瑜伽師地論卷第二十一
本地分中.聲聞地.第十三.初瑜伽處.種姓地.第一
【8 總表】
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偈 |
卷 |
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初瑜伽處 |
種姓地 |
自性。安立。諸相。數取趣 |
21~25 |
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趣入地 |
自性。安立。諸相。數取趣 |
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出離想地 |
自他圓滿善法欲。戒根律儀食知量。 覺寤正知住善友。聞思無障捨莊嚴 |
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二瑜伽處 |
出離有情 |
建立.所緣.教授.學.隨順.瑜伽.壞. 作意.所作.修果.異門.數取趣.魔事.發趣 |
26~29 |
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三瑜伽處 |
安立有情 |
往慶問尋求。方安立護養。出離一境性。障淨修作意 |
30~32 |
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四瑜伽處 |
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七作意離欲。及諸定廣辯。二定五神通。生差別諸相. 觀察於諸諦。如實而通達。廣分別於修。究竟為其後 |
33~34 |
【8 聲聞地：〈種姓地.趣入地.出離想地〉】
【8.1 種姓地：若略說一切。種姓地應知。謂自性安立。諸相數取趣】
【8.1.1 種姓自性：有種子法.安住有情.遇緣堪任.能證涅槃.或名〈種子.界.性〉】
如是已說〈修所成地〉，云何〈聲聞地〉？
一切聲聞地，總嗢拕南曰：
若略說此地。姓等數取趣。如應而安立。世間出世間。
此地略有三。謂種姓趣入。及出離想地。是說為聲聞。
云何種姓地？謂嗢拕南曰：
若略說一切。種姓地應知。
謂自性安立。諸相數取趣。
謂若種姓自性，若種姓安立，若住種姓者所有諸相，若住種姓補特伽羅。
如是一切，總略為一，名「種姓地」。
云何種姓？
謂住種姓補特伽羅，有種子法。
由現有故，安住種姓補特伽羅，若遇勝緣，便有堪任，便有勢力，於其涅槃能得能證。
問：此種姓名，有何差別？ 答：或名種子，或名為界，或名為性。是名「差別」。
問：今此種姓，以何為體？
答：附在所依，有如是相，六處所攝。
從無始世展轉傳來，法爾所得。
於此立有差別之名，所謂種姓、種子、界、性。是名「種姓」。
【8.1.2 種姓安立：未習成果名細.已習成果名麁〈墮一相續.不般涅槃.涅槃法緣〉】
【8.1.2.1 墮一相續：無始展轉.法爾所得.非於六處有別異相】
【8.1.2.2 不般涅槃：生無暇.放逸過.邪解行.有障過】
云何種姓安立？
謂應問言：「今此種姓，為當言細？為當言麁？」
應答言細。何以故？
由此種子，未能與果，未習成果，故名為「細」。
若已與果，已習成果，爾時種姓.若種若果，俱說名「麁」。
問：如是種姓，當言墮一相續？墮多相續？
答：當言"墮一相續"。
所以者何？
「若法異相俱有而轉；見彼各別種種相續、種種流轉。
如是種子，非於六處有別異相。
即於如是種類分位六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，
有如是想及以言說，謂為種姓、種子、界、性。」
是故當言「墮一相續」。
問：若住種姓補特伽羅有涅槃法；
此住種姓有涅槃法補特伽羅，何因緣故有涅槃法，而前際來長時流轉，不般涅槃？
答：四因緣故不般涅槃。
何等為四？一.生無暇故。 二.放逸過故。 三.邪解行故。 四.有障過故。
云何生無暇？
謂如有一，生於邊國及以達須、蔑戾車中，四眾賢良、正至善士，不往遊涉。
是名「生無暇」。
云何放逸過？
謂如有一，雖生中國，或非達須非蔑戾車，四眾賢良、正至善士，皆往遊涉。
而生貴家，財寶具足，於諸妙欲耽著受用，不見過患，不知出離。
是名「放逸過」。
云何邪解行？
謂如有一，雖生中國，乃至廣說，而有外道種種惡見。
謂起如是見、立如是論："無有施與，廣說乃至，我自了知無諸後有"。
復由如是外道見故，不值諸佛出現世間，無諸善友說正法者。
是名「邪解行」。
云何有障過？
謂如有一，雖生中國，廣說如前，亦值諸佛出現於世，遇諸善友說正法者；
而性愚鈍頑騃無知，又復瘖瘂以手代言，無力能了善說惡說所有法義，
或復造作諸無間業，或復長時起諸煩惱。
