瑜伽師地論卷第三十三
本地分中 聲聞地 第十三 第四瑜伽處之一
【總表】
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偈 |
卷 |
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初瑜伽處 |
種姓地 |
自性。安立。諸相。數取趣 |
21~25 |
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趣入地 |
自性。安立。諸相。數取趣 |
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出離想地 |
自他圓滿善法欲。戒根律儀食知量。 覺寤正知住善友。聞思無障捨莊嚴 |
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二瑜伽處 |
出離有情 |
建立.所緣.教授.學.隨順.瑜伽.壞. 作意.所作.修果.異門.數取趣.魔事.發趣 |
26~29 |
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三瑜伽處 |
安立有情 |
往慶問尋求。方安立護養。出離一境性。障淨修作意 |
30~32 |
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四瑜伽處 |
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七作意離欲。及諸定廣辯。二定五神通。生差別諸相. 觀察於諸諦。如實而通達。廣分別於修。究竟為其後 |
33~34 |
【11 總偈：七作意離欲.及諸定廣辯.二定五神通.生差別諸相.觀察於諸諦.如實而通達.廣分別於修.究竟為其後】
復次，此嗢拕南曰：
七作意離欲。及諸定廣辯。二定五神通。生差別諸相。
觀察於諸諦。如實而通達。廣分別於修。究竟為其後。
【11 已得作意：多習作意.起淨勝解.善止觀相.發起加行.樂世間道.樂出世道】
【11 樂世間道：一切外道.根性羸劣.善根未熟.樂來世證.復有二種.異生有學】
【11.1 加行離欲：觀欲麁.觀定為靜.發起加行.離所有欲】
已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷；
從此已後，唯有二趣，更無所餘。何等為二？一者.世間。二.出世間。
彼初修業諸瑜伽師，
由此作意，或念我當往世間趣，或念我當往出世趣，復多修習如是作意。
如如於此極多修習，如是如是所有輕安心一境性，經歷彼彼日夜等位，轉復增廣。
若此作意堅固相續強盛而轉，發起清淨所緣勝解，於奢摩他品及毘鉢舍那品，善取其相。
彼於爾時，或樂往世間道發起加行，或樂往出世道發起加行。
問：此中幾種補特伽羅，即於現法，樂往世間道.發起加行，非出世道？
答：略有四種補特伽羅。何等為四？
一.一切外道。
二.於正法中，根性羸劣，先修止行。
三.根性雖利，善根未熟。
四.一切菩薩，樂當來世證大菩提，非於現法。
如是四種補特伽羅，於現法中，樂往世間道.發起加行。
此樂往世間道發起加行者，復有二種。
一者具縛。謂諸異生。
二不具縛。謂諸有學。
【11.1 作意離欲：了相.勝解.遠離.攝樂.觀察.加行究竟.加行究竟果】
【11.1.1 了相作意：定地作意.能正覺了.欲界麁相.靜慮靜相.正尋思欲.六事了別】
【11.1.1.1 六事了別：正尋思欲.多過患義.有內有外.苦樂三受.三世黑品.三量四理】
此復云何？謂先於欲界.觀為麁性，於初靜慮.若定若生.觀為靜性；
發起加行離欲界欲，如是乃至，發起加行離無所有處欲，當知亦爾。
又依靜慮等，能引無想定等，及發五神通等。
又即依此，若生若相，皆當廣說。
為離欲界欲，勤修觀行諸瑜伽師。由七作意，方能獲得離欲界欲。
何等名為七種作意？
謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
