卷八十六

瑜伽師地論卷第八十六

彌勒菩薩說  三藏法師玄奘奉　詔譯

攝事分中  契經事  行擇攝  第一之二

 

【總綱：想行愚相眼勝利。九智無癡與勝進。我見差別三相行。法總等品三後廣】

復次，嗢拕南曰：

    想行愚相眼勝利。九智無癡與勝進。

    我見差別三相行。法總等品三後廣。

 

【想行：無常想有五種〈無常.無恒.非久住.不可保.變壞法〉】

於諸行中，修無常想行，有五種。

  謂由無常性。無恒性。非久住性。不可保性。變壞法性故。

  此中，

    剎那剎那壞，故無常。

    自體繫屬、有限住壽，故無恒。

    外事劫後、決定無住，故非久住。

    壽量未滿、容被緣壞、非時而死，故不可保。

    乃至爾所時住，於其中間，不定安樂，故變壞法。

 

【愚相：愚夫有三相〈己勝、等、己劣〉】

復次，愚夫略有三種愚夫之相。

  何等為三。

    謂諸愚夫於一切行，如上所說「五無常性」不能思惟；

    於非真實勝劣性中，分別勝劣稱量自他。

    謂己為勝。是名「第一愚夫之相」。

    如謂己勝、謂等、謂劣，廣說亦爾。

    與此相違當知智者。亦有三種智者之相。

 

【眼：聖者慧眼清淨〈遠塵、離垢〉】

復次，由二種相，當知聖者慧眼清淨。

  謂由遠塵及離垢故，

    由見所斷諸煩惱纏得離繫故，名為「遠塵」。

    由彼隨眠得離繫故，說名「離垢」。

  又現觀時，有麁我慢，隨入作意間無間轉。

    若遍了知所取能取，所緣平等，彼即斷滅。

    彼斷滅故，說名「遠塵」。

    一切見道所斷煩惱隨眠斷故，說名「離垢」。

 

【勝利：聖者遠塵離垢得法眼時，即得十種勝利】

復次，遠塵離垢於諸法中，得法眼時。當知即得十種勝利。

  何等為十。

    一者.於四聖諦已善見故，說名「見法」。

    二者.隨獲一種沙門果故，說名「得法」。

    三者.於已所證，能自了知：我今已盡所有那落迦傍生餓鬼、我證預流，乃至廣說。

         由如是故，說名「知法」。

    四者.得四證淨。於佛法僧如實知故，名「遍堅法」。

    五者.於自所證無惑。

    六者.於他所證無疑。

    七者.宣說聖諦相應教時，不藉他緣。

    八者.不觀他面、不看他口，於此正法毘奈耶中，一切他論所不能轉。

    九者.記別一切所證解脫，都無所畏。

    十者.由二因緣隨入聖教。謂正世俗及第一義故。

 

【九智：有九智能於諸行遍知超越】

復次，有九種智，能於諸行，遍知超越。

  謂諸行流轉智、諸行還滅智、雜染因緣智、清淨因緣智、清淨智，

    及苦智、集智、滅智、道智。

  此中，

    諸行流轉智者。略由三種因緣集故。

      一切行集所有正智。謂憙集故、觸集故、名色集故。

      隨其所應，若色集、若受等集、若識集。

      即此三種因緣滅故，三種行滅。是名「諸行還滅智」。

    雜染因緣智、清淨因緣智及清淨智者。謂於愛味過患出離，如前應知。

    四聖諦中，苦等四智，如前分別聖諦道理，應知其相。

    於異生位，修前五智，能速證後四聖諦智。

    由證彼故，能於諸行，如實了知。

  又若於前諸智有闕，必定不能以諦道理遍知諸行，要當證得方能遍知。

    若於諦理遍知行、智有所闕者，必定不能於上修道，以對治力斷諸煩惱，超一切行。

  與此相違，乃能超越。

  是故說言「有九種智能於諸行遍知超越」。

 