是名「有障過」。
如是名為四種因緣，由此因緣故，雖有般涅槃法，而不般涅槃。
彼若值遇諸佛出世，聽聞正法，獲得隨順教授教誡。
無彼因緣，爾時方能善根成熟，漸次乃至得般涅槃。
無涅槃法補特伽羅，住決定聚；
彼若遇緣、若不遇緣，遍一切種，畢竟不能得般涅槃。
【8.1.2.3 涅槃法緣：正法增上他音.內如理作意.闕無不遇.不般涅槃】
【8.1.2.3.1 云何劣緣：自他圓滿.善法欲.正出家.戒根律儀.於食知量.夜習瑜伽.正知而住.樂遠離.清淨諸蓋.依三摩地】
【8.1.2.3.1.1 自他圓滿：生於聖處.諸根無缺.勝處淨信.離諸業障.諸佛出世.說正法教.法教久住.法住隨轉】
【8.1.2.3.1.2 善法出家：聞法淨信.正捨家法.趣於非家.勤修正行.令得圓滿.白四羯磨.受具足戒.受學尸羅】
【8.1.2.3.1.3 戒根律儀：安住具戒.於微小罪.見大怖畏.受學一切.守護正念.修常委念.以念防心.行平等位】
【8.1.2.3.1.4 食量夜修：正思擇食.為身安住.為攝梵行.為斷故受.於晝夜分.經行宴坐.從順障法.淨修其心】
【8.1.2.3.1.5 正住樂離：往來屈伸.覺寤語默.正知而住.無倒修治.初業地已.遠離貪著.住阿練若.邊際臥具】
【8.1.2.3.1.6 淨蓋依定：淨修五蓋.安住賢善.勝三摩地.離隨煩惱.惡不善法.心一趣性.遠離喜貪.捨念清淨】
問：何等名為涅槃法緣，而言闕故、無故、不會遇故，不般涅槃？
答：有二種緣。何等為二？一.勝。二.劣。
云何勝緣？謂正法增上他音，及內如理作意。
云何劣緣？謂此劣緣乃有多種。
謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、
若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依三摩地。
云何自圓滿？
謂善得人身；生於聖處；諸根無缺；勝處淨信；離諸業障。
云何名為善得人身？
謂如有一，生人同分，得丈夫身，男根成就或得女身。
如是名為「善得人身」。
云何名為生於聖處？
謂如有一，生於中國，廣說如前，乃至善士皆往遊涉。
如是名為「生於聖處」。
云何名為諸根無缺？
謂如有一，性不愚鈍，亦不頑騃，又不瘖瘂，乃至廣說，支節無減。
彼由如是支節無缺耳無缺等，能於善品精勤修集。
如是名為「諸根無缺」。
云何名為勝處淨信？
謂如有一，於諸如來正覺所說法毘奈耶，得淨信心。
如是名為「勝處淨信」。
言勝處者。謂諸如來正覺所說法毘奈耶，能生一切世出世間白淨法故。
此中所起前行增上諸清淨信，名勝處淨信，能除一切所有煩惱垢穢濁故。
云何名為離諸業障？
謂能遠離五無間業。所謂於彼害母；害父；害阿羅漢；破和合僧；於如來所惡心出血。
隨一所有無間業障，於現法中不作不行。
如是名為「離諸業障」。
若有於此五無間業造作增長，
於現法中"竟不能轉、得般涅槃、生起聖道"，故約彼說離諸業障。
唯由如是五種支分自體圓滿，是故說此名「自圓滿」。
云何他圓滿？
謂諸佛出世；說正法教；法教久住；法住隨轉；他所哀愍。
云何名為諸佛出世？
謂如有一，普於一切諸有情類，起善利益增上意樂，修習多千難行苦行，
經三大劫阿僧企耶，積集廣大福德智慧二種資糧，
獲得最後上妙之身，安坐無上勝菩提座，斷除五蓋。
於四念住善住其心，修三十七菩提分法，現證無上正等菩提，
如是名為「諸佛出世」。
過去未來現在諸佛，皆由如是名為出世。
云何名為說正法教？
謂即如是諸佛世尊，出現於世，哀愍一切諸聲聞故。
依四聖諦，宣說真實苦集滅道，無量法教。
所謂：契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。
如是名為「說正法教」。
諸佛世尊及聖弟子一切正士，皆乘此法而得出離，然後為他宣說稱讚，是故說此名為正法。
宣說此故，名「正法教」。
云何名為法教久住？
謂說正法已，轉法輪已，乃至世尊壽量久住及涅槃後，經爾所時，正行未減，正法未隱，
如是名為「正法久住」。
如是久住，當知說彼勝義「正法作證道理」。
云何名為法住隨轉？
謂即如是證正法者，了知"有力能證如是正法"眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。
如是名為「法住隨轉」。
云何名為他所哀愍？
他謂施主，彼於行者起哀愍心，惠施隨順淨命資具。所謂如法衣服飲食，諸坐臥具病緣醫藥。
如是名為「他所哀愍」。
云何善法欲？
謂如有一，或從佛所或弟子所，聞正法已，獲得淨信。
得淨信已，應如是學：
「在家煩擾若居塵宇，出家閑曠猶處虛空，是故我今應捨一切妻子眷屬、財穀珍寶。
於善說法毘奈耶中，正捨家法，趣於非家。
既出家已，勤修正行，令得圓滿。」
於善法中，生如是欲，名「善法欲」。
