卷七十四

瑜伽師地論卷第七十四

彌勒菩薩說  三藏法師玄奘奉　詔譯

攝決擇分中  菩薩地之三

 

【總偈：攝無性知等。密意等所行。通達與隨入。差別依為後】

復次，嗢拕南曰：「

    攝無性知等。密意等所行。通達與隨入。差別依為後。」

 

【攝：遍計所執〈非攝〉；依他起〈相.名.分別.正智〉；圓成實〈真如〉】

問：三種自性相等五法初自性，五法中幾所攝？    答：都非所攝。

問：第二自性幾所攝？                          答：四所攝。

問：第三自性幾所攝？                          答：一所攝。

 

【問：何故說依他起緣遍計所執？    答：依他起執是雜染分；若清淨分，緣依他起無執】

問：若依他起自性，亦正智所攝。

    何故前說「依他起自性，緣遍計所執自性執，應可了知」？

答：彼意唯說「依他起自性，雜染分，非清淨分」。

  若清淨分，當知緣彼無執，應可了知。

 

【無性：由三無自性故說三自性是無自性】

復次，三種自性、三種無自性性。謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。

  由相無自性性故，遍計所執自性，說無自性。

  由生無自性性故，及勝義無自性性故。依他起自性，說無自性。

  非自然有性故、非清淨所緣性故，唯由勝義無自性性故。圓成實自性，說無自性。

  何以故，由此自性亦是勝義，亦一切法無自性性之所顯故。

 

問：三種自性幾應遍知？   答：一切。

問：幾應永斷？           答：一。       （依他起自性）

問：幾應證得？           答：一。       （圓成實自性）

 

【密意：不了義經，由三自性，應隨決了】

復次，由此三種自性，一切不了義經，諸隱密義，皆應決了。

  謂諸如來祕密語言，及諸菩薩隨無量教祕密語言所有要義，皆由如是三種自性，應隨決了。

 

【無生法忍/三解脫門：由三自性而得建立】

問：如經中說「無生法忍」。云何建立？

答：由三自性而得建立。

  謂由遍計所執自性故立本性無生忍。

    由依他起自性故，立自然無生忍。

    由圓成實自性故，立煩惱苦垢無生忍。

  當知此忍無有退轉。

 

復次，三種解脫門，亦由三自性而得建立。

  謂由遍計所執自性故立空解脫門。

    由依他起自性故，立無願解脫門。

    由圓成實自性故，立無相解脫門。

 

【所行：遍計非智；依他起二智所行；圓成實聖智所行】

問：遍計所執自性，何等智所行？為凡智耶？為聖智耶？  答：都非智所行，以無相故。

問：依他起自性，何等智所行？                        答：是二智所行。然非出世聖智所行。

問：圓成實自性，何等智所行？                        答：唯聖智所行。

 

【通達：世智通達，言行於相；出世智通達，言行於無相】

問：諸觀行者，通達遍計所執自性時，當言行於相耶？當言行於無相耶？

答：若以世間智而通達時，當言行於相。

    若以出世智而通達時，當言行於無相。

    如遍計所執自性，依他起自性、圓成實自性，當知亦爾。

 

【自性因果：悟入遍計，隨入圓成實；隨入圓成實，除遣依他起】

問：若觀行者，如實悟入遍計所執自性時，當言隨入何等自性？  答：圓成實自性。

問：若觀行者，隨入圓成實自性時，當言除遣何等自性？        答：依他起自性。

 

【差別：遍計〈隨覺.隨眠〉依他起〈執.無執〉圓成實〈無有差別〉】

問：遍計所執自性，有幾種？

答：隨於依他起自性中，施設建立自性差別所有分量，即如其量。

    遍計所執自性亦爾。是故當知遍計所執自性，無量差別。

  又於依他起自性中，當知有二種遍計所執自性執。

    一者.隨覺。二者.串習習氣隨眠。

問：依他起自性，有幾種？

答：當知如相，品類差別。復有二種依他起自性。

    一.遍計所執自性執所起。二.即彼無執所起。

問：圓成實自性，有幾種？

答：於一切處皆一味故。

    圓成實自性，無有安立品數差別。

 

【依：遍計〈相.名.分別〉依他起〈自性執.自等流〉圓成實〈無所安住依止〉】

問：遍計所執自性，當言何所依止？      答：當言依止三事。謂相、名、分別。

問：依他起自性，當言何所依止？        答：當言即依遍計所執自性執，及自等流。

問：圓成實自性，當言何所依止？        答：當言無所安住、無所依止。

 

【總偈：若無有作業。微細等無體。生執等了知。染苦喻分別】

復次，嗢拕南曰：「

    若無有作業。微細等無體。生執等了知。染苦喻分別。」

 

