沙門法祥證義 羅漢寺沙門慧貴證義
寶澄寺沙門明琰證義 大總持寺沙門道洪證義
慈恩寺沙門玄奘譯
銀青光祿大夫行太子左庶子高陽縣開國男臣許敬宗監閱
大唐內常侍輕車都尉菩薩戒弟子觀自在敬寫西域新翻經論。
願畢此餘生道心不退。庶以流通未聞之所。
竊以佛日西沈正法云謝。慧流東漸象教方傳。
希世之符奧義宣於具葉。非常之寶至賾登於龍宮。
挹其沖源截暴河而遐逝。其玄間出朽宅而長驅。
玄奘法師
釋門之龍象、振旦之鶖鷺。
逾䓗耑勵，學齎梵文，而旋止殺青。
甫就永事，流通土方，生涯多幸，預聞正法，植田或爽，稟質不全。
今罄茲寸祿，繕斯奧旨，片言隻字，貝經心目。
親蒙口決，庶無乖殊，以斯福祉
奉福太宗文皇帝、即御皇帝、王公卿士、六姻親族。
凡厥黎庶，及跋行啄息平等董修，乘此勝基，方升正覺。
天長十年歲次癸丑七月十八日願主佛師妙廣
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