【無癡：修觀行者，由三處故，於諸行中，無愚癡住】

復次，修觀行者，由三處故，於諸行中，無愚癡住。

  何等為三。

    一.於過去諸行，如實了知是無常性。

    二.於現在諸行，如實了知是滅法性。

    三.於未來諸行，如實了知生滅法性。

  彼由如是於三世行無有愚癡，不染污心安樂而住，墮在明數。

  與此相違，當知即是有愚癡住，墮無明數。

 

復有，三種煩惱，異名多分說在〈煩惱品〉中。

    一貪異名。二瞋異名。三癡異名。

  貪異名者。

    亦名為喜。亦名為貪。亦名為顧。亦名為欣。亦名為欲。

    亦名為昵。亦名為樂。亦名為藏。亦名為護。亦名為著。

    亦名為希。亦名為耽。亦名為愛。亦名為染。亦名為渴。

  瞋異名者。

    亦名為恚。亦名為憎。亦名為瞋。亦名為忿。亦名為損。

    亦名不忍。亦名違戾。亦名暴惡。亦名䖧螫。亦名拒對。

    亦名慘毒。亦名憤發。亦名怒憾。亦名懷慼住。亦名生欻勃。

  癡異名者。

    亦名無智。亦名無見。亦名非現觀。亦名惛昧。亦名愚癡。

    亦名無明。亦名黑闇。

  如是等名，當知如前〈攝異門分〉多分已辨。

 

【解說憙貪差別】

憙貪差別，我今當說。

  緣依止受所生欣樂，說名為喜；緣生受境所起染著，說名為貪。

  又於將得境生名喜；若於已得境生名貪。

  又於已得臨將受用名憙；即於此事正受用時名貪。

  又於能得境界方便名喜；即於境界名貪。

  又於後有名喜；於現境界名貪。

  又於所愛他有情類榮利名喜；於自所得榮利名貪。

 

【勝進：於諸行中，如理修者，有四勝進，有三勝進想】

復次，於諸行中，如理修者，有四勝進。

  謂勝進想，略有三種。一.未得為得。二.未會為會。三.未證為證。

  若為獲得現法樂住，名「第四勝進」。

  最初能得先所未得預流果故，當知是名「未得為得」。

  即此為依復能契會上學果故，當知是名「未會為會「。

  即此為依復能證得阿羅漢果，於諸惑斷能作證故，當知是名「未證為證」。

  若已證得阿羅漢果，

    更無「未得為得」乃至「未證為證」故正勤修習，

    但為現法樂住，正勤修習。

 

又依自義，有三勝進想。

  謂於諸行中，厭背想、過患想、實義想。

  厭背想者。

    復有四行。謂於諸行思惟，如病、如癰、如箭、惱害。

      如病者。謂如有一，因界錯亂所生病苦，修厭背想。

      如癰者。謂如有一，因於先業所生癰苦，修厭背想。

      如箭者。謂如有一，因他怨箭所中之苦，修厭背想。

      惱害者。謂於親財等匱乏中，因自邪計所生諸苦，修厭背想。

      如是名為「修觀行者於諸行中修厭背想」。

  過患想者。

      復有二行。謂於諸行，思惟無常及思惟苦。

  實義想者。

      亦有二行。謂於諸行，思惟空性及無我性。

  此中，先於過患想及實義想，正修習已，然後方能住厭背想。

  當知此中，先說其果，後說其因。

 

【我見差別：四種我見能生我慢】

復次，有四種我見為所依止，能生我慢。

    一.有分別我見。謂諸外道所起。

    二.俱生我見。謂下至禽獸等亦能生起。

    三.緣自依止我見。謂於各別內身所起。

    四.緣他依止我見。謂於他身所起。

  分別我見為所依止生我慢者。

    謂由此見，觀自他身計有實我。由此二種我見為依，發生我慢。

    譬如清淨圓鏡面上，

      質像為依，發生影像。

      影像為依，於自依止，發生劣中勝想。

    如是，由邪分別故，緣自依止我見為緣，發生緣他依止我見，如依質像發生影像。

    又此為緣發生我慢方他，謂己或勝或等或劣。

  俱生我見為緣生我慢者。

    當知譬喻與前差別。如明眼人臨淨水器，自觀眼耳。所餘如前，應知其相。

    此一切種薩迦耶見，唯依善說法毘奈耶方能永斷，非餘邪教。

    如是，如來及眾共知同梵行者，或諸弟子同梵行者，有大恩德。

    唯由如是一因緣故名「於大師或滅度後同梵行者真實報恩」。

    又由第二，謂若有能即依如是差別句義，為利益故勤修正行。

      如是亦名「隨分報恩」，彼所希望未滿足故。

 