【若無有：若無遍計所執，應無名言執。若無依他起，應無雜染。若無圓成實，應不知清淨】

問：若無遍計所執自性，當有何過？

答：於依他起自性中，應無名言、無名言執。

    此若無者，應不可知雜染清淨。

問：若無依他起自性，當有何過？

答：不由功用，一切雜染皆應非有。

    此若無者，應無清淨而可了知。

問：若無圓成實自性，當有何過？

答：一切清淨品皆，應不可知。

 

【作業：遍計所執，生依他起；即起言說；生我法執；攝受習氣】

問：遍計所執自性，能為幾業？

答：五。

    一.能生依他起自性。    二.即於彼性，能起言說。

    三.能生補特伽羅執。    四.能生法執。

    五.能攝受彼二種執習氣麁重。

 

【作業：依他起，生雜染法；能為所依；為二執依；為習氣依】

問：依他起自性，能為幾業？

答：亦五。

    一.能生所有雜染法性。      二.能為遍計所執自性及圓成實自性所依。

    三.能為補特伽羅執所依。    四.能為法執所依。

    五.能為二執習氣麁重所依。

 

【作業：圓成實，不生雜染；不起言說；不生二執；對治習氣】

問：圓成實自性，能為幾業？

答：亦五。由是二種五業對治生起所緣境界性故。

 

【微細：遍計所執微細難見；依他起麁難見；圓成實極微細極難見】

問：遍計所執自性，當言微細？當言麁耶？答：當言微細。如微細，難見難了，當知亦爾。

問：依他起自性，當言微細？當言麁耶？  答：當言是麁，然難見難了。

問：圓成實自性，當言微細？當言麁耶？  答：當言極微細。如極微細，極難見極難了，當知亦爾。

 

【無體：遍計所執無體轉彼二；依他起有體轉彼二；圓成實有體非轉】

問：此三自性，幾是無體，能轉有體？    答：一。    （遍計所執自性）

問：幾是有體，能轉有體無體？          答：一。    （依他起自性）

問：幾是有體，而非能轉？              答：一。    （圓成實自性）

 

【生：遍計所執不生；依他起能生；圓成實非生】

問：此三自性，幾是不生，能生於生？    答：一。    （遍計所執自性）

問：幾是生、能生「生、不生」？        答：一。    （依他起自性）

問：幾是非生、不能生「生及不生」？    答：一。    （圓成實自性）

 

【執：遍計所執相，有二〈覺悟.隨眠〉計法決定.知法唯名.習氣永斷為無執】

問：遍計所執自性，執無執相，云何應知？

答：此有二種。

    一.彼覺悟執或無執。  二.彼隨眠執或無執。

  若由言說假立名字，遍計諸法決定自性，當知是名「彼覺悟執」。

  若善了知唯有名者，知唯名故，非彼諸法有決定性，當知是名「於彼無執」。

  若未拔彼習氣隨眠。當知於彼有「隨眠執」，乃至未捨習氣麁重。

  若永斷已，當知無執。

 

【執：依他起相，有二〈隨遍計執.相縛執〉】

問：依他起自性，執無執相，云何應知？

答：若由遍計所執自性覺悟執故，復遍計彼所成自性，是名「初執」。

  若善了知唯有眾相，不遍計彼所成自性，是名「無執」。

  若於相縛未永拔者，於諸相中有所得時，名「第二執」。

  若於相縛已永拔者，於無相界正了知故，於相無得；

    或於後時如其所有而有所得，當知「無執」。

 

【執：圓成實相無有執】

問：圓成實自性，執無執相，云何應知？

答：此無有執，此界非執安足處故。

  若於此界，未得未觸未作證中，起得觸證增上慢者。當知即是遍計所執及依他起自性上執。

 

【了知：當正了知遍計所執自性：唯有其名、唯遍計執】

問：遍計所執自性，當云何知？

答：當正了知：唯有其名、唯遍計執、

    無相無性、無生無滅、無染無淨、本來寂靜、自性涅槃、非過去、非未來、非現在、

    非繫非離繫、非縛非解脫、非苦非樂、非不苦不樂。

  唯是一味遍一切處。皆如虛空。

  以如是等無量行相。應正了知遍計所執自性。

 

【了知：當正了知依他起自性：一切所詮有為事攝】

問：依他起自性，當云何知？

答：當正了知，一切所詮有為事攝。

 