云何名為了相作意？謂若作意，能正覺了"欲界麁相"、"初靜慮靜相"。
云何覺了欲界麁相？謂正尋思欲界六事。
何等為六？ 一.義。二.事。三.相。四.品。五.時。六.理。
云何尋思諸欲麁義？
謂正尋思：如是諸欲，有多過患、有多損惱、有多疫癘、有多災害。
於諸欲中，多過患義，廣說乃至，多災害義。是名麁義。
云何尋思諸欲麁事？
謂正尋思：於諸欲中有內貪欲；於諸欲中有外貪欲。
云何尋思諸欲自相？
謂正尋思：此為煩惱欲，此為事欲。
此復三種：謂順樂受處、順苦受處、順不苦不樂受處。
順樂受處，是貪欲依處，是想心倒依處。
順苦受處，是瞋恚依處，是忿恨依處。
順不苦不樂受處，是愚癡依處，是覆惱誑諂、無慚無愧依處，是見倒依處。
即正尋思：如是諸欲，極惡諸受之所隨逐，極惡煩惱之所隨逐。
是名尋思諸欲自相。
云何尋思諸欲共相？
謂正尋思：
此一切欲，生苦老苦，廣說乃至，求不得苦，等所隨逐、等所隨縛。
諸受欲者，於圓滿欲驅迫而轉，亦未解脫生等法故，雖彼諸欲勝妙圓滿而暫時有。
是名尋思諸欲共相。
云何尋思諸欲麁品？
謂正尋思：「如是諸欲.皆墮黑品，猶如骨鎖，
如凝血肉、如草炬火、如一分炭火、如大毒蛇、如夢所見、如假借得諸莊嚴具、如樹端果。
追求諸欲諸有情類，於諸欲中，
受追求所作苦，受防護所作苦，受親愛失壞所作苦，
受無厭足所作苦，受不自在所作苦，受惡行所作苦。
如是一切如前應知。」
如世尊說：習近諸欲，有五過患 ──
謂彼諸欲，極少滋味，多諸苦惱、多諸過患。
又彼諸欲，於習近時，能令無厭、能令無足、能令無滿。
又彼諸欲，常為諸佛及佛弟子、賢善正行正至善士，以無量門呵責毀呰。
又彼諸欲，於習近時，能令諸結積集增長。
又彼諸欲，於習近時，我說無有惡不善業而不作者。
如是諸欲，令無厭足，多所共有 ──
是非法行惡行之因，增長欲愛，智者所離，速趣消滅，依託眾緣；
是諸放逸危亡之地，無常虛偽，妄失之法，猶如幻化，誑惑愚夫。
若現法欲，若後法欲，若天上欲，若人中欲，
一切皆是魔之所行，魔之所住，
於是處所，能生無量依意所起惡不善法，所謂貪瞋及憤諍等。
於聖弟子正修學時，能為障礙。
由如是等差別因緣，如是諸欲，多分墮在黑品所攝。
是名尋思諸欲麁品。
云何尋思諸欲麁時？
謂正尋思：「
如是諸欲，去來今世，於常常時，於恒恒時，多諸過患、多諸損惱、多諸疫癘、多諸災害。」
是名尋思諸欲麁時。
云何尋思諸欲麁理？
謂正尋思：「
如是諸欲，由大資糧、由大追求、由大劬勞，
及由種種無量差別工巧業處，方能招集生起增長。」
又彼諸欲，
雖善生起、雖善增長，一切多為外攝受事。謂父母妻子、奴婢作使、親友眷屬。
或為對治自內有色麁重四大，
糜飯長養，常須覆蔽，沐浴按摩；壞斷.離散.消滅法身，隨所生起種種苦惱。
食能對治諸飢渴苦；
衣能對治諸寒熱苦，及能覆蔽可慚羞處；
臥具能治諸勞睡苦，及能對治經行住苦；
病緣醫藥能治病苦。
是故諸欲，
唯能對治隨所生起種種苦惱，不應染著而受用之。
唯應正念，譬如重病，所逼切人，為除病故，服雜穢藥。
又彼諸欲，有至教量，證有麁相。 （證成道理）
又彼諸欲，如是如是所有麁相，我亦於內現智見轉。 （作用道理.現量）
又彼諸欲，有比度量，知有麁相。 （觀待道理）
又彼諸欲，從無始來本性麁穢，成就法性，難思法性，不應思議.不應分別。 （法爾道理）
是名尋思諸欲麁理。
如是名為「由六種事，覺了欲界諸欲麁相」。
復能覺了初靜慮中所有靜相。
謂欲界中，一切麁性，於初靜慮皆無所有；由離欲界諸麁性故，初靜慮中說有靜性。
是名「覺了初靜慮中所有靜相」。
即由如是定地作意，於欲界中了為麁相，於初靜慮了為靜相。
是故名為「了相作意」。即此作意，當言猶為「聞思間雜」。
【11.1.2 勝解作意：知麁知靜.超過聞思.唯修止觀.於麁靜相.數起勝解】
【11.1.3 遠離作意：善多修習.起斷染道.俱行作意】
【11.1.4 攝樂作意：〈先斷諸惱.除遣麁重〉樂斷樂離.見勝功德.觸證少分】
【11.1.5 觀察作意：欲纏不現.復審觀察於愛淨相.起習近心.未解未得.復應勤修】