云何正出家？
謂即由此"勝善法欲增上力"故，白四羯磨，受具足戒，或受勞策所學尸羅。
是名「正出家」。
云何戒律儀？
謂彼如是正出家已，安住具戒，堅牢防護別解律儀，軌則所行皆得圓滿；
於微小罪見大怖畏，受學一切所有學處。
是名「戒律儀」。
云何根律儀？
謂即依此尸羅律儀，守護正念，修常委念，以念防心，行平等位。
眼見色已，而不取相，不取隨好；
恐依是處，由不修習"眼根律儀.防護而住"，其心漏泄所有貪憂惡不善法，
故即於彼修律儀行，防護眼根；依於眼根，修律儀行。
如是行者，
耳聞聲已，鼻嗅香已，舌甞味已，身覺觸已，意了法已，而不取相，不取隨好；
恐依是處，由不修習"意根律儀.防護而住"，其心漏泄所有貪憂惡不善法，
故即於彼修律儀行，防護意根；依於意根，修律儀行。
是名「根律儀」。
云何於食知量？
謂彼如是守諸根已，以正思擇食於所食。不為倡蕩.不為憍逸，不為飾好.不為端嚴，食於所食。
然食所食，
為身安住，為暫支持，為除飢渴，為攝梵行，為斷故受，
為令新受當不更生，為當存養力樂無罪安隱而住。
如是名為「於食知量」。
云何初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽？
謂彼如是食知量已，
於晝日分，經行宴坐二種威儀，從順障法淨修其心；
於初夜分，經行宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。
過此分已，出住處外，洗濯其足，右脇而臥，重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想；
於夜後分，速疾覺寤，經行宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。
如是名為「初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽」。
云何正知而住？
謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已，
若往若來正知而住；若覩若瞻正知而住；
若屈若伸正知而住；持僧伽胝及以衣鉢正知而住；
若食若飲、若噉若嘗正知而住；
若行若住、若坐若臥正知而住；
於覺寤時正知而住；若語若默正知而住；如解勞睡時正知而住。
如是名為「正知而住」。
云何樂遠離？
謂由如是所修善法，無倒修治初業地已，遠離一切臥具貪著，
住阿練若樹下空室、山谷峯穴草藉逈露、塚間林藪虛曠平野，邊際臥具。
是名「樂遠離」。
云何清淨諸蓋？
謂彼如是住阿練若，或復樹下，或空室等，於五種蓋淨修其心。
所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作，及以疑蓋。
從彼諸蓋淨修心已，心離諸蓋，安住賢善勝三摩地。
如是名為「清淨諸蓋」。
云何依三摩地？
謂彼如是斷五蓋已，便能遠離心隨煩惱；
遠離諸欲惡不善法；有尋有伺離生喜樂；入初靜慮具足安住。
尋伺寂靜，於內等淨，心一趣性；無尋無伺定生喜樂；第二靜慮具足安住。
遠離喜貪，安住捨念及以正知；身領受樂，聖所宣說捨念具足安樂而住；第三靜慮具足安住。
究竟斷樂，先斷於苦，喜憂俱沒；不苦不樂，捨念清淨；第四靜慮具足安住。
如是名為「依三摩地」。
彼由如是漸次修行，後後轉勝，轉增轉上，
修集諸緣：初"自圓滿"，"依三摩地"以為最後。
得如是心，清淨鮮白，無諸瑕穢；
離隨煩惱，質直堪能，安住無動。
若復獲得"依四聖諦.為令遍知.永斷作證.修習他音"教授教誡，
便有如是堪能勢力，發生如理所引作意，及彼為先所有正見。
由此便能
於四聖諦，入真現觀，圓滿解脫；
於無餘依般涅槃界，而般涅槃。
當知此中，
始從正見圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃，是名「種性真實修集」。
從自圓滿，乃至最後依三摩地，當知是名「修集劣緣」。
若依四諦法教增上所有教授教誡他音，若如正理所引作意，當知是名「修集勝緣」。
如是名為「種性安立」。
【8.1.2.3.2 簡表】
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涅槃法緣 |
緣 |
略說 |
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勝緣 |
正法增上他音 |
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內如理作意 |
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劣緣 |
自圓滿 |