  云何一切所詮事耶。

  所謂蘊事、界事處事、緣起事、處非處事、根事業事、煩惱事、隨煩惱事、

    生事、惡趣事、善趣事、產生事、色類事、四大王眾天事、乃至他化自在天事、

    梵眾天事、乃至色究竟天事、空無邊處事、乃至非想非非想處事、

    隨信行事、隨法行事、順決擇分善根事、見道事、修道事、

    預流果事、乃至阿羅漢果事、獨覺事、等正覺事、滅想受事、到彼岸事、

    念住事、乃至道支事、靜慮無量無色定事、修想事、修隨念事、解脫勝處遍處事、

    力無所畏願智不護念住大悲永害習氣、諸相隨好、一切種妙智、一切不共佛法事、

 

  又當了知。同於幻夢光影、谷響水月、影像及變化等。

    猶如聚沫、猶如水泡、猶如陽焰、猶如芭蕉、如狂如醉、如害如怨、如飲尿友喻、

    如假子喻毒蛇篋、是空無願遠離無取虛偽不堅。

    如是等類差別無量。

 

【了知：當正了知圓成實自性：真如實際法界無量差別】

問：圓成實自性，當云何知？

答：當正了知。如先所說差別之相。所謂真如實際法界，如是等類無量差別。

    復當了知，所餘差別。謂無形色不可覩見，無所依住無所攀緣，

      不可顯現不可了別，不可施為不可宣說，離諸戲論無取無捨。

    如是等類差別無量。

 

【染苦：遍計所執令他染；依他起唯自染；圓成實自清淨】

問：此三自性，幾自非染，能令他染？  答：一。

問：幾唯自染？                      答：一。

問：幾自清淨，令他清淨？            答：一。

如染，當知苦亦爾。

 

【喻：遍計所執如虛空；依他起如害如怨；圓成實如大寶藏】

問：遍計所執自性，以何為喻？        答：譬如虛空。

問：依他起自性，以何為喻？          答：如害如怨。

問：圓成實自性，以何為喻？          答：譬如無盡大寶伏藏。

 

問：遍計所執自性，由何故遍計？      答：由依他起自性故。

問：依他起自性，由何故依他？        答：由因緣故。

問：圓成實自性，由何故圓成實？      答：由一切煩惱眾苦所不雜染故。又由常故。

 

【分別：無分別慧於所緣境，離加行，離有無相，於所緣相能現照取】

問：如說「能取真實義慧是無分別」，云何應知「無分別相」？

    為由不作意故？為由超過彼故？為由無所有故？為由是彼性故？為由於所緣境作加行故？

  若由無作意故者，彼與如理作意相應，不應道理。熟眠狂醉，應成此過。

  若由超過彼故者，云何不與聖教相違？如說三界所有諸心心所皆是分別。

  若由無所有故者，云何此慧非成非心所？

  若由是彼性故者，云何此慧非成色自性及非貫達相？

  若由於所緣境作加行故者，云何不謗無分別慧離加行性？

  若如是等皆不應理，云何當知「無分別慧」？

 

答：於所緣境，離加行故。

    此所緣境，離有無相諸法真如，即此亦是離諸分別。

  由先勢力所引發故。

  雖離加行，若於「真如等持相應」妙慧生時，於所緣相，能現照取。

  是故此慧，名無分別。

 

如是已說〈真實義分〉決擇。

 

【威力分：不可思議由五〈過尋思境.世不可得.唯繫善心.不同不定.屬定地心〉】

由五因緣，當知菩薩所有威德不可思議。何等為五？                        

    一者.菩薩所有威德，超過一切尋思境故。

    二者.菩薩所有威德，世間譬喻不可得故。

    三者.菩薩所有威德，唯繫屬善磨瑩心故。

    四者.菩薩所有威德，與不定地心一向不同分故。

    五者.菩薩所有威德，一向繫屬定地心故。

 

【成熟分：十法行〈書持.供養.惠施.恭聞.自讀.領受.廣音.廣示.思量.隨修〉】

復次，於大乘中有十法行，能令菩薩成熟有情。何等為十？

  謂於大乘相應菩薩藏、攝契經等法；

    書持；供養；惠施於他；

    若他正說恭敬聽聞；或自翫讀；或復領受。

    受已廣音而為諷誦；或復為他廣說開示。

    獨處空閑思量觀察；隨入修相。

 

問：如是十種法行，幾是能生廣大福德道？    答：一切。

問：幾是加行道？                          答：一。謂第九。

問：幾淨障道？                            答：一。謂第十。

 

如是種類餘決擇文更不復現。

 

【菩提五相：〈自性.功能.方便.轉.還〉】 

復次，如〈聞所成地〉攝大乘中說：大菩提，由五種相，應當了知。

  謂自性故、功能故、方便故、轉故、還故。

  而未分別，今當解釋。

 