【11.1.6 加行究竟作意：時時觀察先所已斷.心得離繫.暫斷非永害.已得加行道.已起對治作意】
【11.1.7 加行究竟果作意：證入根本初靜慮定.俱行作意】
彼既如是如理尋思，了知諸欲是其麁相，知初靜慮是其靜相。
從此已後，超過聞思，唯用修行，於所緣相，發起勝解，修奢摩他.毘鉢舍那。
既修習已，如所尋思麁相靜相，數起勝解。
如是名為「勝解作意」。
即此勝解，善修.善習.善多修習為因緣故，最初生起"斷煩惱道"。
即所生起斷煩惱道俱行作意。
此中說名「遠離作意」。
由能最初斷於欲界先所應斷諸煩惱故，及能除遣彼煩惱品麁重性故，
從是已後，愛樂於斷、愛樂遠離，於諸斷中見勝功德，觸證少分遠離喜樂。
於時時間，欣樂作意而深慶悅；
於時時間，厭離作意而深厭患；為欲除遣惛沈.睡眠.掉舉等故。
如是名為「攝樂作意」。
彼由如是樂斷樂修，正修加行，善品任持；欲界所繫諸煩惱纏.若行若住.不復現行。
便作是念：「我今為有於諸欲中貪欲煩惱.不覺知耶？為無有耶？」
為審觀察如是事故，隨於一種可愛淨相.作意思惟。
猶未永斷諸隨眠故，思惟如是淨妙相時，
便復發起隨習近心、趣習近心、臨習近心；不能住捨、不能厭毀，制伏違逆。
彼作是念：「
我於諸欲猶未解脫，其心猶未正得解脫。
我心仍為諸行制伏，如水被持，未為法性之所制伏。
我今復應為欲永斷餘隨眠故，正勤安住，樂斷樂修。」
如是名為「觀察作意」。
從此倍更樂斷樂修，修奢摩他.毘鉢舍那，鄭重觀察，修習對治，時時觀察先所已斷。
由是因緣，從欲界繫一切煩惱心得離繫；此由暫時伏斷方便，非是畢竟永害種子。
當於爾時，
初靜慮地前加行道，已得究竟；
一切煩惱對治作意，已得生起。
是名「加行究竟作意」。
從此無間，由是因緣，證入根本初靜慮定。
即此根本初靜慮定，俱行作意。
名「加行究竟果作意」。
【11.1.8.1 作意轉時：攝樂轉時.離生喜樂.加行轉時.喜樂增廣.行果轉時.離喜遍身】
【11.1.8.2 作意差別：能正了知.正發加行.捨上品惱.捨中品惱.離增上慢.捨下品惱.領受修果】
【11.1.8.3 四種作意：隨順作意.對治作意.順清淨作意.順觀察作意】
又於遠離、
攝樂作意現在轉時，能適悅身，離生喜樂，於時時間，微薄現前。
加行究竟作意轉時，即彼喜樂，轉復增廣，於時時間，深重現前。
加行究竟果作意轉時，離生喜樂遍諸身分，無不充滿，無有間隙。
彼於爾時，遠離諸欲，遠離一切惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。
於初靜慮，圓滿五支具足安住。名「住欲界對治修果」，名「隨證得離欲界欲」。
又了相作意，於所應斷能正了知，於所應得能正了知。為斷應斷.為得應得，心生希願。
勝解作意，為斷為得，正發加行。
遠離作意，能捨所有上品煩惱。
攝樂作意，能捨所有中品煩惱。
觀察作意，能於所得離增上慢，安住其心。
加行究竟作意，能捨所有下品煩惱。
加行究竟果作意，能正領受.彼諸作意善修習果。
又若了相作意、若勝解作意。 總名「隨順作意.厭壞對治俱行」。
若遠離作意、若加行究竟作意。總名「對治作意.斷對治俱行」。
若攝樂作意，名「對治作意，及順清淨作意」。
若觀察作意，名「順觀察作意」。
如是其餘四種作意，當知攝入六作意中，
謂隨順作意、對治作意、順清淨作意、順觀察作意。
【11.1.9 表：六作意 vs. 四作意】
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了相 |
勝解 |
遠離 |
攝樂 |
觀察 |
加行究竟 |
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隨順 |
X |
X |
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對治 |
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X |
X |