善得人身.生於聖處.諸根無缺.勝處淨信.離諸業障 |
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他圓滿 |
諸佛出世.說正法教.法教久住.法住隨轉.他所哀愍 |
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善法欲 |
聞正法.得淨信.正捨家法.趣於非家.勤修正行.令得圓滿 |
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正出家 |
白四羯磨.受具足戒.受學尸羅 |
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戒律儀 |
安住具戒.於微小罪見大怖畏.受學一切所有學處 |
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根律儀 |
守護正念.修常委念.以念防心.行平等位 |
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於食知量 |
正思擇食.為身安住.為攝梵行.為斷故受 |
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勤夜修習 |
於晝夜分.經行宴坐.從順障法淨修其心 |
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正知而住 |
往來屈伸.覺寤語默.正知而住 |
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樂遠離 |
遠離臥具貪著.住阿練若 |
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清淨諸蓋 |
淨修五蓋.安住賢善勝三摩地 |
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依三摩地 |
離隨煩惱.諸欲惡不善法.心一趣性.遠離喜貪.捨念清淨 |
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於四聖諦入真現觀圓滿解脫.於無餘依般涅槃界而般涅槃 |
【8.1.3 種性諸相：無涅槃法.有情諸相】
【8.1.3.1 無涅槃法相：愛種隨縛.厭樂不生.行惡無厭.不能發心.假相出家.希求諸有】
云何住種性者所有諸相？
謂與"一切無涅槃法補特伽羅"諸相相違，
當知即名「安住種性補特伽羅所有諸相」。
問：何等名為「無涅槃法補特伽羅」所有諸相，成就彼故，應知說名無涅槃法補特伽羅？
答：無涅槃法補特伽羅，有眾多相。
我今當說彼相少分。
謂彼最初不住種性.無涅槃法補特伽羅，阿賴耶愛，
遍一切種，皆悉隨縛，附屬所依，成無量法，不可傾拔；
久遠隨逐，畢竟堅固，依附相續，一切諸佛，所不能救。
是名「第一不住種性補特伽羅無種姓相」。
復有所餘，不住種姓補特伽羅.無種姓相。
謂彼聽聞"以無量門，呵毀生死，眾多過失"，
又復聽聞"以無量門，稱讚涅槃，眾多功德"，
而於生死，
不見少分戲論過失，不見少分所有過患，亦復不能少分厭離。
如是見厭，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生。
又於愛盡寂滅涅槃，
不見少分下劣功德，不見少分所有勝利，亦復不能少分欣樂。
如是見樂，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生。
是名「第二不住種姓補特伽羅無種姓相」。
復有所餘，不住種姓補特伽羅.無種姓相。
謂彼本性
成就上品無慚無愧。由是因緣，無有厭惡，心無怯畏。
以歡喜心現行眾惡。由是因緣，未甞追悔，唯觀現法。
由是因緣，自身財寶，衰退過患。
是名第三不住種姓補特伽羅無種姓相。
復有所餘，不住種姓補特伽羅.無種姓相。
謂"一切種圓滿分明稱當道理，美妙殊勝，易可解了，或依苦諦.或依集諦.或依滅諦.或依道諦"，
宣說開示正法教時，不能獲得微小發心、微小信解；況能獲得身毛為竪、悲泣墮淚。
如是亦依過去、未來、現在世別。
是名第四不住種姓補特伽羅無種姓相。
復有所餘，不住種姓補特伽羅.無種姓相。
謂彼，或時於善說法毘奈耶中，暫得出家，
或為國王所逼迫故、或為狂賊所逼迫故、或為債主所逼迫故、
或為怖畏所逼迫故、或不活畏所逼迫故；
非為自調伏、非為自寂靜、非為自涅槃、非為沙門性、非為婆羅門性，而求出家。
既出家已，
樂與在家及出家眾，共諠雜住；
或發邪願修諸梵行，謂求生天或餘天處；
或樂退捨所學禁戒，或犯尸羅，內懷朽敗，外現真實。如水所生雜穢蝸牛、螺音狗行；