【自性：勝轉依有四〈生轉所依.不生轉所依.善觀察所知果.法界清淨〉相】

云何大菩提自性？

  謂勝聲聞獨覺轉依。當知此轉依，復有四種相。

    一.生轉所依相。  二.不生轉所依相。  三.善觀察所知果相。  四.法界清淨相。

  生轉所依相者。

    謂佛相續出世間道，生轉所依。

    若不爾，不得此轉依，此道應當不生不轉。

    若遠離彼，而有此事，未轉依時先應有此。

  不生轉所依相者。

    謂一切煩惱及諸習氣，不生轉所依。

    若不爾，不得此轉依，一切煩惱及諸習氣，便有眾緣和合。

    不生不轉應不可得。

  善觀察所知果相者。

    謂此轉依是善通達，所知真實、所知真如果。

    若不爾，諸佛自性，應更觀察、更有所斷、更有所滅。

  法界清淨相者。

    謂此轉依，已能除遣一切相故，是善清淨法界所顯。

    若不爾，此應無常，應可思議。

    然此轉依是常住相，不可思議。

 

【無二：五相〈自性.處.住.一性異性.成所作〉】

復次，此不可思議說名「無二」。由五種相應當了知。

    一.由自性故。  二.由處故。  三.由住故。  四.由一性異性故。  五.由成所作故。

  云何由自性故不可思議？

    謂或即色或離色。如是不可思議。

    或即受想行識、或離受想行識。如是不可思議。

    或即地界或離地界。如是不可思議。

    或即水界火界風界、或離水界火界風界。如是不可思議。

    或即眼處或離眼處。如是不可思議。

    或即耳鼻舌身意處、或離耳鼻舌身意處。如是不可思議。

    或有或非有。如是不可思議。

  云何由處故不可思議？

    謂或在欲界或離欲界。如是不可思議。

    或在色界無色界、或離色界無色界。如是不可思議。

    或在人中或離人中、或在天上或離天上。如是不可思議。

    或在東方或離東方、或在南西北方上下方維、或離南西北方上下方維。如是不可思議。

  云何由住故不可思議？

    謂安住如是如是色類樂住。如是不可思議。

    安住如是如是色類奢摩他住。如是不可思議。

    安住有心住。如是不可思議。

    安住無心住。如是不可思議。

    安住如是色類聖住。如是不可思議。

    安住如是色類天住梵住。如是不可思議。

  云何一性異性不可思議？

    謂一切佛同安住一無漏界中，為是一性，為是異性。如是不可思議。

  云何成所作故不可思議？

    謂如是如是如來，同界同智，勢力勇猛，住無漏界。

    依此轉依，能作一切有情義利。如是不可思議。

    此復二因緣故，當知不可思議。謂離言說義故，及過語言道故不可思議。

    又出世間故，無有世間能為譬喻，是故不可思議。

 

【功能：有十自在〈壽.等取心.眾具.業.生.勝解.願.神力.智.法〉】   

云何功能。

  謂若略說，有十自在，說名功能。謂壽自在等，如〈本地分〉已說。  （見十地經）

 

【方便：有四〈令成熟.令解脫.作聲聞.作獨覺〉】   

云何加行。

  謂若略說有四種化，說名「加行」。

    一.未成熟有情，令成熟故，作菩薩行化。

    二.已成熟有情，令解脫故，於三千大千世界百拘胝贍部洲中，同於一時，方便攝受如來之化。

    三.即為彼所化有情，作聲聞化。

    四.即為彼所化有情，作獨覺化。

  當知一切諸佛世尊，於此四種變化事中，遍十方界，功能無礙。

 

【轉：有二〈權時轉.畢竟轉〉】         

云何為轉。

  當知此轉略有二種。  一.權時轉。二.畢竟轉。

  權時轉者。謂諸有情，乃至未成熟、未解脫來，諸佛世尊有變化轉。

  畢竟轉者。謂如無盡不可思議，諸佛自性大光明轉。如是能作一切有情，所作事轉。

 

【還：有二〈權時還.畢竟還〉】

云何為還。

  當知此還亦有二種。  一.權時還。二.畢竟還。

  權時還者。謂所化有情，已成熟已解脫故，從此無間，諸佛世尊現般涅槃，非畢竟滅。

  畢竟還者。當知煩惱及諸習氣畢竟盡故，彼所依處，眾苦亦盡。

 

【力種姓分】

【能讚歎者，於如來所能作饒益】

云何能讚歎者，於如來所能作饒益？

  謂隨所讚歎，但行自利，非由讚歎於如來所有異所作，猶如造瓶。

  何以故。如來隱善，極少欲故。

 