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X |
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順清淨 |
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X |
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順觀察 |
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X |
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【11 總偈：七作意離欲.及諸定廣辯.二定五神通…】
【11.2 諸定廣辯：四禪八定.七種作意.空識無邊.無所有處.非想非非想處定】
【11.2 初二靜慮：尋伺為麁.二地了靜.麁相略二.苦住增上.壽量短促】
如初靜慮定有七種作意，
如是第二、第三、第四靜慮定，及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定。
當知各有七種作意。
若於有尋有伺初靜慮地，覺了麁相；
於無尋無伺第二靜慮地，覺了靜相。
為欲證入第二靜慮，應知是名「了相作意」。
謂已證入初靜慮定.已得初靜慮者，於諸尋伺，觀為麁性。
能正了知：
若在定地，於緣最初，率爾而起，怱務行境，麁意言性。是名為「尋」。
即於彼緣，隨彼而起，隨彼而行，徐歷行境，細意言性。是名為「伺」。
又正了知：如是尋伺是心法性，心生時生，共有相應，同一緣轉。
又正了知：如是尋伺依內而生，外處所攝。
又正了知：
如是一切，過去未來、現在所攝。從因而生，從緣而生，或增或減。
不久安住，暫時而有，率爾現前，令心躁擾，令心散動，不靜行轉。
求上地時，苦住隨逐，是故皆是黑品所攝。
隨逐諸欲，離生喜樂，少分勝利；隨所在地，自性能令有如是相。
於常常時，於恒恒時，有尋有伺心行所緣，躁擾而轉，不得寂靜。
以如是等種種行相，於諸尋伺，覺了麁相。
又正了知：
第二靜慮無尋無伺，如是一切所說麁相，皆無所有。
是故宣說「第二靜慮有其靜相，彼諸麁相皆遠離故」。
為欲證入第二靜慮，隨其所應，其餘作意，如前應知。
如是乃至為欲證入非想非非想處定，於地地中，隨其所應，當知皆有七種作意。
又彼麁相，遍在一切下地皆有，下從欲界，展轉上至無所有處。
當知麁相略有二種：
謂諸下地苦住增上，望上所住不寂靜故；
及諸壽量時分短促，望上壽量轉減少故。
此二麁相，由前六事，如其所應，當正尋思。
隨彼彼地樂離欲時，如其所應，於次上地尋思靜相，漸次乃至，證得加行究竟果作意。
【11.2.1 初靜慮地：離欲.離惡不善.有尋有伺.離生喜樂.具足安住】
【11.2.1.1 離欲不善：煩惱欲.事欲.相應離.境界離.身語惡行】
【11.2.1.2 有尋有伺：由於尋伺.未見過失.對治欲界.諸善尋伺】
【11.2.1.3 離生喜樂：已得加行.無間所生.已得希求.已除麁重.得大輕安.心有堪能】
【11.2.1.4 具足安住：已得修果.得隨所樂.無艱難澁.於靜慮定.趣向臨入.隨所欲樂】
復次此中，
離欲者。
欲有二種。 一者.煩惱欲。 二者.事欲。
離有二種。 一者.相應離。 二者.境界離。
離惡不善法者。
煩惱欲因所生.種種惡不善法：
即身惡行、語惡行等，持杖持刀、鬪訟諍競、諂誑詐偽、起妄語等。
由斷彼故，說名為「離惡不善法」。
有尋有伺者。
由於尋伺未見過失；自地猶有對治欲界.諸善尋伺。
是故說名「有尋有伺」。
所言離者。謂已獲得加行究竟作意故。
所言生者。由此為因，由此為緣，無間所生，故名「離生」。
言喜樂者。
謂已獲得所希求義，及於喜中未見過失，一切麁重已除遣故；
及已獲得廣大輕安、身心調暢有堪能故，說名「喜樂」。
所言初者。謂從欲界最初上進，創首獲得，依順次數，說名為「初」。
言靜慮者。於一所緣繫念寂靜，正審思慮，故名「靜慮」。
