瑜伽師地論卷第四十三
本地分中 菩薩地 第十五 初持瑜伽處 靜慮品 第十三
【13.10.5 靜慮波羅蜜多：自性一切難.一切門善士.一切種遂求.二世樂清淨】
【13.10.5.1 自性靜慮：聞思為先.心一境性.心正安住.或止或觀.雙運道俱】
【13.10.5.2 一切靜慮：世出世間.現法樂住.能引等持.饒益有情】
【13.10.5.3 難行靜慮：住善靜慮.捨勝靜樂.還生欲界；能發過二乘境等持；速證無上正等菩提】
云何菩薩靜慮波羅蜜多？
嗢拕南曰：自性一切難。一切門善士。一切種遂求。二世樂清淨。如是九種相。名略說靜慮。
謂九種相靜慮，名為「菩薩靜慮波羅蜜多」。
一者.自性靜慮。
二者.一切靜慮。 三者.難行靜慮。
四者.一切門靜慮。 五者.善士靜慮。 六者.一切種靜慮。
七者.遂求靜慮。
八者.此世他世樂靜慮。 九者.清淨靜慮。
云何菩薩自性靜慮？
謂諸菩薩，於菩薩藏，聞思為先，
所有妙善世出世間心一境性，心正安住，或奢摩他品，或毘鉢舍那品，或雙運道俱通二品。
當知即是「菩薩所有靜慮自性」。
云何菩薩一切靜慮？
謂此靜慮，略有二種。 一者.世間靜慮。 二者.出世間靜慮。
當知此二，隨其所應。復有三種。
一者.現法樂住靜慮。
二者.能引菩薩等持功德靜慮。
三者.饒益有情靜慮。
若諸菩薩所有靜慮，
遠離一切分別，能生身心輕安最極寂靜，遠離憍舉，離諸愛味，泯一切相。
當知是名「菩薩現法樂住靜慮」。
若諸菩薩所有靜慮，
能引能住種種殊勝.不可思議.不可度量.十力種姓.所攝等持。
如是等持，一切聲聞及獨覺等，不知其名，何況能入。
若諸菩薩所有靜慮，能引能住一切菩薩解脫勝處遍處.無礙解.無諍願智等.共諸聲聞所有功德。
當知是名「能引菩薩等持功德靜慮」。
菩薩"饒益有情靜慮"有十一種，如前應知。
謂諸菩薩依止靜慮，
於諸有情，能引義利彼彼事業，與作助伴。
於有苦者，能為除苦。
於諸有情，能如理說。
於有恩者，知恩知惠，現前酬報。
於諸怖畏，能為救護。
於喪失處，能解愁憂。
於有匱乏，施與資財。
於諸大眾，善能匡御。
於諸有情，善隨心轉。
於實有德，讚美令喜。
於諸有過，能正調伏，為物現通，恐怖引攝。
如是一切總名菩薩一切靜慮，此外無有若過若增。
云何菩薩難行靜慮？
謂此靜慮略有三種。
若諸菩薩，
已能安住廣大殊勝.極善成熟.多所引發.諸靜慮住。
隨自欲樂，捨彼最勝諸靜慮樂，愍有情故，
等觀無量利有情事，為諸有情義利成熟，故意思擇還生欲界。
當知是名「菩薩第一難行靜慮」。
若諸菩薩，
依止靜慮，能發種種無量無數.不可思議.超過一切聲聞獨覺所行境界.菩薩等持。
當知是名「菩薩第二難行靜慮」。
若諸菩薩，
依止靜慮，速證無上正等菩提。
當知是名「菩薩第三難行靜慮」。
【13.10.5.4 一切門靜：有尋有伺.喜俱行.樂俱行.捨俱行】
【13.10.5.5 善士靜慮：無愛味.慈悲喜捨俱行】
【13.10.5.6 一切種靜：善無記止.毘鉢舍那.正審思惟.能引功德.名緣義緣.止舉捨相.現法樂住.能饒益他】
云何菩薩一切門靜慮？
謂此靜慮略有四種。
一者.有尋有伺靜慮。 二者.喜俱行靜慮。
三者.樂俱行靜慮。 四者.捨俱行靜慮。
云何菩薩善士靜慮？
謂此靜慮略有五種。
一者.無愛味靜慮。 二者.慈俱行靜慮。
三者.悲俱行靜慮。 四者.喜俱行靜慮。
五者.捨俱行靜慮。
云何菩薩一切種靜慮？
謂此靜慮，六種七種，總十三種。
言六種者。
一者.善靜慮。 二者.無記變化靜慮。
三者.奢摩他品靜慮。
四者.毘鉢舍那品靜慮。
五者.於自他利正審思惟靜慮。六者.能引神通威力功德靜慮。
言七種者。
一者.名緣靜慮。
二者.義緣靜慮。
三者.止相緣靜慮。
四者.舉相緣靜慮。 五者.捨相緣靜慮。