實非沙門自稱沙門，非行梵行自稱梵行。
如是亦依過去、未來、現在世別。
當知如是不住種姓補特伽羅，假相出家；
非不樂學補特伽羅，名真出家.受具足戒成苾芻性， （不是說不樂學就不算苾芻）
由此異門.由此意趣，義顯"於彼本非出家，唯有任持出家相狀，墮出家數"。
是名第五不住種姓補特伽羅無種姓相。
復有所餘，不住種姓補特伽羅.無種姓相。
謂彼，少有所作善業，或由於身或語或意，
一切皆為希求諸有，或求當來殊勝後有，或求財寶，或求殊勝所有財寶。
是名第六不住種姓補特伽羅無種姓相。
如是等類，有眾多相成就彼故，墮在不般涅槃法數。
【8.1.3.2 簡表】
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差別 |
無種姓相 |
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第一 |
阿賴耶愛.遍一切種.皆悉隨縛.附屬所依.不可傾拔 |
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第二 |
不厭見於生死.不樂見於寂滅 |
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第三 |
成就上品無慚無愧.以歡喜心現行眾惡 |
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第四 |
聽聞四諦殊勝正法.不能發心信解 |
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第五 |
非為自涅槃而求出家.非行梵行 |
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第六 |
少作善業.一切皆為希求諸有 |
【8.1.4 眾生差別：唯住未入.已入未離.已入已離.軟中利根.貪瞋癡行.時行遠近.已熟未熟.已淨未淨】
云何安住種姓補特伽羅？
謂住種姓補特伽羅。
或有唯住種姓，而未趣入，亦未出離；
或有安住種姓，亦已趣入，而未出離；
或有安住種姓，亦已趣入，及已出離；
或有軟根，或有中根，或有利根，或有貪行，或有瞋行，或有癡行；
或生無暇，或生有暇，或有縱逸，或無縱逸，或有邪行，或無邪行；
或有障礙，或無障礙，或遠或近，或未成熟，或已成熟，或未清淨，或已清淨。
云何名為安住種姓補特伽羅，唯住種姓而未趣入亦未出離？
謂如有一補特伽羅，成就出世聖法種子，而未獲得親近善士、聽聞正法，
未於如來正覺正說法毘奈耶獲得正信，
未受持淨戒，未攝受多聞，未增長慧捨，未調柔諸見。
如是名為「唯住種姓而未趣入亦未出離補特伽羅」。
云何名為安住種姓，亦已趣入而未出離補特伽羅？
謂前所說，所有黑品相違白品。
當知即名「安住種姓亦已趣入補特伽羅」；
而差別者，謂猶未得所有聖道，及聖道果煩惱離繫。
云何名為安住種姓，亦已趣入及已出離補特伽羅？
謂如前說。而差別者，已得聖道，及聖道果煩惱離繫。
云何軟根補特伽羅？
謂有如是補特伽羅，於所知事，所緣境界，所有諸根極遲運轉，微劣運轉。
或聞所成.或思所成.或修所成作意相應：謂或信根.或精進根.或復念根.或復定根.或復慧根，
無有堪能，無有勢力，通達法義，速證真實。
是名軟根補特伽羅。
云何中根補特伽羅？
謂有如是補特伽羅，於所知事，所緣境界，所有諸根少遲運轉。
一切如前，應當廣說。
是名中根補特伽羅。
云何利根補特伽羅？
謂有如是補特伽羅，於所知事，所緣境界，所有諸根不遲運轉，與不微劣運轉。
或聞所成.或思所成.或修所成.作意相應：謂或信根.或精進根.或復念根.或復定根.或復慧根，
有所堪能，有大勢力，通達法義，速證真實。
是名利根補特伽羅。
云何貪行補特伽羅？
謂有如是補特伽羅，於可愛事.可染著事.所緣境界，有猛利貪.有長時貪。
是名貪行補特伽羅。
云何瞋行補特伽羅？
謂有如是補特伽羅，於可憎事.可瞋恚事.所緣境界，有猛利瞋.有長時瞋。
是名瞋行補特伽羅。
云何癡行補特伽羅？
謂有如是補特伽羅，於所知事，所緣境界，有猛利癡.有長時癡。
是名癡行補特伽羅。
若生無暇、若有縱逸、若有邪行、若有障礙補特伽羅。
如是一切，如前應知。
與此相違，應知即是生於有暇、無有縱逸、無有邪行、無有障礙補特伽羅。
云何名遠補特伽羅？
謂有如是補特伽羅，由時遠故，去涅槃遠；或有復由加行遠故，說名為遠。
云何名為由時遠故去涅槃遠？
謂有如是補特伽羅，經多百生或多千生，多百千生，然後方能值遇勝緣，得般涅槃。
云何名為加行遠故說名為遠？
謂有如是補特伽羅，唯住種姓而未趣入，不能速疾值遇勝緣，得般涅槃；
彼於涅槃未能發起勝加行故，由加行遠，說名為遠，不由時遠。