言具足者。謂已獲得加行究竟果作意故。
言安住者。
謂於後時，由所修習多成辦故，得隨所樂、得無艱難、得無梗澁；
於靜慮定，其心晝夜能正隨順.趣向.臨入，隨所欲樂，乃至七日七夜，能正安住；
故名「安住」。
【11.2.2 第二靜慮：心一趣故.無尋無伺.定生喜樂】
【11.2.2.1 心一趣故：棄捨尋伺.繫念安住.遠離怱務.一味寂靜.過有間缺.得無間缺】
【11.2.2.2 無尋無伺：尋伺皆斷】
【11.2.2.3 定生喜樂：已得加行.無間所生.有欣有喜.遠離麁重.對治輕安.有堪能樂】
復次，
於有尋有伺三摩地相，心能棄捨；
於無尋無伺三摩地相，繫念安住。
於諸怱務所行境界，能正遠離；
於不怱務所行境界，安住其心，一味寂靜、極寂靜轉。
是故說言「尋伺寂靜故，內等淨故」。
又彼即於無尋無伺三摩地中，串修習故，超過尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。
是故說言「心一趣故」。
無尋無伺者。一切尋伺悉皆斷故。
所言定者。謂已獲得加行究竟作意故。
所言生者。由此為因，由此為緣，無間所生，故名「定生」。
言喜樂者。
謂已獲得所希求義，又於喜中未見過失，有欣有喜；
一切尋伺初靜慮地，諸煩惱品所有麁重，皆遠離故。
能對治彼廣大輕安，身心調柔有堪能樂，所隨逐故。名「有喜樂」。
依順次數，此為第二。如是一切，如前應知。
【11.2.3 第三靜慮：捨喜安住.正念正知.住身受樂】
【11.2.3.1 捨喜安住：於喜見過.令無間捨.不自在轉.故捨初二】
【11.2.3.2 正念正知：喜想作意.時復現行.尋即除遣.心住上捨】
【11.2.3.3 住身受樂：除滅喜受.違喜受生.彼色意身.領受輕安】
復次，
彼於喜相，深見過失。是故說言「於喜離欲」。
又於爾時，
遠離二種亂心災患，能於離喜第三靜慮攝持其心。
第二靜慮已離尋伺，今於此中，復離於喜。是故說言「安住於捨」。
如是二法能擾亂心，障無間捨。
初靜慮中有尋伺故，令無間捨不自在轉；
第二靜慮由有喜故，令無間捨不自在轉。
是故此捨，初二靜慮說名「無有」。
由是因緣，修靜慮者第三靜慮，方名「有捨」，由有捨故。
如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意，不復現行。
若復於此第三靜慮，不善修故，
或時失念，彼喜俱行想及作意時復現行，尋即速疾，以慧通達，能正了知，
隨所生起，能不忍受，方便棄捨，除遣變吐，心住上捨。
是故說有「正念正知」。
彼於爾時，
住如是捨，正念正知親近修習，多修習故，令心踊躍俱行喜受.便得除滅。
離喜寂靜、最極寂靜，與喜相違心受生起；彼於爾時，色身意身，領納受樂及輕安樂。
是故說言「有身受樂」。
第三靜慮已下諸地，無如是樂及無間捨；
第三靜慮已上諸地，此無間捨，雖復可得而無有樂。
下地樂捨俱無有故，上地有捨而無樂故。
是故說言：「於是處，所謂第三靜慮，諸聖宣說。
謂依於此，已得安住補特伽羅，具足捨念，及以正知住身受樂，第三靜慮具足安住。」
言諸聖者。謂佛世尊及佛弟子。
【11.2.4 第四靜慮：所作樂斷.捨念清淨】
【11.2.4.1 所作樂斷：棄捨靜慮.地中勝樂.樂斷苦斷.先喜憂沒】
【11.2.4.2 捨念清淨：下患已斷.清淨鮮白.四靜慮定.心住無動】
復次，
此中對治種類勢相似故，略不宣說"樂斷對治"，但說對治所作樂斷。
何等名為此中對治？
所謂捨念及以正知。
由即於此數修習故，便能棄捨.令不出離第三靜慮、第三靜慮地中勝樂。
是故說言：「由樂斷故」。
修靜慮者，即於爾時，所有苦樂皆得超越。
由是因緣，若先所斷，若今所斷，總集說言：「樂斷苦斷，先喜憂沒」。
謂入第四靜慮定時，樂受斷故；
入第二靜慮定時，苦受斷故；
入第三靜慮定時，喜受沒故；
入初靜慮定時，憂受沒故。
今於此中，
且約苦樂二受斷故，說有所餘非苦樂受。
是故說言：「彼於爾時，不苦不樂」。
從初靜慮，一切下地災患已斷，謂尋伺、喜樂、入息、出息。
由彼斷故，此中捨念清淨鮮白。