【三相行：諸行滅故名無餘依涅槃界】

復次，由三種相諸行滅故說名「無餘依涅槃界」。

    一者.先所生起諸行滅故。

    二者.自性滅壞諸行滅故。

    三者.一切煩惱永離繫故。

  先所生起諸行滅者。

    謂於先世，能感後有諸業煩惱之所造作，及由先願之所思求。今所生起諸行永滅。

  自性滅壞諸行滅者。

    謂彼生已，任性滅壞，非究竟住，諸行永滅。

  一切煩惱永離繫者。

    謂諸煩惱無餘斷滅。由今滅故，後不更生。

    是故由此三相諸行滅故，說名「寂滅」，非永無相。其相異故。

    若永無相，不可施設說名寂滅。

 

【法總：由三解脫門增上力故，建立四種法嗢拕南】

復次，由三解脫門增上力故。當知建立四種法嗢拕南。

  謂空解脫門、無願解脫門、無相解脫門。

  一切行無常、一切行苦者，依無願解脫門，建立第一第二法嗢拕南。

  一切法無我者，依空解脫門，建立第三法嗢拕南。

  涅槃寂靜者，依無相解脫門，建立第四法嗢拕南。

 

【等品：有二種法嗢拕南，增上行欲〈勝解俱行、意樂俱行〉】

復次，當知有二種法嗢拕南，增上行欲。

    一者.勝解俱行欲。二者.意樂俱行欲。

  勝解俱行欲者。

    由四種法嗢拕南故，於諸行中而生樂欲。

 

  又於諸行寂靜生樂欲者，由意樂故，獨處空閑作意思惟。

    由四種相，於彼寂靜，其心退還。

      一者.於中，由見勝利，不趣入故。

      二者.不信彼，得不清信故。

      三者.於彼所緣，不生憙樂、不安住故。

      四者.於彼，而起不樂勝解故。

    與彼相違，當知即是「意樂俱行欲」。

 

  又由二緣，依止無我勝解之欲，於彼涅槃，由驚恐故其心退還。

      一.由於此欲不善串習未到究竟故

      二.於作意時，由彼因緣念忘失故。

    又此忍欲未串習故，當爾之時，於諸行中，了唯行智。

      其心愚昧，數數思惟「我我爾時當何所在」，尋求我行，微細俱行障礙而轉。

      由此緣故，彼作是思「我當不有不」。作是念「唯有諸行當來不有」。

      彼由如是隨逐身見為依止故，發生變異隨轉之識。

      由驚恐故，於彼寂滅，其心退還。

 

復次，為斷如是驚恐，有二種法多有所作。

    一者.於諸有智同梵行所，如實自顯。

    二者.因善法欲，發解了心及調柔心。

 

【三後廣：發如是解了心者，聽聞正法，由三種相發生歡喜】

又發如是解了心者，聽聞正法，由三種相發生歡喜。

    一者.由補特伽羅增上故。

    二者.由法增上故。

    三者.由自增上故。

  補特伽羅增上者。

    謂由覩見深可讚仰、具大威力端嚴大師，及所稱揚善說法者。

  法增上者。

    謂所說法能令出離煩惱業苦，及令信解最上深義。

  自增上者。

    謂有力能於所說法，能隨覺悟。

 