六者.現法樂住靜慮。 七者.能饒益他靜慮。
如是十三種，名為「菩薩一切種靜慮」。
【13.10.5.7 遂求靜慮：息災呪術.眾病能除.興致甘雨.能正拔濟.能施食財.能正諫誨.能正造作】
【13.10.5.8 二世樂靜：神通記說.教誡示惡.能施辯才.能施正念.令法久住.造作資具.放光息苦】
【13.10.5.9 清淨靜慮：世間出世.加行根本.勝進自在.證入變現.見趣所知】
云何菩薩遂求靜慮？
謂此靜慮略有八種。
一者.於諸毒藥.霜雹毒熱.鬼所魅等種種災患，能息能成.呪術所依.靜慮。
二者.於界互違所生眾病，能除.靜慮。
三者.於諸飢饉大災旱等現在前時，興致甘雨.靜慮。
四者.於其種種人非人作水陸怖畏，能正拔濟.靜慮。
五者.於乏飲食.墮在曠野.諸有情類，能施飲食.靜慮。
六者.於乏財位所化有情，能施種種財位.靜慮。
七者.於十方界放逸有情，能正諫誨.靜慮。
八者.於諸有情隨所生起所應作事，能正造作.靜慮。
云何菩薩此世他世樂靜慮？
謂此靜慮略有九種。
一者.神通變現，調伏有情.靜慮。
二者.記說變現，調伏有情.靜慮。
三者.教誡變現，調伏有情.靜慮。
四者.於造惡者，示現惡趣.靜慮。
五者.於失辯者，能施辯才.靜慮。
六者.於失念者，能施正念.靜慮。
七者.制造建立無顛倒論，微妙讚頌摩怛理迦，能令正法久住.靜慮。
八者.於諸世間工巧業處，能引義利，饒益有情，種種書算.測度數印.床座傘屧。
如是等類種種差別資生眾具，能隨造作.靜慮。
九者.於生惡趣所化有情，為欲暫時息彼眾苦，放大光明照觸.靜慮。
云何菩薩清淨靜慮？
謂此靜慮略有十種。
一者.由世間淨，離諸愛味.清淨靜慮。
二者.由出世淨，無有染污.清淨靜慮。
三者.由加行淨.清淨靜慮。
四者.由得根本淨.清淨靜慮。
五者.由根本勝進淨.清淨靜慮。
六者.由入住出自在淨.清淨靜慮。
七者.捨靜慮已，復還證入自在淨.清淨靜慮。
八者.神通變現自在淨.清淨靜慮。
九者.離一切見趣淨.清淨靜慮。
十者.一切煩惱所知障淨.清淨靜慮。
如是靜慮無量無邊，能得菩薩大菩提果。
菩薩依此圓滿靜慮波羅蜜多，能於無上正等菩提，速疾已證、當證今證。
本地分中
菩薩地 第十五 初持瑜伽處 慧品 第十四
【13.10.6 慧波羅蜜多：自性一切難.一切門善士.一切種遂求.二世樂清淨】
【13.10.6.1 自性慧：悟入一切所知.簡擇諸法.五明處轉】
【13.10.6.2 一切慧：世出世間.能於所知真實隨覺通達.決定善巧.饒益有情】
【13.10.6.3 難行慧：甚深無我.調伏方便.知無障礙】
云何菩薩慧波羅蜜多？
嗢拕南曰：自性一切難。一切門善士。一切種遂求。二世樂清淨。如是九種相。是名略說慧。
謂九種相慧。名為菩薩慧波羅蜜多。
一者.自性慧。
二者.一切慧。 三者.難行慧。
四者.一切門慧。 五者.善士慧。 六者.一切種慧。
七者.遂求慧。
八者.此世他世樂慧。 九者.清淨慧。
云何菩薩自性慧？
謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知簡擇諸法，
普緣一切五明處轉：一.內明處。二.因明處。三.醫方明處。四.聲明處。五.工業明處。
當知即是菩薩一切慧之自性。
云何菩薩一切慧？
當知此慧略有二種： 一者.世間慧。 二者.出世間慧。
此二略說復有三種：
一.能於所知真實隨覺通達慧。
二.能於如所說五明處及三聚中.決定善巧慧。
三.能作一切有情義利慧。
若諸菩薩，
於離言說法無我性，或於真諦將欲覺悟，或於真諦正覺寤時，或於真諦覺寤已後，
所有妙慧最勝寂靜，明了現前無有分別，離諸戲論。
於一切法悟平等性，入大總相，究達一切所知邊際，遠離增益損減二邊，順入中道。