由是因緣，正入第四靜慮定時，心住無動，一切動亂皆悉遠離。
是故說言「捨念清淨」。
第四等言，如前所說，初靜慮等，應知其相。
【11.2.5 四無色定：空無邊處.識無邊處.無所有處.非想非非想處】
【11.2.5.1 空無邊處：色想出過.有想滅沒.想不作意.入無邊空.具足安住】
【11.2.5.2 識無邊處：先捨虛空.無邊處想.超過近分.入無邊識.具足安住】
【11.2.5.3 無所有處：離其識外.超過近分.都無勝解.於無所有.假想勝解】
【11.2.5.4 非想非非想處：超有所有.超無所有.非如無想.有微細想.緣無相境轉】
復次，以於虛空起勝解故，所有青黃赤白等相，應顯色想，
由不顯現故，及厭離欲故，皆能超越，
是故說言「色想出過故」。
由不顯現、超越彼想以為因故，所有種種眾多品類，因諸顯色和合積集，有障礙想皆得除遣。
是故說言「有對想滅沒故」。
由遠離彼想以為因故，所有於彼種種聚中差別想轉，謂飲食瓶衣乘莊嚴具城舍軍園山林等想。
於是一切不作意轉。
是故說言「種種想不作意故」。
除遣如是.有色有對.種種想已，起無邊相虛空勝解，
是故說言「入無邊空」。
由已超過近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定。
是故說言「空無邊處具足安住」。
當知此中，
依於近分，乃至未入上根本定，唯緣虛空。
若已得入上根本定，亦緣虛空，亦緣自地所有諸蘊。
又近分中，亦緣下地所有諸蘊。
復次，
若由此識，於無邊空發起勝解，當知此識.無邊空相.勝解相應。
若有欲入識無邊處，先捨虛空無邊處想，即於彼識，次起無邊行相勝解。
爾時超過近分根本空無邊處。
是故說言「超過一切空無邊處，入無邊識」。
由彼超過識無邊處所有近分，乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定。
是故說言「識無邊處具足安住」。
復次，
從識無邊處求上進時，離其識外，更求餘境，都無所得，謂諸所有或色非色相應境性。
彼求境界，無所得時，超過近分，及以根本識無邊處發起.都無餘境勝解。
此則名為「於無所有假想勝解」。
即於如是假想勝解多修習故，
便能超過無所有處一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。
是故說言「超過一切識無邊處，無少所有.無所有處具足安住」。
復次，
從無所有處求上進時，由於"無所有處想"起麁想故，便能棄捨"無所有處想"。
由是因緣，先入無所有處定時，超過一切"有所有想"，今復超過"無所有想"。
是故說言：
「非有想」，謂或有所有想，或無所有想；
「非無想」，謂非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡。
唯有微細想.緣無相境轉，
是故說言「非想非非想」。
即於此處起勝解時，超過一切近分.根本無所有處，及非想非非想處近分，
乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。
是故說言「超過一切無所有處，於非想非非想處具足安住」。
復次此中，
入靜慮定時，其身相狀，如處室中。
入無色定時，其身相狀，如處虛空。
當知此中，由奢摩他相，安住上捨，勤修加行。
【11 總偈：..及諸定廣辯.二定五神通.生差別諸相…】
【11.3 二定五神通：無想定.滅盡定.發五神通.修十二想】
【11.3.1.1 無想定：背想作意.勤修加行.漸次能入.離遍淨貪.心心法滅】
【11.3.1.2 滅盡定：止息想受作意.非想非非想.滅而不轉.離無所有處貪】
復次，依靜慮等，當知能入二無心定。 一者.無想定。二者.滅盡定。
無想定者。唯諸異生，由棄背想.作意方便能入。
滅盡定者。唯諸聖者，由止息想.受.作意方便能入。
如是二定，由二作意方便能入。
謂無想定，由棄背想作意以為上首，勤修加行，漸次能入。
若滅盡定，由從非想非非想處，欲求上進，暫時止息所緣作意以為上首，勤修加行，漸次能入。
若諸異生，