【能讚歎者，於如來所能作饒益】

復有二種，於如來所，稱揚讚歎，甚希奇法。

    一.令讚歎者，純行自利，生無量福。

    二.於遠離一切所求諸如來所，而作饒益。

  謂於如來所，如如讚歎。如是如是攝受自利；

    如如攝受自利。如是如是，名「以供養攝受如來」。

  由此因緣，生極廣大無盡福聚。

  又諸如來有二種事。  一.不可意事。二.可意事。

 

【如來功德：六相〈圓滿.無垢.不動.無等.利益有情.功能〉】

復次，由六種相，當知略攝如來功德。

    一.圓滿。二.無垢。三.不動。四.無等。五.能作有情利益事業。六.功能。

 

【圓滿：成就三界及出世間一切功德】

云何圓滿？

  謂諸如來成就三界，及出世間一切功德。

  彼出世間所有功德，超過一切語言行路。

  是故如來一切歌詠，所不能及。

  由此因緣，彌應讚歎。

 

【無垢：有七〈欲.見.疑.慢.憍.隨眠.慳〉】

云何無垢？

  謂諸功德有七種垢。一.欲。二.見。三.疑。四.慢。五.憍。六.隨眠。七.慳。

  彼於如來一切永無。何以故？由諸如來所有功德，

  不求他知，謂欲令他知我成就如是功德。

  又於此德，無執著見。

  又於此德，無有疑惑。為功德耶？為過失耶？

  又不以己所有功德，與他挍量。

  又不觀己所有功德，憍醉掉舉，生欣生喜。

    非彼功德為諸煩惱之所隨眠，永害煩惱并習氣故。

  又於功德，無慳悋心。謂勿令他同所證得。

 

【不動：外道魔軍不能動；不能奪不能壞不能變；壽命雖盡亦無退】

云何不動？

  謂諸外道不能動故；一切魔軍不能動故；一切盜賊不能奪故；一切親屬不能壞故；

  一切國王不能壞故；火水風大不能變故；壽命雖盡亦無退故。

  由諸如來功德無盡，是故不動。

 

【無等：功德極廣大、極尊勝、極眾多、大威力故無與等者】

云何無等？

  謂諸如來所有功德，極廣大故、極尊勝故、極眾多故、大威力故。

  若淨不淨，一切有情無與等者，是故無等。

 

【利益有情：捨所得無罪安樂，方便示現，利他加行】

云何能作有情利益事業？

  謂捨所得廣大無罪、所有安樂，方便示現，利他加行。

  是故能作利益他事。

 

【功能：利有情事】

云何功能？

  謂於所作利有情事，不待作願而圓證故、彼加行智為親屬故、於彼恒時而專志故。

 

【諸天非所歸依：有五〈形相.自性.作業.法爾.因果〉】

復次，由五因緣，當知「諸天非所歸依」。何等為五？

    一.由形相故。二.由自性故。三.由作業故。四.由法爾故。五.由因果故。

 

【形相：諸天〈無交議.有怖畏.有貪愛.無悲愍.不了知作.不通達〉  如來不然】

云何諸天由形相故非所歸依？

  謂由不現見無交議故、由形暴惡有怖畏故、由習放逸有貪愛故、由捨利他無悲愍故、

    由不了知作與不作，於真實義不通達故。

 

云何如來由形相故是真歸依？

  謂由現見有交議故、由形憺怕無怖畏故、由無縱逸離貪愛故、由常不捨利有情事有悲愍故、

    由善了知作與不作，於真實義善通達故。

 

【如來是真歸依：有五〈取菩提.善轉法眼.等心恩怨.攝根寂靜.善解眾疑〉】

復由五相，唯有如來是真歸依。何等為五？

    一.為利益一切有情，取菩提故。

    二.能善轉正法眼故。

    三.於恩怨諸有情所，等心利故。

    四.捨一切家宅親屬，攝受貪愛根寂靜故。

    五.能善解一切疑故。

 

【自性：諸天〈天漏所隨，性非調善〉】

云何諸天由自性故非所歸依？

  謂彼諸天漏所隨故，性非調善。能調御他不應道理。

  如來永離一切漏故，其性調善。故能調御一切有情。

 

【作業：諸天〈受用諸欲，損害有情〉】

云何諸天由作業故非所歸依？

  謂彼諸天受用諸欲，安住為業。損害有情，惡業可得。

  如來廣大無垢靜慮，安住為業。能作有情利益為業。

 

【法爾：諸天〈吉祥盛事依自功力〉】

云何諸天由法爾故非所歸依？

  謂諸世間及出世間，吉祥盛事，一切皆依自功力故。

  若離功力，雖於諸天極申敬事，亦不能得。

  雖不敬事，但作功力必能得故。

 