【發調柔心者，有三見，說三見轉時差別】

又發如是調柔心者。謂有三見。

    一者若依彼而轉。二者若由彼遍知。三者若應所引發。

  依彼而轉者。

    謂於諸諦，未得現觀。

    為得現觀，依彼勝解俱行，極善串習，正見而轉。

  由彼遍知者。

    謂依隨順現觀正見，

    於三事，我執薩迦耶見、及彼隨眠斷常兩見所依止性、并所得果。能遍了知。

    言三事者。一若所取。二若能取。三若如是取此。

      何所取。謂五取蘊。

      誰能取。謂四取。

      云何而取。謂四識住。

    隨其次第，如前應知，為二取心之所依處。

    又即於彼所有諸纏，非理所引，緣彼境界，薩迦耶見，生起執著及彼隨眠。如前應知。

  云何應所引發。

    謂住於彼，而能永斷薩迦耶見，三事執著及彼隨眠，於聖諦智不藉他緣。

    又若依彼，應所遍知正見轉時，於其三處，起我執著及有隨眠。

      於諸行中，若集若沒，不善知故。於處中行，尚不能入，況得出離。

    若隨順現觀正見住時，

      於三事中，所有我執皆已離繫，猶被隨眠之所繫縛。

      於諸行中，若集若沒，能善知故，遠離二邊，入處中行。雖未出離，堪能出離。

    若已引發聖諦現觀。由正見故，

      於三事中，無我執著，遠離隨眠。於處中行，先趣入已，後由此故，方得出離。

  當知如是三見轉時，有此差別。

 

【總綱：速通自體智境界。流轉喜足行順流。知斷相想立違糧。師所作等品後廣】

復次，嗢拕南曰：

    速通自體智境界。流轉喜足行順流。

    知斷相想立違糧。師所作等品後廣。

 

【速通：為證解脫，三法能速疾通慧】

為欲證得未得真實究竟解脫，略有三法能令獲得速疾通慧。

    一者智力。二者不放逸力。三者數習力。

  智力者。

    謂若住彼，堪能無間，永盡諸漏。當知即是有學智見。

  不放逸力者。

    謂已獲得如是智見，即依如是所得之道，方便勤修，於心防護惡不善法。

  數習力者。

    謂即依此方便勤修，常作常轉。

      終不謂「我為於今日，得盡諸漏心解脫耶？為於來日？為於後日？」

      由此邪思令心厭倦，無厭倦已便無怯畏。

      無怯畏已不捨加行，能盡諸漏。

 

【解說智見差別】

問：智見何差別？

答：若照過去及以未來、非現見境，此慧名智；照現在境，此慧名見。

  又所取為緣，此慧名智；能取為緣，此慧名見。

  又聞思所成，此慧名智；修所成者，此慧名見。

  又能斷煩惱，此慧名見；煩惱斷已，能證解脫，此慧名智。

  又緣自相境，此慧名智；緣共相境，此慧名見。

 

  又由假施設，遍於彼彼內外行中。

    或立為我，或立有情天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽等，

    或立軍林及舍山等。

    以如是等世俗理行，緣所知境，此慧名智；若能取於自相共相，此慧名見。

  又尋求諸法，此慧名智；既尋求已伺察諸法，此慧名見。

  又緣無分別影像為境，此慧名智；緣有分別影像為境，此慧名見。

  又有色爾焰影像為緣，此慧名見；無色爾焰影像為緣，此慧名智。

 

【勤修四善巧事，能斷見修所斷煩惱正方便】

彼由如是，若智若見，為所依止方便修時，復更勤修四善巧事。

    一觀察事。二捨取事。三出受事。四方便事。

  觀察事者。謂四念住。為欲對治四顛倒故，如實遍知一切境故。

  捨取事者。謂四正斷。為欲斷除不善法故，及為修集諸善法故。

  出受事者。謂四神足。依四靜慮次第超出，始從憂根乃至樂故。

  方便事者。謂諸根、力、覺支、道支。   （三十七菩提道品）

當知即是「能斷見修所斷煩惱正方便」故。

 

如是勤修善巧事者，當知有四種所依能依義。

  所依義者。謂觀行者正勤修習。

  能依義者。謂成就學諸無漏法，而未清淨。餘無明㲉所纏裹故。

 

【諸法由清淨道後方清淨】

又彼諸法，由清淨道後方清淨。此清淨道，當知復有四種差別。

    一者.習近正法正審靜慮。

    二者.親事善友。

    三者.以尸羅根，護少欲等法，熏練其心。

    四者.獨處空閑，用奢摩他、毘鉢舍那、勝正安樂，以為翼從。

  又清淨者。

    謂即依彼清淨行道。

    多修習故令有學法，破無明㲉，趣無學地。

 