是名菩薩「能於所知真實隨覺通達慧」。
若諸菩薩，
於五明處，決定善巧，廣說如前〈力種性品〉，應知其相。
及於三聚中決定善巧：
謂於能引義利法聚，能引非義利法聚，能引非義利非非義利法聚，皆如實知。
於是八處所有妙慧善巧攝受，能速圓滿廣大無上妙智資糧，速證無上正等菩提。
能作一切有情義利慧，
有十一種，如前應知，即於彼位所有妙慧。
當知是名「饒益有情慧」。
云何菩薩難行慧？
當知此慧略有三種。
若諸菩薩，能知甚深法無我智，是名第一難行慧。
若諸菩薩，能了有情調伏方便智，是名第二難行慧。
若諸菩薩，了知一切所知境界無障礙智，是名第三最難行慧。
【13.10.6.4 一切門：聞所成慧.思所成慧.思擇力所攝慧.修習所攝定慧】
【13.10.6.5 善士慧：聽聞正法.內正作意.自他利行.安立無倒.捨煩惱慧.微細周備.俱生具教具證】
【13.10.6.6 一切種：苦集滅道.盡無生智.法類世俗.神通相智.十力前行.四正道理】
云何菩薩一切門慧？
當知此慧略有四種。
謂於聲聞藏及菩薩藏，所有勝妙.聞所成慧、思所成慧；
於能思擇菩薩所應作.應隨轉中，及菩薩所不應作.應止息中，
思擇力所攝慧，及修習力所攝三摩呬多地無量慧。
云何菩薩善士慧？
當知此慧略有五種。
一.聽聞正法.所集成慧。
二.內正作意.俱行慧。
三.自他利行.方便俱行慧。
四.於諸法、法住、法安立無顛倒中.善決定慧。
五.捨煩惱慧。
復有異門，
一.微細慧。悟入所知.如所有性故。
二.周備慧。悟入所知.盡所有性故。
三.俱生慧。宿智資糧所集成故。
四.具教慧。能於諸佛、已入大地諸菩薩眾.所聞法義.具受持故。
五.具證慧。從淨意樂地乃至到究竟地.所攝受故。
云何菩薩一切種慧？
當知此慧，六種七種，總十三種。
六種慧者。謂於諸諦，苦智、集智、滅智、道智；於究竟位，盡智、無生智。是名六慧。
七種慧者。謂法智、類智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。
【13.10.6.7 遂求慧：法義無礙.釋詞無礙.辯才無礙.摧伏他論.成立自論.正訓營為.王正世務】
【13.10.6.8 二世樂：五明善明.示現教導.讚勵慶慰】
【13.10.6.9 清淨慧：盡如真實.取正因果.如實知倒.應不應作.雜染清淨】
【13.10.6.10 能證菩提：六波羅蜜.趣入攝受.唯依雜依.應當了知.精懃修集.圓滿之因】
云何菩薩遂求慧？
當知此慧略有八種。
一.依法異門智。所謂菩薩法無礙慧。
二.依法相智。 所謂菩薩義無礙慧。
三.依法釋詞智。所謂菩薩釋詞無礙慧。
四.依法品類句差別智。所謂菩薩辯才無礙慧。
五.菩薩一切摧伏他論慧。
六.菩薩一切成立自論慧。
七.菩薩一切正訓營為家屬家產慧。
八.菩薩一切善解種種王正世務慧。
云何菩薩此世他世樂慧？
當知此慧略有九種。
謂諸菩薩，
於內明處，能善明淨.善安住慧；
於醫方明處、因明處、聲明處、世工業明處，能善明淨.非安住慧。
一切菩薩，
即用如是.於五明處善明淨慧.以為依止，
於他愚癡.放逸.怯弱.勤修正行.所化有情，如其次第，示現教導.讚勵慶慰慧。
云何菩薩清淨慧？
當知此慧略有十種。
於真實義有二種慧。謂由盡所有性，及如所有性，取真實義故。
於流轉義有二種慧。謂取正因果故。
於執受義有二種慧。謂顛倒不顛倒，如實了知故。
於方便義有二種慧。謂一切所應作.所不應作，如實了知故。
於究竟義有二種慧。謂雜染.如實了知雜染故；清淨.如實了知清淨故。
如是菩薩五義十種差別淨慧，當知是名「最勝淨慧」。
如是菩薩極善決定無量妙慧，能證菩薩大菩提果。
菩薩依此能圓滿慧波羅蜜多，速證無上正等菩提。
復次，