如是二種總略為一，說名為遠補特伽羅。
云何名近補特伽羅？
謂有如是補特伽羅，由時近故，去涅槃近；或有復由加行近故，說名為近。
云何名為由時近故去涅槃近？
謂有如是補特伽羅，住最後生，住最後有，住最後身，即由此身當得涅槃。
或即由此剎那無間，於煩惱斷當得作證。
如是名為「由時近故去涅槃近」。
云何名為由加行近說名為近？
謂有如是補特伽羅，安住種姓亦已趣入。
如是二種總略為一，說名為近補特伽羅。
云何未成熟補特伽羅？
謂有如是補特伽羅，未能獲得最後有身。謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生。
是名未成熟補特伽羅。
云何已成熟補特伽羅？
謂有如是補特伽羅，已能獲得最後有身。謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生。
是名已成熟補特伽羅。
云何未清淨補特伽羅？
謂有如是補特伽羅，未生聖道；於聖道果煩惱離繫，未能作證。
是名未清淨補特伽羅。
云何已清淨補特伽羅？
謂與上相違，應知其相。
如是名為「安住種姓補特伽羅所有差別」。
為度彼故，諸佛世尊出現於世。
謂若未趣入令其趣入；若未成熟令其成熟；若未清淨令其清淨；轉正法輪，制立學處。
【8.1.4.1 簡表】
|
安住種姓差別 |
諸相 |
|
唯住種姓.未趣入未出離 |
成就出世種子.未得正信.未調柔諸見 |
|
安住種姓.已趣入未出離 |
梵行白品.未得聖道.未煩惱離繫 |
|
安住種姓.已趣入已出離 |
梵行白品.已得聖道.已煩惱離繫 |
|
軟根 |
於事緣境.根劣運轉.無力通達法義 |
|
中根 |
於事緣境.根遲運轉.無力通達法義 |
|
利根 |
於事緣境.根不遲轉.有力通達法義 |
|
貪行 |
於事緣境.有猛利長時貪 |
|
瞋行 |
於事緣境.有猛利長時瞋 |
|
癡行 |
於事緣境.有猛利長時癡 |
|
生無暇.縱逸.邪行.障礙 |
如前 |
|
時遠.加行遠 |
多百千生方能值緣.唯住種姓而未趣入 |
|
時近.加行近 |
住最後身當得涅槃.安住種姓亦已趣入 |
|
未成熟 |
未能獲得最後有身 |
|
已成熟 |
已能獲得最後有身 |
|
未清淨 |
未生聖道.未能作證煩惱離繫 |
|
已清淨 |
已生聖道.已能作證煩惱離繫 |
本地分中.聲聞地.第十三.初瑜伽處.趣入地.第二
【8.2 趣入地：若略說一切。種姓地應知。謂自性安立。諸相數取趣】
【8.2.1 趣入自性：值佛出世.承事法受.得殊勝根.轉上勝妙.出世善法.得最後身.至極究竟】
如是已說種姓地。云何趣入地？
嗢拕南曰。
若略說一切。趣入地應知。
謂自性安立。諸相數取趣。
謂若趣入自性、若趣入安立、若趣入者所有諸相、若已趣入補特伽羅。
如是一切，總略為一，名趣入地。
云何趣入自性？
謂安住種姓補特伽羅，本性成就涅槃種子。
若於爾時有佛出世，生於中國，不生達須、蔑戾車中，乃至廣說。
初得見佛及佛弟子，往詣承事。
從彼聞法得初正信、受持淨戒、攝受多聞、增長惠捨、調柔諸見。從是已後，由此法受。
由此因緣，身滅壞已，度此生已，獲得六處異熟所攝殊勝諸根：
能作長時轉勝正信，生起依止，
亦能與彼"受持淨戒、攝受多聞、增長惠捨、調柔諸見"轉上轉勝.轉復微妙，為所依止。
復由如是"轉上轉勝.轉復微妙"信等諸法，更得其餘殊勝異熟。
由此異熟，復得其餘隨順出世轉勝善法。
如是展轉，互為依因，互與勢力，
於後後生轉轉勝進，乃至獲得最後有身：謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生。
是名「趣入」。
何以故？
若道若路，若正行跡，能得涅槃，能趣涅槃；
彼於爾時能昇能入，能正行履，漸次趣向至極究竟，
是故說此，名「已趣入」。
如是名為「趣入自姓」。
【建立趣入：趣入成熟.唯趣非熟.趣入將熟.趣入已熟.非入非熟】
【趣入：於佛法律.所有正信.受持淨戒.攝受多聞.增長惠捨.調柔諸見】
【將成熟：已得趣入.於後後生.修集諸根.轉上轉勝.轉復微妙】
【已成熟：已得趣入.得最後身.得般涅槃.或能趣入.正性離生】
【六位所攝：補特伽羅.有堪能.下中上品.究竟方便.已到究竟】
【涅槃定量：無有定量.亦非時分.然隨所應.遇緣差別.而般涅槃】
云何建立趣入？
謂或有種姓。
或有趣入，或有將成熟，或有已成熟；
或有唯趣入，非將成熟.非已成熟；或有亦趣入，亦將成熟.非已成熟；
或有亦趣入，亦已成熟.非將成熟；或有非趣入，非將成熟.非已成熟。
云何有種姓？謂如前說。
云何有趣入？
謂住種姓補特伽羅，最初獲得昔所未得，
於諸如來正覺正說法毘奈耶"所有正信、受持淨戒、攝受多聞、增長惠捨、調柔諸見"。
是名「趣入」。
云何將成熟？