【因果：天身非為〈感天業.供養天.無因得〉】

云何諸天由因果故非所歸依？

  謂諸天身，為由能感天業所得？為由供養諸天故得？為無因得？

    若由能感天業得者，但應歸依自所作業，非彼諸天。

    若無因得，應歸無因，不應歸天。

  若由供養諸天故得此諸天身，為當但用供養為因？為天？為俱？

    若唯供養天，應唐捐隨所供養應感天身。

    若但由天供養徒設，雖不供養天，應令彼獲得天身。

    若言俱由。謂以供養，攝降諸天隨所思願，皆令果遂。

  若爾，七種所思果遂，不決定故，不應道理。

    謂供養緣於所攝受；

    諸信解者於信解緣；於信解事；於能往趣最勝天身；於能果遂最勝富樂；

    於能滅壞阿素洛等所有怨敵；及於徙沒。

 

【四清淨：〈名.語.自性.形相〉清淨】

復次，有四清淨。

    一.名清淨。  二.語清淨。  三.自性清淨。  四.形相清淨。

  又此形相有大威德，斷諸疑網。能善記別，難化能化。

  天人所歸善能誨導，證出離性制諸外道。

 

【色等想事，是假名有、非實物有；離言說性，是實物有、是勝義有】

復次，云何當知「色等想事、色等施設」是假名有、非實物有？

  謂諸名言熏習之想所建立識，緣色等想事，計為色等性。

  此性非實物有、非勝義有。

  是故如此色等想法非真實有，唯是遍計所執自性，當知假有。

 

若遣名言熏習之想所建立識，如其色等想事，緣離言說性。

  當知此性，是實物有、是勝義有。

 

【熏習識，緣執為境，是假有。離名言法，斷已遍知，乃成清淨】

此中道理，言論成立，如〈菩薩地〉應知。

  若諸名言熏習之想所建立識，緣遍計所執自性為境，

    即說此性，

      非內非外、非二中間，少有可得。

      非已生、非當生、非正生、非已滅、非當滅、非正滅。本來寂靜自性涅槃。

    何以故。此唯假有，非勝義有故。

  若離名言諸法自性。

    當知此性，凡夫所生。邪執為緣，已生、當生、正生、已滅、當滅、正滅。

    若未永斷未遍知，便成雜染。

    若已永斷已遍知，乃成清淨。

 

【正多聞：有四〈多聞持.多聞證.多聞果.多聞淨〉】

復有四法，能令菩薩攝正多聞。謂多聞持、多聞證、多聞果、多聞淨。

  如其次第，菩提願、事善友、思擇力、住空閑。應知其相。

 

問：諸菩薩意樂界云何。          答：於諸佛法信解，有性所顯故。

問：諸菩薩增上意樂界云何。      答：於諸佛法信解，有德所顯故。

問：諸菩薩勝解界云何。          答：於諸佛法信解，可得所顯故。

問：諸菩薩愍云何。              答：於苦現前，諸有情所，隨生愍傷故。

問：諸菩薩悲云何。              答：於苦因現前諸有情所，隨生悲哀故。

問：諸菩薩慧云何。              答：於所知境，通達如所有性故。

問：諸菩薩智云何。              答：於所知境，通達盡所有性故。

 

復有三種思惟過患。謂不究竟思惟、非處思惟、顛倒思惟。

 

 

 

 

【菩提分】

【清淨：七相〈施.戒.見.心.語.智.垢〉】

復次，如諸菩薩所行惠施。當知此施，由七種相，乃得清淨。

  謂施物清淨、戒清淨、見清淨、心清淨、語清淨、智清淨、垢清淨。

  如是清淨。當知一切皆有十相。

 

【施：十相〈廣大.平等.應時.上妙.清淨.如法.隨樂.利益.頓漸.無間〉】

云何施物清淨十相。

    一.廣大施。謂眾多差別故。

    二.平等施。謂無增無減故。

    三.應時施。謂當彼所樂故。

    四.上妙施。謂色等具足故。

    五.清淨施。謂非不淨物所雜穢故。

    六.如法施。謂無罪相應故。

    七.隨樂施。謂隨求者所愛樂故。

    八.利益施。謂隨彼所宜故。

    九.或頓或漸施。謂觀彼求者故。

    十.無間施。謂無斷絕故。

 

【戒：十相〈精進.自力.離垢.如法.息惡.伏根.恭敬.自手.恩養〉】

云何戒清淨十相。

    一.發勤精進，所獲財物，而用惠施。

    二.自手臂力，所致財物，而用惠施。

    三.離垢污物，而用惠施。

    四.如法而施。

    五.如法所得，而用惠施。

    六.息除諸惡，而行惠施。

    七.調伏諸根，而行惠施。

    八.殷重恭敬，而行惠施。

    九.自手而施。

    十.於己僕從，先行恩養。然後惠施，他來求者。

 