如是六種波羅蜜多，世尊彼彼素怛纜中處處散說，今於此中，攝在一處略說應知。
謂佛所說素怛纜中，所有施波羅蜜多，乃至慧波羅蜜多，或標或釋。
彼皆於此，
或自性施，廣說乃至，或清淨施，趣入攝受，如其所應，皆當了知。
如是所餘，如所宣說，戒乃至慧，趣入攝受，如其所應，亦當了知。
又諸如來為菩薩時，
所行一切菩薩行中，所有無量本生相應難行苦行，當知一切，與施相應，依止於施。
如說其施，如是戒忍精進靜慮慧相應，依止戒忍精進靜慮慧，當知亦爾。
或唯依施，廣說乃至，或唯依慧，
或雜依二或雜依三，或雜依四或雜依五，或雜依一切六波羅蜜多，皆應了知。
如是六種波羅蜜多，
菩薩為證無上正等菩提果故，精懃修集，
是大白法溟，名「大白法海」。
是一切有情一切種類圓滿之因，名為「涌施大寶泉池」。
又即如是所集無量福智資糧，更無餘果可共相稱，唯除無上正等菩提。
本地分中
菩薩地 第十五 初持瑜伽處 攝事品 第十五
【13.11 四種攝事：布施愛語.利行同事】
【13.11.1 菩薩愛語：自性一切難.一切門善士.一切種遂求.二世樂清淨】
【13.11.1.1 自性愛語：常樂宣說.悅可意語.諦語法語.引攝義語】
【13.11.1.2 一切愛語：設慰喻語.設慶悅語.設勝益語.隨世儀軌.順正法教】
【13.11.1.3 難行愛語：思擇為說.一切愛語.怨家惡友.愚癡鈍根.諂詐欺誑.諸有情所】
云何菩薩四種攝事？
嗢拕南曰：自性一切難。一切門善士。一切種遂求。二世樂清淨。如是九種相。名略說攝事。
謂九種相攝事，名為菩薩四種攝事。
一者.自性攝事。
二者.一切攝事。 三者.難行攝事。
四者.一切門攝事。 五者.善士攝事。 六者.一切種攝事。
七者.遂求攝事。
八者.此世他世樂攝事。 九者.清淨攝事。
云何菩薩自性愛語？
謂諸菩薩，於諸有情，常樂宣說.悅可意語、諦語、法語、引攝義語。
當知是名略說「菩薩愛語自性」。
云何菩薩一切愛語？
謂此愛語略有三種。
一者.菩薩設慰喻語。
由此語故，菩薩恒時對諸有情遠離顰蹙，先發善言，舒顏平視，含笑為先。
或問安隱吉祥，或問諸界調適，或問晝夜怡樂，或命前進善來。
以是等相，慰問有情，隨世儀轉，順覩人性。
二者.菩薩設慶悅語。
由此語故，菩薩若見有情妻子眷屬財穀，其所昌盛而不自知，如應覺悟，以申慶悅。
或知信戒聞捨慧增，亦復慶悅。
三者.菩薩設勝益語。
由此語故，菩薩宣說一切種德圓滿.法教相應之語，利益安樂一切有情；
恒常現前，以勝益語而為饒益。
是名「菩薩一切愛語差別應知」。
云何略說如是菩薩一切愛語？
當知此語，略為二種。一.隨世儀軌語。二.順正法教語。
若慰喻語、若慶悅語，當知是名「隨世儀軌語」。
若勝益語，當知是名「順正法教語」。
云何菩薩難行愛語？
當知此語略有三種。
若諸菩薩
於能殺害.怨家惡友，以善淨心.無穢濁心，思擇為說，若慰喻語、若慶悅語、若勝益語。
當知是名「菩薩第一難行愛語」。
若諸菩薩
於其上品愚癡鈍根諸有情所，心無疑慮，思擇為說種種法教，誓受疲勞，如理如法，如善攝取。
當知是名「菩薩第二難行愛語」。
若諸菩薩
於其諂詐欺誑.親教軌範尊長真實福田.行邪惡行.諸有情所，
無嫌恨心.無恚惱心，思擇為說，若慰喻語、若慶悅語、若勝益語。
當知是名「菩薩第三難行愛語」。
【13.11.1.4 一切門語：先時所應.四聖諦法.無倒諫誨.論義決擇】
【13.11.1.5 善士愛語：有因立學.有犯還淨.四依所攝.顯不退還.作三神變】
【13.11.1.6 一切種語：應聽開聽.應制遮制.諸法法門.無倒法相.訓釋言詞.法句差別】
云何菩薩一切門愛語？
當知此語略有四種。
一.欲斷諸蓋.向善趣者，為說先時所應作法。
二.遠離諸蓋.心調善者，為說增進四聖諦等相應正法。