【為得真實究竟解脫，有五種漸次】

又為得真實究竟解脫，當知略有五種漸次。

    一者.先集資糧以為依止。

    二者.以此為依，修奢摩他、毘鉢舍那。

    三者.以此為依，具諦、現觀、涅槃勝解。

    四者.以此為依，於劣少證，不生喜足亦不安住。於可厭法，深生厭患。

    五者.以此為依，證得最後「金剛喻定」相應學心。

 

【自體：由五因緣知諸行無常】

復次，由五因緣，當知一切自體諸行，皆悉無常。

  謂一切自體壽量有限。

    假使有人欲自祈驗：「我今以手執持泥團，或牛糞團能經幾時」。

    作是願已，隨取彼團。

    是人爾時，任情所欲能執不捨，乃至於後，欲棄即棄、欲持即持。

    非如「所受必死之身至壽盡際，尚不能遂己之所欲延一剎那，況乎久住」。

  又一切自體，因所生故、彼因作故、是無常故。

  又有自體廣大興盛，終歸磨滅而可得故。謂在色界欲界天人大梵帝釋轉輪王等。

  又由無倒阿笈摩故。謂佛世尊於諸自體無常法性，現見現證而宣說故。

 

【受欲者恒常戲論】

復有三種諸受欲者圓滿差別。由是因緣，諸受欲者恒常戲論。

  何等為三。一資產圓滿。二自體圓滿。三廣大殊勝有情供養圓滿。

  當知復有三種因緣，能得如是圓滿差別。

    謂施、戒調伏諸根俱行，及欲界慈修所得果。

      慈為先導、慈為因處，於諸有情，損害寂靜，行相轉故。

 

【智境界：七種如實通達智行，能速斷滅一切行愚】

復次，當知於所知事，有七種如實通達智行。

    一.已得智。

    二.未得智。

    三.無顛倒智。

    四.是處非有知非有智。

    五.是處所餘知不空智。

    六.苦不淨智。

    七.速滅壞智。

 

又由十五種相，覺了諸行，能速斷滅一切行愚。

  何等十五。謂

    水界所生故無我。似我而顯現故不住。隨欲而造作故。

      覺了諸色猶如聚沫。

    三和合生相似法故。如雲、地雨和合方便。覺了諸受喻若浮泡。

    於所知境能顯、能燒、能使迷亂相似法故。覺了諸想同於陽焰。

    薩迦耶見根本斷故。多品自體因差別故。剎那量後時無暫停相似法故。

      覺了諸行譬芭蕉柱。

    有取之識依四識住。發起種種自體。隨轉相似法故。覺了諸識方於幻事。

  此廣分別如前攝異門分應知。

 

【有情、器世間有五不同分：因、時、治、斷、續】

復次，有二世間攝一切行。一有情世間。二器世間。

  有情世間名「種類生死」；器世間名「器生死」。

  種類生死不同其餘生死法故，望器生死。當知略有五不同分。

  謂器生死共因所生；種類生死但由不共。是名第一「因不同分」。

  又器生死於無始終，前後際斷。

  種類生死於無始終，相續流轉、常無斷絕。是名第二「時不同分」。

  又器生死或火水風之所斷壞。種類生死則不如是。是名第三「治不同分」。

  又器生死因無永斷；種類生死則不如是。是名第四「斷不同分」。

  又器生死斷而復續；種類生死斷已無續。是名第五「續不同分」。

 

【流轉：愚夫於生死流轉不息〈愛.因.果.自性.展轉.依止前際無窮〉】

又於生死，由五種相，一切愚夫流轉不息。

    一.由愛因故。

    二.由愛果故。

    三.由愛自性故。

    四.由因展轉故。

    五.即因展轉依止前際無窮盡故。

 

 此中，無明是名「愛因」；能往善趣惡趣諸業是名「愛果」。

  由往善趣業故愛結所繫，愚夫自然樂往。

  由往惡趣業故愛鎖所繫，愚夫雖不欲往，強逼令去。

 