謂即如是，已得趣入補特伽羅，除所獲得最後有身。謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生。
從趣入後，於後後生修集諸根，轉上轉勝轉復微妙。
是名「將成熟」。
云何已成熟？
謂所獲得最後有身，若住於此得般涅槃，或能趣入正性離生。
是名「已成熟」。
云何唯趣入.非將成熟.非已成熟？
謂初獲得於諸如來正覺正說法毘奈耶，所有正信，廣說乃至，調柔諸見；
未從此後復經一生。
是名「唯趣入非將成熟非已成熟」。
云何亦趣入.亦將成熟.非已成熟？
謂初獲得於諸如來正覺正說法毘奈耶，所有正信，廣說乃至，調柔諸見；
從此已後復經一生，或二或多，而未獲得最後有身。謂住於此得般涅槃，餘如前說。
是名「亦趣入亦將成熟非已成熟」。
云何亦趣入.亦已成熟.非將成熟？
謂即如是，已得趣入補特伽羅，復已獲得最後有身，若住於此得般涅槃，餘如前說。
是名「亦已趣入亦已成熟非將成熟」。
云何非已趣入.非將成熟.非已成熟？
謂即如是，有涅槃法補特伽羅，唯住種姓，而未趣入。
是名「非已趣入非將成熟非已成熟補特伽羅」。
然有堪能，定當趣入，當得成熟。
復有一類補特伽羅，定無堪能"當得趣入當得成熟"。謂離種姓無涅槃法補特伽羅。
當知如是補特伽羅，無種姓故，定無堪能"當得趣入及當成熟"，何況當能得般涅槃。
當知此中，如是一切補特伽羅，六位所攝。何等為六？
一.有堪能補特伽羅。
二.成就下品善根補特伽羅。
三.成就中品善根補特伽羅。 四.成就上品善根補特伽羅。
五.究竟方便補特伽羅。
六.已到究竟補特伽羅。
云何堪能補特伽羅？
謂安住種姓補特伽羅，而未獲得最初於佛正覺正說法毘奈耶，所有正信，廣說乃至，調柔諸見。
是名「堪能」補特伽羅。
云何成就下品善根補特伽羅？
謂安住種姓補特伽羅，已能獲得最初於佛正覺正說法毘奈耶，所有正信，廣說乃至，調柔諸見。
是名「成就下品」善根補特伽羅。
云何成就中品善根補特伽羅？
謂安住種姓補特伽羅，已能獲得最初於佛正覺正說法毘奈耶，所有正信，廣說乃至，調柔諸見。
從是已後，或經一生或二或多，展轉勝進，
而未獲得最後有身。謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生。
是名「成就中品」善根補特伽羅。
云何成就上品善根補特伽羅？
謂即如是展轉勝進補特伽羅，已能獲得最後有身，若住於此能般涅槃，或能趣入正性離生。
是名「成就上品」善根補特伽羅。
云何名為究竟方便補特伽羅？
謂已獲得最後有身補特伽羅，為盡諸漏，聽聞正法，或得無倒教授教誡，
正修加行，而未能得遍一切種諸漏永盡，未到究竟。
如是名為「究竟方便」補特伽羅。
云何名為已到究竟補特伽羅？
謂即如是補特伽羅，為盡諸漏，聽聞正法，獲得無倒教授教誡。
如是如是正修加行已，能獲得遍一切種諸漏永盡，所作已辦，究竟獲得第一清涼。
如是名為「已到究竟」補特伽羅。
當知此中，
堪能種類補特伽羅，即以種姓為依為住，便能獲得下品善根，及能趣入。
既趣入已，下品善根為依為住，復能獲得中品善根，以此善根而自成熟。
彼於如是自成熟時，中品善根為依為住，復能獲得上品善根，已得成熟。
彼由如是上品善根修集為因所得自體，復能修集轉勝資糧。
由是觸證心一境性，復能趣入正性離生，
證預流果，或一來果或不還果，而未能證最勝第一阿羅漢果。
如是名為「究竟方便」補特伽羅。
若已證得一切煩惱皆悉永斷阿羅漢果，
爾時名為「已到究竟」補特伽羅。
此則顯示，
由初中後，一切聲聞所修正行，所立六種補特伽羅。
由有種姓聲聞正行，顯示最初補特伽羅；
由到究竟聲聞正行，顯示最後補特伽羅；
由餘聲聞所修正行，顯示中間補特伽羅。
問：已得趣入補特伽羅，
為有定量，一切時等得般涅槃？為無定量，一切時分而不齊等得般涅槃？
答：無有定量，亦非一切時分齊等，得般涅槃；
然隨所應，如所遇緣有差別故，而般涅槃。
當知此中，或有一類極經久遠；或有一類非極久遠；或有一類最極速疾，得般涅槃。
謂住種姓補特伽羅最極速疾般涅槃者，要經三生。
第一生中，最初趣入；第二生中，修令成熟；
第三生中，修成熟已，
或即此身得般涅槃，
或若不得般涅槃者，必入學位，方可夭沒，極經七有得般涅槃。
如是名為「趣入安立」。
【簡表】
|
|
趣入 |
最後身 |
略說 |
成就 |
|
有趣入 |
|
未 |
所有正信.受持淨戒.攝受多聞.增長惠捨.調柔諸見 |
下 |
|
將成熟 |
已 |
未 |
於後後生修集諸根.轉上轉勝轉復微妙 |
中 |
|
已成熟 |
已 |
已 |
得般涅槃.正性離生 |
上 |
|
唯趣入非將成熟非已成熟 |
已 |
未 |
得趣初生 |
下 |
|
亦趣入亦將成熟非已成熟 |
已 |
未 |
得趣復經一生或二或多 |
中 |
|
亦趣入亦已成熟非將成熟 |
已 |