三.在家出家.多放逸者，無倒諫誨，方便令其出離放逸行，住不放逸行。
四.於諸法中.多疑惑者，為令當來離疑惑故，為說正法論義決擇。
云何菩薩善士愛語？
當知此語略有五種。
謂諸菩薩為所化生，能說如來及諸菩薩"有因緣法、有出離法、有所依法、有勇決法、有神變法"。
若所說法，得處有因，制立學處，是故此法名「有因緣」。
若所說法，於所受學有毀犯者，施設還淨，是故此法名「有出離」。
若所說法，四依所攝，施設無倒法律正行，是故此法名「有所依」。
若所說法，能正顯示，出一切苦不退還行，是故此法名「有勇決」。
若所說法，作三神變，一切所說終不唐捐，是故此法名「有神變」。
云何菩薩一切種愛語？
當知此語六種七種，總十三種。
言六種者。
一.於應聽法開聽.愛語。
二.於應制法遮制.愛語。
三.開示諸法法門.愛語。
四.開示無倒法相.愛語。
五.開示無倒訓釋.諸法言詞.愛語。
六.開示無倒法句.品類差別.愛語。
言七種者。
一.慰喻.愛語。
二.慶悅.愛語。
三.於他有情，一切資具少希欲中，一切所作及以正至少希欲中，廣恣.愛語。
四.安慰種種驚怖.愛語。
五.如理宣說所攝.愛語。
六.為欲令他出不善處.安住善處，正見聞疑舉呵.愛語。
七.請他有力饒益.愛語。
如是菩薩十三種語，當知名為一切種愛語。
【13.11.1.7 遂求愛語：依四淨語.起八聖語.見聞覺知.即言如是；不見聞覺知言不是】
【13.11.1.8 二世樂語：斷親屬憂.斷財病憂.斷淨戒難.斷正見難.讚美淨戒.正見軌則.正命圓滿】
【13.11.1.9 清淨愛語：依隨順說.依清淨說】
云何菩薩遂求愛語？
當知此語略有八種。
謂諸菩薩依四淨語，起八聖語。是名「菩薩遂求愛語」。
四淨語者。謂離妄語，及以離間、麁惡、綺語。
八聖語者。謂見言見、聞言聞、覺言覺、知言知、
不見言不見、不聞言不聞、不覺言不覺、不知言不知。
云何菩薩此世他世樂愛語？
當知此語略有九種。
一.說正法斷親屬難愁憂.愛語。
二.說正法斷財位難愁憂.愛語。
三.說正法斷無病難愁憂.愛語。
四.說正法斷淨戒難眾苦.愛語。
五.說正法斷正見難眾苦.愛語。
六.說正法讚美淨戒圓滿.愛語。 （卷97）
七.說正法讚美正見圓滿.愛語。
八.說正法讚美軌則圓滿.愛語。
九.說正法讚美正命圓滿.愛語。 （卷37 四種圓滿 卷97 淨命圓滿）
云何菩薩清淨愛語？
當知此語有二十種。謂二十相宣說正法，應知如前〈力種性〉品。
【13.11.2 菩薩利行：自性一切難.一切門善士.一切種遂求.二世樂清淨】
【13.11.2.1 自性利行：隨其所應.於諸所學.隨義利行.法隨法行】
【13.11.2.2 一切利行：未熟令熟.已熟令脫.現法後法.現後法利勸導利行】
【13.11.2.3 難行利行：未行善根難勸導.執財圓滿耽放逸.異道邪見憎正法】
云何菩薩利行？
謂此利行，廣如愛語，應知其相。
於利行中，餘差別義，我今當說。
謂諸菩薩，由一切品差別愛語，隨說彼彼趣義利行，饒益有情，故名「利行」。
云何菩薩自性利行？
謂諸菩薩，由彼愛語，為諸有情示現正理，隨其所應，於諸所學，隨義利行.法隨法行。
如是行中，安住悲心，無愛染心，勸導調伏，安處建立。
是名略說「利行自性」。
云何菩薩一切利行？
當知此行略有二種。 一.未成熟有情能成熟.利行。二.已成熟有情令解脫.利行。
即此利行，復由三門。
一.於現法利勸導.利行。
二.於後法利勸導.利行。
三.於現法後法利勸導.利行。
於現法利勸導利行者。
謂正勸導：以法業德招集守護增長財位。當知是名「於現法利勸導利行」。
由此能令從他獲得廣大名稱及現法樂，由資具樂攝受安住。
於後法利勸導利行者。