  愛自性者。

    略有三種。一後有愛。二憙貪俱行愛。三彼彼喜樂愛。

    如是三愛略攝為二。一者有愛。二者境愛。

    後有愛者，是名有愛。

    喜貪俱行愛者。

      謂於將得現前境界，及於已得未受用境，并於現前。

      正受用境所有貪愛。

    彼彼喜樂愛者。

      謂於未來所希求境所有貪愛。

    當知此中，由喜貪俱行愛故名「愛結繫」。

      由後有愛及彼彼喜樂愛故名「愛鎖繫」。

      若於彼事愛結所繫名為「馳走」。

      若於彼事愛鎖所繫名為「流轉」。

 

  又於長世因展轉來諸行相續，前際難知後無窮盡。

    由是五相流轉愚夫當知復由五相所縛。

      一.於彼處縛。二.由彼而縛。三.正是能縛。四.依彼故縛。五.有所領受。

    於彼處縛者。

      謂由能往善趣業故，於善趣柱而繫縛之。

      或由能往惡趣業故，於惡趣撅而繫縛之。

      又由喜貪俱行愛故，於自事柱而繫縛之。

      由彼彼喜樂愛及後有愛故，於自事撅而繫縛之。

    由彼而縛者。謂愚夫異生為無明縛。

    正是能縛者。謂自同類於苦無厭相似法故。

    依彼故縛者。謂依後蘊而被縛故。

    有所領受者。謂領受彼生等眾苦。

 

【喜足：愚夫異生有四憙足。愛所行路、遊愛行路、因別故果別】

復次，愚夫異生，於有漏事有四憙足，當知多分是諸外道。

  何等為四。

    一.於人身憙足。

    二.於欲界天身喜足。

    三.於生梵世喜足。

    四.於到邊際有頂喜足。

  愚夫於彼，隨其次第，若趨若住、若坐若臥。

 

  復有五種，一切愚夫愛所行路。

    一者.後有。

    二者.未來所求境界。

    三者.將得現前境界。

    四者.已得所有境界。

    五者.現前受用境界。

 

  當知於彼，如其次第，趨等差別應知。

  此中趣有二種。一於後有。二於未來所求境界。

  復有四種，愛所行路。

    一者.意業希求境界。

    二者.身語二業。

    三者.獲得。

    四者.於所得中，隨其所欲，若轉若習。

  此是「發業愛所行路」。

  若求境界或復諸有，當知於彼四種行路，如其次第，趨等差別。

  如說趨等，於餘所說諸有漏事：所有憙足、愛所行路、憙樂戲論、染著耽湎，

  四處差別，如其次第，當知亦爾。

 

  復有二種，遊愛行路果相差別。一心差別。二身差別。

    心差別者。復有二種。一品類差別。二雜染差別。

    品類差別者。謂由自性故、所依故、所緣故、助伴故。

    雜染差別者。謂由貪瞋癡等所有煩惱及隨煩惱。

    身差別者。亦有二種。一種種身差別故。二一種身差別故。

    當知此中，心之所有雜染差別，能為二種身差別因。

    為斷彼故，諸修行者，應以無倒數數作意勤修觀行。

 

  復由四種，因差別故，令果差別。

    謂若於此差別、若由此差別、若即此差別、若如此差別。

    於此差別者。謂於善趣惡趣所有差別。

    由此差別者。謂由貪瞋癡所染污心，令彼差別。

    即此差別者。謂五種行所攝受，身種種差別。

    如此差別者。謂於諸行，流轉雜染清淨因緣及清淨體，不如實知，

                生憙樂等，及趨走等種種差別。

 