【見：十相〈不計度我.不挍量他.不觀反報/妙樂/果/善/吉祥.不為讚譽〉】

云何見清淨十相。

    一.不計度我能行施，施為我所而行惠施。

    二.不將己挍量於他。謂我是勝是等是劣，而行惠施。

    三.不觀他當有反報，而行惠施。

    四.不觀察當來有勝殊妙富樂，而行惠施。

    五.不觀施全無有果，而行惠施。

    六.不觀施不相似果，而行惠施。

    七.不觀施有顛倒果，而行惠施。

    八.不觀殺害為伴侶善，而行惠施。

    九.不觀奇變吉祥之相，而行惠施。

    十.不為世間聲譽稱讚，而行惠施。

 

【心：十相〈憐愛.珍寶.平等.伏垢.欣樂.忍辱.慈.悲.喜.捨〉】

云何心清淨十相。

    一.憐愛心而行惠施。謂任自性於諸有情。

    二.珍寶心而行惠施。謂於施所。

    三.平等心而行惠施。謂於怨親及中庸所。

    四.調伏垢心而行惠施。謂於慳垢及蓄積垢。

       當知不施於他名為「慳垢」；自不受用名「蓄積垢」。

    五.欣樂心而行惠施。謂由七相。

        一.於未來求者，發喜樂心故。

        二.於已來求者，初見便生淨信心故。

        三.於正施時，生悅豫心故。

        四.生靜定心故。

        五.生無足心故。

        六.生不惱害意趣心故。

        七.施已，無追悔心故。

    六.忍辱心而行惠施。謂於求者，強遮障中，能堪忍故，及無厭倦故。

    七.以慈心而行惠施。謂於惱害者。

    八.以悲心而行惠施。謂於有苦者。

    九.以喜心而行惠施。謂於有功德者。

    十.以捨心而行惠施。謂於親友所。

 

【語：十相〈恣乞.稱善.問訊.柔軟.無間.正發.不麁.不毀.正言.不呵〉】

云何語清淨十相。

    一.先於施物，恣彼乞者。

    二.彼若至時，稱善來進。

    三.遠離嚬蹙，平面而視，舒顏含笑，先言問訊。

    四.以柔軟言，共申談論，安慰乞者。

    五.從此無間，言當施汝，可愛財物，欣慶斯施。

    六.正發施言，吾今惠汝。

    七.彼若遮障，從容分布，不出麁言。

    八.於乞求者，若對若背，不毀不呰，亦無論說。

    九.若無施物，正言詞謝，許得隨與。

    十.於乞求者，終不對面呵責驅逐輕笑戲弄，亦不令其改容懷愧。

 