謂正勸導：棄捨財位，清淨出家，受乞求行，以自存活。當知是名「於後法利勸導利行」。
由此能令決定"獲得後法安樂，不必獲得現法安樂"。
於現法後法利勸導利行者。
謂正勸導：令在家者或出家者，漸次修行，趣向離欲。當知是名「於現法後法利勸導利行」。
由此能令，於現法中得身輕安，得心輕安，安樂而住。
於後法中，或生淨天，或無餘依涅槃界中，而般涅槃。
云何菩薩難行利行？
當知此行略有三種。
若諸菩薩，
於先未行勝善根因.諸有情所，能行利行。是名「第一難行利行」。
何以故？彼諸有情難勸導故。
若諸菩薩，
於有善因現前.執著廣大財位眾具圓滿.諸有情所，能行利行。是名「第二難行利行」。
何以故？彼於廣大極放逸迹.極放逸處，耽著轉故。
若諸菩薩，
於諸外道.著本異道.邪見邪行.諸有情所，能行利行。是名「第三難行利行」。
何以故？彼於自宗愚癡執故；於正法律憎背執故。
【13.11.2.4 一切門行：利益有情.信戒慧捨.殷勤勸導.乃至建立】
【13.11.2.5 善士利行：真實義.應時宜.引勝義.柔軟慈心.勸導有情】
【13.11.2.6 一切種利：攝受調伏.除恚令入.令熟令脫.出離遠離.心一境性.清淨諸障.修習作意】
云何菩薩一切門利行？
當知此行略有四種。謂諸菩薩
不信有情，於信圓滿.殷勤勸導.乃至建立；
犯戒有情，於戒圓滿.殷勤勸導.乃至建立；
惡慧有情，於慧圓滿.殷勤勸導.乃至建立；
慳悋有情，於捨圓滿.殷勤勸導.乃至建立。
云何菩薩善士利行？
當知此行略有五種。謂諸菩薩
於真實義.勸導有情；
於應時宜.勸導有情；
於能引攝勝妙義利.勸導有情；
於諸有情.柔軟勸導；
於諸有情.慈心勸導。
云何菩薩一切種利行？
當知此行，六種七種，總十三種。
云何六種？謂諸菩薩
若諸有情應攝受者，正攝受之；
若諸有情應調伏者，正調伏之；
若諸有情憎背聖教，除其恚惱；
若諸有情處中住者，令入聖教；
若諸有情已入聖教正於三乘，令其成熟；
若諸有情已成熟者，令得解脫。
云何七種？
謂諸菩薩安處一分所化有情，於善資糧守護長養：所謂或依下乘出離，或復依於大乘出離。
如令所化於善資糧守護長養，
如是，或於遠離，或於心一境性，或於清淨諸障，或於修習作意，正安處之 ──
若有聲聞獨覺種性，即於聲聞獨覺乘中，而正安處；
若有如來種姓有情，即於無上正等菩提最上乘中，而正安處。
【13.11.2.7 遂求利行：應慚無慚.應愧無愧.惛沈睡眠.掉舉惡作嫉慳.方便開解.令離彼纏】
【13.11.2.8 二世樂利：勸令遠離.殺生偷盜.諸欲邪行.妄離間語.惡語綺語.貪瞋邪見】
【13.11.2.9 清淨利行：依外清淨.無罪不轉漸次遍行如應.依內清淨.大悲無倦謙下無染慈愍】
云何菩薩遂求利行？
當知此行略有八種。
謂諸菩薩，見諸有情"於應慚處.為無慚纏之所纏繞"，方便開解，令離彼纏。
如無慚纏，如是見有"於應愧處.為無愧纏之所纏繞"，
若惛沈纏、若睡眠纏、若掉舉纏、若惡作纏、嫉纏、慳纏之所纏繞，方便開解，令離彼纏。
云何菩薩此世他世樂利行？
當知此行略有九種。
謂諸菩薩於他有情，
依淨身業，勸令遠離一切殺生；勸令遠離諸不與取；勸令遠離諸欲邪行；
勸令遠離一切窣羅.若迷隸耶及以末陀放逸處酒。
依淨語業，勸令遠離一切妄語；勸令遠離諸離間語；勸令遠離諸麁惡語；勸令遠離一切綺語。
依淨意業，勸令遠離一切貪欲、瞋恚、邪見。
云何菩薩清淨利行？
當知此行略有十種。
謂諸菩薩於諸有情，依外清淨有五利行，依內清淨有五利行。
云何菩薩於諸有情依外清淨有五利行？
一.無罪利行。二.不轉利行。三.漸次利行。四.遍行利行。五.如應利行。
謂諸菩薩，
於諸有情，雜惡行者、先惡行者、有罪行者、雜染行者，
於諸善中能正安處。
是名「菩薩於諸有情無罪利行」。