已 |
得般涅槃 |
上 |
|
|
已 |
已 |
無倒教授.正修加行.漏未永盡 |
究竟方便 |
|
|
已 |
已 |
無倒教授.正修加行.漏已永盡.所作已辦 |
已到究竟 |
|
非趣入非將成熟非已成熟 |
未 |
未 |
唯住種姓.然有堪能.定當趣入 |
若有堪能 |
|
離種姓無涅槃法 |
未 |
未 |
無種姓.定無堪能.不得般涅槃 |
無 |
【已趣入相：宿世善力.惡趣無暇.隨念清淨.猛利慚愧.欲樂受持.善品加行.微薄煩惱.善巧護心】
【宿世善力：於惡說法.不樂信解.於善說法.速疾信解.終無退轉】
【無暇清淨：已入上品.不生惡趣.聞佛功德.得清淨心.發出離心】
【慚愧受持：於現行罪.深生羞恥.於求善法.受持讀誦.猛利欲樂】
【善行薄惱：善集善品.堅固發起.纏不長住.無諂無誑.好取功德】
【善巧護心：所應證處.不自輕蔑.其所信解.增多猛盛】
云何名為已趣入者所有諸相？
謂安住種姓補特伽羅，
纔已趣入，設轉餘生，於自大師及善說法毘奈耶中，雖復妄念，
若遇世間現有惡說法毘奈耶，及有善說法毘奈耶；
雖久聽聞"以無量門讚美惡說法毘奈耶有勝功德"，而不信解愛樂修行，亦不於彼而求出家。
設暫出家，纔得趣入，尋復速疾棄捨退還。
為性於彼不樂安住，如蜜生蟲置之釅酢，或如愛樂受妙欲者置淤泥中。
彼由宿世妙善因力所任持故。
若暫聽聞"讚美善說法毘奈耶少分功德"，或全未聞；
雖暫少聞或全未聞，而能速疾信解趣入愛樂修行，或求出家。
既出家已，畢竟趣入，終無退轉，
為性於此愛樂安住，如蜜生蟲置之上蜜，或如愛樂受妙欲者置勝欲中。
彼由宿世妙善因力所任持故。
是名第一已得趣入補特伽羅已趣入相。
復有所餘，已得趣入補特伽羅，已趣入相。
謂雖未得"能往一切惡趣無暇煩惱離繫"，而能不生惡趣無暇。
世尊依此已得趣入補特伽羅，密意說言：「若有世間上品正見，雖歷千生，不墮惡趣」。
彼若已入上品善根，漸向成熟，爾時便能不生無暇及餘惡趣。
是名第二已得趣入補特伽羅已趣入相。
復有所餘，已得趣入補特伽羅，已趣入相。
謂暫聞佛或法或僧勝功德已，便得隨念清淨信心，引發廣大出離善法。
數數緣念，融練淨心，身遂毛竪，悲泣雨淚。
是名第三已得趣入補特伽羅已趣入相。
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。
謂性成就猛利慚愧，於所現行諸有罪處，深生羞恥。
是名第四已得趣入補特伽羅已趣入相。
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。
謂於受持讀誦.請問思惟.觀行求善法中，有深欲樂、猛利欲樂。
是名第五已得趣入補特伽羅已趣入相。
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。
謂於一切無罪事業，修集一切善品加行正方便中，能善修集、堅固發起.長時發起.決定發起。
是名第六已得趣入補特伽羅已趣入相。
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。
謂彼為性"塵垢微薄煩惱羸劣"，雖起諸纏，而不長時相續久住。
無諂無誑，能制憍慢我我所執；好取功德，憎背過失。
是名第七已得趣入補特伽羅已趣入相。
復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。
謂能善巧藏護其心，於諸廣大所應證處，不自輕蔑、不自安處無力能中，其所信解增多猛盛。
是名第八已得趣入補特伽羅已趣入相。
如是等類，
已得趣入補特伽羅已趣入相，當知無量。我於是中，已說少分如是諸相，
若有安住下品善根而趣入者，當知下品，名有間隙、未能無間、未善清淨。
若有安住中品善根而趣入者，當知中品。
若有安住上品善根而趣入者。當知上品，無有間隙、已能無間、已善清淨。
如是名為「已得趣入補特伽羅已趣入相」。
成就如是趣入相者，當知墮在已趣入數。
應知如是安住種姓已得趣入補特伽羅，所有眾多吉祥士相，唯佛世尊及到第一究竟弟子，
以善清淨勝妙智見，現見現證。隨其種姓，隨所趣入，如應救濟。
【已入有情：趣入未入.成熟未熟.出離未離】
云何名為已得趣入補特伽羅？
謂或有已得趣入補特伽羅，唯已趣入，未將成熟，未已成熟，未得出離。
或有亦已趣入亦將成熟，未已成熟，未得出離。
或有亦已趣入亦已成熟，未得出離，隨欲而行。
如是差別，應知如前，已辨其相。
復有所餘，如〈種姓地〉說軟根等補特伽羅，所有差別。
今於此中，如其所應，亦當了知所有差別。
如是所說，若趣入自性，若趣入安立，若已趣入者所有諸相，若已趣入補特伽羅。
一切總說名「趣入地」。
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