作如是念：「諸想如病、諸想如癰、諸想如箭，唯有無想寂靜微妙。」
攝受如是背想作意，於所生起一切想中，精勤修習"不念作意"。
由此修習為因緣故，加行道中是有心位，入定無間，心不復轉。
如是出離想作意為先，已離遍淨貪、未離廣果貪，諸心心法滅，是名「無想定」。
由是方便，證得此定。
若諸聖者，
已得非想非非想處，復欲暫時住寂靜住，從非有想非無想處，心求上進。
心上進時，求上所緣竟無所得；無所得故，滅而不轉。
如是有學，已離無所有處貪，或阿羅漢求暫住想作意為先，諸心心法滅，是名「滅盡定」。
由是方便，證得此定。
【11.3.2 發五神通：根本清淨.依止靜慮.於五通法.聽聞受持.令善究竟.時分發生】
【11.3.3 修十二想：輕舉柔軟.空界符順.勝解隨念.音聲光明.色變解脫.勝處遍處】
【11.3.3.1 輕舉柔軟：起輕舉想.身如綿絮.飄轉其身.起柔軟想.身如毛毳.增長廣大】
【11.3.3.2 空界符順：於彼色中.作空勝解.能無礙往.身心符順.令身輕柔.堪任光潔】
【11.3.3.3 勝解隨念：五想成滿.領受神通.自在迴轉.隨憶念轉.自在無礙.次第無越】
【11.3.3.4 音聲光明：於彼音聲.善取其相.力勵聽採.於光明相.業用差別.善取其相】
【11.3.3.5 色變餘三：貪恚癡纏.色相變異.解了分別.引勝神通.無諍願智.四無礙解】
【11.3.3.6 境通差別：是聖神通.隨所變事.如實成辦.堪任有用.非聖神通.不能如是】
復次，依止靜慮發五通等。云何能發？
謂靜慮者，已得根本清淨靜慮，
即以如是清淨靜慮為所依止，於五通增上正法，聽聞受持，令善究竟。
謂於神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通等，作意思惟。
復由定地所起作意，了知於義、了知於法。由了知義、了知法故，如是如是修治其心，
由此修習、多修習故，有時有分發生修果五神通等。
又即如是了知於義、了知於法，為欲引發諸神通等，修十二想。何等十二？
一.輕舉想。 二.柔軟想。
三.空界想。 四.身心符順想。
五.勝解想。 六.先所受行次第隨念想。
七.種種品類集會音聲想。
八.光明色相想。
九.煩惱所作色變異想。
十.解脫想。
十一.勝處想。 十二.遍處想。
輕舉想者。
謂由此想，於身發起輕舉勝解，如妬羅綿，或如疊絮，或似風輪。
發起如是輕勝解已，由勝解作意，於彼彼處飄轉其身。
謂從床上飄置几上，復從几上飄置床上；
如是從床飄置草座，復從草座飄置於床。
柔軟想者。
謂由此想，於身發起柔軟勝解，或如綿囊，或如毛毳，或如熟練。
此柔軟想，長養攝受前輕舉想。於攝受時，令輕舉想增長廣大。
空界想者。
謂由此想，先於自身發起輕舉、柔軟二勝解已，隨所欲往。
若於中間，有諸色聚能為障礙，爾時便起勝解作意，於彼色中作空勝解，能無礙往。
身心符順想者。
謂由此想，或以其心符順於身，或以其身符順於心。
由此令身，轉轉輕舉，轉轉柔軟，轉轉堪任，轉轉光潔，隨順於心，繫屬於心，依心而轉。
勝解想者。
謂由此想，遠作近解，近作遠解，麁作細解，細作麁解，地作水解，水作地解。
如是一一差別大種展轉相作，廣如變化所作勝解，或色變化，或聲變化。
由此五想修習成滿，領受種種妙神境通。
或從一身示現多身。謂由現化勝解想故。
或從多身示現一身。謂由隱化勝解想故。
或以其身，於諸牆壁垣城等類厚障隔事，直過無礙，
或於其地，出沒如水。
或於其水，斷流往返，履上如地。
或如飛鳥，結加趺坐，騰颺虛空。
或於廣大威德勢力日月光輪，以手捫摸。
或以其身，乃至梵世，自在迴轉。
當知如是種種神變，
皆由輕舉.柔軟.空界.身心符順想所攝受勝解想故，隨其所應，一切能作。
此中，以身於其梵世，略有二種自在迴轉。
一者.往來自在迴轉。
二.於梵世諸四大種.一分造色，如其所樂，隨勝解力，自在迴轉。
先所受行次第隨念想者。
謂由此想，從童子位迄至于今，隨憶念轉，自在無礙。
隨彼彼位，若行若住若坐若臥，廣說一切先所受行，隨其麁略，次第無越，憶念了知。
於此修習，多修習故，證得修果 ──