又諸菩薩，
於諸有情，不於非解脫.非定清淨處.求為真解脫.求為定清淨者，
即於其中能正勸導。
是名「菩薩於諸有情不轉利行」。
又諸菩薩，
於諸有情，先審觀察。
知劣慧者，為說淺法，隨轉麁近，教授教誡。
知中慧者，為說中法，隨轉處中，教授教誡。
知廣慧者，為說深法，隨轉幽微，教授教誡，令其漸次修集善品。
是名「菩薩於諸有情漸次利行」。
又諸菩薩，
於諸四姓乃至天人.一切有情.隨力隨能.行義利行.求利樂者，
即於其中隨類勸導。
是名「菩薩於諸有情遍行利行」。
又諸菩薩，
於諸有情，若於自義諸善法品.隨下中上功能差別可勸導者，及由方便功能差別可勸導者，
隨其所應，於彼如彼，方便勸導。
是名「菩薩於諸有情如應利行」。
是名「菩薩於諸有情依外清淨五種利行」。
云何菩薩於諸有情依內清淨五種利行？
謂諸菩薩於諸有情起廣大悲，意樂現前，而行利行。
又諸菩薩於諸有情所作義利，雖受一切大苦劬勞而心無倦，深生歡喜為諸有情，而行利行。
又諸菩薩雖現安處最勝第一圓滿財位，而自謙下，如奴如僕，亦如孝子旃荼羅子，
其心卑屈，離憍離慢，及離我執於諸有情，而行利行。
又諸菩薩於諸有情，心無愛染，無有虛偽，真實哀憐，而行利行。
又諸菩薩於諸有情，生起畢竟無復退轉慈愍之心，而行利行。
是名「菩薩於諸有情依內清淨五種利行」。
如是依於內外清淨各五利行，總有十種，是名「菩薩清淨利行」。
【13.11.3 菩薩同事：於是義根.勸他受學.或等或增.自現受學.同而不顯.非同自顯.同事顯同.非同不顯】
【13.11.3.1 善法作業：波羅蜜多.成熟佛法.所有攝事.成熟有情】
【13.11.3.2 助菩提分：身語意業.應知現行.廣大無染.應知最勝.熾然無轉.善清淨故.應知清淨】
云何菩薩同事？
謂諸菩薩，若於是義、於是善根，勸他受學；
即於此義、於此善根或等或增，自現受學。
如是菩薩與他事同，故名「同事」。
所化有情，知此菩薩所修同事，便於自己受學善根，堅固決定無有退轉。
何以故？彼作是思：「
菩薩勸我所受學者，定能為我利益安樂。
由此菩薩所授我者，即於其中自現行故；無有知無利益安樂自現行者。
非諸菩薩如是同事勸導有情，他得詰言：
"汝自於善不能受學，云何以善.殷勤勸導.數數教授教誡於他？
汝應從他.殷勤諮受.教授教誡？"
有諸菩薩，是他同事，而不自顯與他同事；
有諸菩薩，非他同事，而自顯現與他同事；
有諸菩薩，是他同事，亦自顯現與他同事；
有諸菩薩，非他同事，亦不自顯與他同事。
第一句者。
謂有菩薩，與諸菩薩.功德威力皆悉平等；
於菩薩道自謂為師.功德威力與等菩薩，隱自善故而不顯己功德威力。
第二句者。
謂諸菩薩，見有下劣信解有情，於甚深處，心生怖畏，
便正思擇，為欲方便化導彼故，自現己身與其同法，所謂下於旃茶羅類乃至狗類。
欲作饒益、欲除災患、欲調欲化，故思於彼旃茶羅、狗同分中生。
第三句者。
謂諸菩薩，見所化者所受善根.猶可搖動；為令堅住，現與同事或等或增。
第四句者。
謂諸菩薩，自行放逸，棄捨他事。
如是已說多種施戒，廣說乃至最後同事。
其中所有波羅蜜多，能自成熟一切佛法；所有攝事，能成熟他一切有情。
當知略說「菩薩一切善法作業」。
又如前說多種施戒，廣說乃至最後同事。
如是眾多助菩提分無量善法，
由三因緣應知現行，由二因緣應知最勝，由三因緣應知清淨。
謂由身、語、意三因緣故，應知「現行」。
彼諸善法由廣大故、無雜染故，應知「最勝」，亦名無上亦名不共。
當知此中，由有情無別故、事無別故、時無別故，名為「廣大」。
有情無別者。謂諸菩薩普於一切有情處所，普為一切法界有情.修行如是施等善根，非專為己。
事無別者。 謂諸菩薩普於一切及一切種施等善根，精勤受學。