【智：十相〈惠施.求者.施物.加行.成熟有情.方便善巧.諸欲過患.除垢.遠離.隱覆〉】

云何智清淨十相。

    一.由惠施智清淨。二.由求者智清淨。三.由施物智清淨。

    四.由施加行智清淨。五.由以施成熟有情智清淨。六.由方便善巧智清淨。

    七.由諸欲過患智清淨。八.由除垢智清淨。九.由於友遠離攝受智清淨。

    十.由隱覆六方智清淨。

一.由惠施智清淨者。

     謂於施異名、於施體相、於施訓辭、於施差別。

     皆如實知而行惠施。

二.由求者智清淨者。

     謂於一切有情，皆住福田覺而行惠施。

     於諸勝劣有得有失怨恩等所，能善了知。隨來求者所樂差別，而行施故。

     又先以諸所施財物，遍於一切有情之類意樂而捨。

     若諸求者，自然取時，皆生隨喜。

三.由施物智清淨者。

     謂於一切工巧業處智善巧故，速疾能集所有財物而用惠施。

     或由善根之所攝受。謂於前生、或現法受，所感財物而用惠施。

     或發神通、或由法受，所致財物而用惠施。

     或他積集，所有財物而用惠施，如勸導他，或任彼務。

四.由施加行智清淨者。

     謂於施加行能善了知。不令求者身心勞倦，自心無染而行惠施。

     善能分布，施來求者、施貧匱者、施無依者、施惡行者、施妙行者、施自僕從。

     謂若貧乏，中財大財，隨其所應，如軌行施，非不如軌。

五.由施成熟有情智清淨者。

     謂善了知，施能成熟諸有情已，而行惠施。

     以所施物，與諸大眾普共行施，亦令大眾生無量福。

     又於貧窮樂行施者，以己財物分布與之，令其行施。

     或有不貧，內懷慳悋，雖欲惠施，而不能用自財布施，即以財物與之令施。

     或於佛法，及僧田中，欲有所作，便以財物棄捨與之，令彼造作。

     由此因緣，於二門中，生無量福。

六.由方便善巧智清淨者。

     謂或由教導令行惠施。或強力逼令行惠施。或領彼恩令行惠施。

     或由生故令行惠施。或由神力而行惠施。

七.由諸欲過患智清淨者。

     謂於諸欲所有過患。如實知已而行惠施。謂於苦蘊中

     或時了知二種過患。一者現法。二者後法。

     或時了知五種過患。謂如五種過患經說。

     或時了知六種過患。謂此諸欲是怖增語如是等類。廣說如經。

     或時了知七種過患。謂知諸欲無常虛偽誑妄失法譬如幻事惑亂愚夫。

     或時了知八種過患。謂知諸欲如朽骸骨。如經廣說。乃至猶如樹端熟果。

八.由除垢智清淨者。

     謂於除遣十四垢業，如實知已而行惠施。

     此如〈尸佉落迦經〉說

九.由於友遠離攝受智清淨者。

     謂能善知，遠離四種惡友，攝受四種善友，而行惠施。

     此亦如〈尸佉落迦經〉說。

十.由隱覆六方智清淨者。

     謂隱覆六方而行惠施。

     此亦如〈尸佉落迦經〉說。

 

【垢：十相〈懈怠.貪.瞋.癡.障.非理.減少.非淨.惡慧.無方便〉】

云何垢清淨十相。

一.遠離懈怠垢而行惠施。

     謂或內或外、或近或遠、或身疲倦、或不疲倦、或身羸劣、或不羸劣，

     而常惠施。

二.遠離貪垢而行惠施。謂於財物。

三.遠離瞋垢而行惠施。謂於求者。

四.遠離癡垢而行惠施。謂於因果。

五.遠離障垢而行惠施。言障垢者。

     謂四種障。一.不串習。二.匱乏。三.耽湎。四.觀果。

六.善分布而行惠施。

   此即遠離非道理垢。謂貧乏者，於自僕從，

     若中財者，即於彼所，及貧苦所。

     若大財者，即於彼所，亦於其餘來求者所。

七.由圓滿而行惠施，此即遠離諸減少垢。

     謂事圓滿、意樂圓滿。

     事圓滿者。復有七相。

       一.施資產事。二.施國土事。三.施有情事。四.施莊嚴事。

       五.施舍宅事。六.施居處事。七.施內身事。

     意樂圓滿者。謂於內身及外財寶，獲得自性無著意樂。

八.由清淨而行惠施。此即遠離不清淨垢。

     謂由十種清淨。即無著無取等，如〈本地分〉廣說。    （11.1.12）

九.善觀察而行惠施。此即遠離惡慧垢。

     謂觀察施物。觀察意樂。觀察其田。

     觀察施物者。

       謂觀察受用勝於積聚、觀察惠施勝於受用。

       何以故？

       若唯積聚，不能自益不能益他，非現法利、非後法利。

       若諸菩薩，唯自受用，名自饒益非饒益他；名現法利非後法利。

       若諸菩薩，能行惠施，便自發生廣大歡喜。

         名自饒益；名饒益他；名現法利；名後法利。

     觀察意樂者。

       當知意樂略有四種。

       一.於因中無倒意樂。 

       二.於果中無著意樂。

       三.於有情悲愍意樂。 

       四.於一切智智圓滿意樂。

       由如是等諸意樂故，而行惠施。

     觀察田者。

       當知略由五相。

       一.於是處，乞求可得。

       二.於是處，已有乞求，復加貧匱。

       三.於是處，已有貧匱，復無依怙。

       四.於是處，有無依怙，復行惡行。是名為田。

       五.於是處，雖無此等，而有修行，善行可得。

 

     由七種相，當知非田。

       一.乞求者，極大暴惡，曾為怨害，歸依怨害，而有所求。

       二.勸為善事，終不能得。

       三.心懷染污，為染污事，而有乞求。

       四.為損惱，而有乞求。

       五.乞求者，或自是魔或魔所魅，非處乞求。

       六.乞求父母，或復隨一非所施物。

       七.能為無義。

     由此等相，當知是名觀察非田。

十.具方便德而行惠施。此即遠離無方便過失垢。

     此中方便者。謂串習施，不顧身命，悲愍有情，

     真實義智，無上菩提，勝解教導，強力逼迫，處任恩報，生及神力。

 

瑜伽師地論卷第七十四