於無量種宿世所住，廣說乃至，所有行相.所有宣說，皆能隨念。
種種品類集會音聲想者。
謂由此想，遍於彼彼村邑聚落，或長者眾.或邑義眾.或餘大眾，或廣長處或家或室，
種種品類.諸眾集會所出種種雜類音聲、名諠譟聲。
或於大河眾流激湍波浪音聲，善取其相。
以修所成定地作意，於諸天人，若遠若近，聖非聖聲，力勵聽採。
於此修習多修習故，證得修果 ── 清淨天耳。
由是能聞人間天上，若遠若近，一切音聲。
光明色相想者。
謂於如前所說種種諸光明相，極善取已，即於彼相作意思惟。
又於種種諸有情類.善不善等.業用差別，善取其相，即於彼相作意思惟。
是名光明色相想。
於此修習多修習故，證得修果 ── 死生智通。
由是清淨天眼通故，見諸有情，廣說乃至，身壞已後，往生善趣天世間中。
煩惱所作色變異想者。
謂由此想，於貪恚癡.忿恨覆惱.誑諂慳嫉，
及以憍害無慚無愧.諸餘煩惱及隨煩惱.纏繞其心.諸有情類，種種色位色相變異，解了分別。
如是色類.有貪欲者，有色分位色相變異。謂諸根躁擾，諸根掉舉，言常含笑。
如是色類.有瞋恚者，有色分位色相變異。謂面恒顰蹙，語音謇澁，言常變色。
如是色類.有愚癡者，有色分位色相變異。謂多分瘖瘂，事義闇昧，言不辯了，語多下俚。
由如是等行相流類，廣說乃至，
無慚愧等所纏繞者，有色分位色相變異，善取其相，復於彼相作意思惟。
於此修習，多修習故，發生修果 ── 心差別智。
由此智故，於他有情補特伽羅，隨所尋思，隨所伺察，心意識等，皆如實知。
解脫.勝處.遍處想者。
如前三摩呬多地，應知修相。
由於此想，親近修習多修習故，
能引最勝諸聖神通，若變事通、若化事通、若勝解通，
及能引發無諍、願智、四無礙解。
謂法無礙解、義無礙解、辭無礙解、辯無礙解等種種功德。
又聖非聖二神境通有差別者。
謂聖神通，隨所變事、隨所化事、隨所勝解，一切皆能如實成辦，無有改異，堪任有用。
非聖神通不能如是；猶如幻化，唯可觀見，不堪受用。
當知如是十二種想，親近修習多修習故，
隨其所應，便能引發五種神通，及能引發不共異生，如其所應諸聖功德。
【11 總偈：...二定五神通.生差別諸相.觀察於諸諦...】
【11.4 生差別諸相：靜慮生天.離欲者相】
【11.4.1 靜慮生天：梵天光天.淨天禪天.無想淨居.四無色天.無想有情.眾同分天】
【11.4.2 離欲者相：諸根無動.威儀不脫.言柔詞靜.唯覺了色.能無所畏.能有堪忍】
復次此中，
於初靜慮，下中上品善修習已，隨其所應，當生梵眾天、梵輔天、大梵天眾同分中。
於第二靜慮，下中上品善修習已，隨其所應，當生少光天、無量光天、極光淨天眾同分中。
於第三靜慮，下中上品善修習已，隨其所應，當生少淨天、無量淨天、遍淨天眾同分中。
於第四靜慮，下中上品善修習已，隨其所應，當生無雲天、福生天、廣果天眾同分中。
若不還者，以無漏第四靜慮，間雜熏修，有漏第四靜慮。
即於此中，下品.中品.上品.上勝品.上極品善修習已，隨其所應，
當生五淨居天眾同分中。謂無煩、無熱、善現、善見、色究竟天。
若於空處、識處、無所有處、非想非非想處，下中上品，善修習已，
當生空處、識處、無所有處、非想非非想處，隨行天眾同分中。
由彼諸天無有形色，是故亦無處所差別，然住所作有其差別。
於無想定.善修習已，
當生無想有情天眾同分中。
復次此中，云何應知離欲者相？
謂離欲者，身業安住，諸根無動；
威儀進止，無有躁擾，於一威儀，能經時久；不多驚懼，終不數數易脫威儀；
言詞柔軟，言詞寂靜，不樂諠雜，不樂眾集，言語安詳；
眼見色已，唯覺了色，不因覺了，而起色貪。
如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌甞味已，身覺觸已；
唯覺了聲乃至其觸，不因覺了，而起聲貪乃至觸貪。
能無所畏，覺慧幽深，輕安廣大，身心隱密，無有貪婪，無有憤發，
能有堪忍，不為種種欲尋思等諸惡尋思，擾亂其心。
如是等類，當知名為「離欲者相」。
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