時無別者。 謂諸菩薩恒常無間不離加行、不捨善軛.若晝若夜.現法後法，
即由此因，施等善根.常行無替。
當知此中，由四種相成「無雜染」。
謂諸菩薩，懷歡喜心修諸善法。由是因緣，無苦無憂.無諸變悔。
又諸菩薩，不損惱他、不著見趣、不雜惡行，修行施等無量善根。
又諸菩薩，
殷重遍體，於其施等無量善法，唯見功德、唯見真實、唯見寂靜；
極善決定；不從他緣；非餘引奪而正受學。
又諸菩薩，
不因所修施等善法，悕異熟果或轉輪王，或天帝釋或魔或梵；亦不於他，悕求返報。
無所依止，不依一切利養恭敬世俗名譽，乃至不依養活身命。
由如是相，淨歡喜俱.無不平等.殷重無依修行施等，廣說乃至同事為後.無量善法，
名「無雜染」。
由熾然故、無動轉故、善清淨故，應知清淨。
若諸菩薩，已入清淨意樂地者，一切善根熾然無動。
言熾然者。謂此菩薩意樂淨故，一切善法不由思擇，熾盛現前。
言無動者。謂此菩薩意樂淨故，隨所獲得、隨所積集所有善法皆無退轉，於當來世能無退減。
如是菩薩，隨所經歷彼彼日夜、隨所過度彼彼自身，所有善法，如明分月，唯增無減。
若諸菩薩，
住到究竟地，或繫屬一生最後有者，所有善法名「善清淨」，
此上更無菩薩地攝勝淨法故。
如是施等同事為後.無量善法。
三因緣故應知現行，二因緣故應知最勝，三因緣故應知清淨。
【13.11.4 善法感果：正法久住.無等希奇.天人供養.最尊勝.莊嚴身.不傾動.等持等至.極清淨.到究竟】
此中所有一切施、一切戒，廣說乃至一切同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，
能感無上正等菩提金剛堅固身.正法久住果。
此中
所有難行施、難行戒，廣說乃至難行同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，
能感如來成就.無等希奇法果。
此中
所有一切門施、一切門戒，廣說乃至一切門同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，
能感如來一切最勝有情天人所供養果。
此中
所有善士施、善士戒，廣說乃至善士同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，
能感如來於諸有情，無足二足四足多足，有色無色有想無想，及以非想非非想處，
於此一切有情類中最尊勝果。
此中
所有一切種施、一切種戒，廣說乃至一切種同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，
能感如來無量殊勝福德所攝三十有二大丈夫相、八十隨好.莊嚴身果。
此中
所有遂求施、遂求戒，廣說乃至遂求同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，
能感如來坐菩提座.一切魔怨不能惱觸.不傾動果。
此中
所有此世他世樂施、此世他世樂戒，廣說乃至此世他世樂同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，
能感如來最勝靜慮解脫.等持等至樂果。
此中
所有清淨施、清淨戒，廣說乃至清淨同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，
能感如來四一切種清淨果。謂所依淨、所緣淨、心淨、智淨。
亦感如來三不護、十力、四無所畏、三念住，一切不共佛法極清淨果。
如是菩薩施等善法，能感無上到究竟果。
當知亦感生死流轉.順菩薩行所餘無量無邊可愛無罪勝果。
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