【行順流：愚夫不能了達諸行無常，依止身見，順流而被漂溺】

復次，不能了達諸行無常，薩迦耶見為所依止，順流而行。

  諸愚夫類，由五種相，當知順流而被漂溺。

  謂若於此漂溺、若由此漂溺、若依此漂溺、若如此漂溺、若漂溺時諸所有相。

  於此漂溺者。謂於善趣惡趣而被漂溺。如從兩岸彼此往來，俱被漂溺。

  由此漂溺者。

    謂由愛河浸淫之性，之所漂溺。

    當知此愛有五種相。

      一.遊諸境界趣下分故。

      二.微細隨行難覺了故。

      三.於諸境界難迴轉故。

      四.乃至有頂一切廣大種種諸行所隨逐故。

      五.不寂靜相亂身心故。

  依此漂溺者。

    謂依色等五種諸行而被漂溺。

    即於善趣惡趣兩岸。有五種行品類差別。數數攀緣順流漂溺。

  如此漂溺者。

    云何漂溺。

    謂於諸行如前所說流轉等事。隨其次第不如實知。

    或計為我及我所故。

  於漂溺時所有相者。

    謂彼如是被漂溺時。雖寶愛身欲使長久。

    由自性滅不能令住。如為漂溺。

    與此相違當知即是逆流行者。

 

【聰慧者，由十相知具攝聰慧】

又聰慧者有十種相。當知具攝諸聰慧相。

  謂成就俱生慧故。

  又成就方便聞思修所成慧故。

  又成就故無動搖故。善思所思善說所說善作所作。

  又能自依己所有性。未嘗為命依附於他。

  又有所求無不安樂。

  又有所求能依正行。皆悉以法不以非法。

  又自所宜資產眾具。能正防守不令散失。

  又觀過患而受用之。

  又於病緣所有醫藥。觀察思擇然後服行。

  又能善避非時死緣。

  如是十種聰慧者相。當知具攝諸聰慧相。

 

【知斷：了知身見而未斷者〈少不忘念，不能繫守正念，未能離有情想〉】

復次，於諸行中，依無我理，知者斷者，當知略由三相差別。

  謂於諸行，能遍了知薩迦耶見而未斷者，

    彼於諸行，忘念之行，多分現行，少不忘念。

    薩迦耶見已永斷者，當知其相與彼相違。是名「第一差別之相」。

  又於諸行，雖遍了知薩迦耶見而未斷者，

    於諸廣大可愛事中，多生喜樂。

    於諸下劣不可愛境，多生憂苦。

    彼二境界現在前時，無縱逸者尚自不能繫守正念，況縱逸者。

    彼於爾時，薩迦耶見纏繞其心，由彼令心不能解了。

    薩迦耶見已永斷者，當知其相與彼相違。是名「第二差別之相」。

  又於諸行薩迦耶見未永斷者，

    未能於內一切行中，現前安立，離有情想，如於草木葉等外事。

    薩迦耶見已永斷者，當知其相與彼相違。是名「第三差別之相」。

 

如是已斷薩迦耶見，有此三種差別之相。當知復有三種勝利。

    一者.永斷「能感後有一切煩惱」。

    二者.依彼，不久獲得速能積集彼對治道。

    三者.既作，自義利已，即依彼道方便勤修現法樂住，由此獲得極安樂住。

 

【相想立：修習無常苦想有四差別〈果.自性.品類.方便〉差別】

復次，由四差別，當知修習一切種行無常苦想。何等為四。

    一.果差別故。二.自性差別故。三.品類差別故。四.方便差別故。

  果差別者。

    謂修此想，能遣一切欲貪、色貪及無色貪、掉慢無明。

    當知此中，顯示三種本煩惱斷，及顯三種隨煩惱斷：

    欲貪煩惱掉為助伴、色貪煩惱慢為助伴、無色貪惑無明為伴。

    復有差別，謂於此中，顯示下分上分結盡。

  自性差別者。

    謂於此中，

    由正修習聞所成慧。說名「親近」。

    由正修習思所成慧，能入修故。說名「修習」。

    由正修習修所成慧。名「多修習」。

    又由修習了相作意故。名「親近」。唯除加行究竟作意。

    由正修習諸餘作意故。名「修習」。

    修習加行究竟作意。名「多修習」。是名「第二三種差別」。

    又由所依所緣作意。隨其次第，當知是名「為乘為事為隨建立」。

    又由長時串修習故。說名「純熟」

    數數無倒修方便故。說名「善受及與善發」。

  品類差別者。

    謂修如是無常想時，速能永拔一切隨眠，棄捨下地一切善法，攝受上地一切善法。

    於餘一切，不淨想等最高廣性，能善住持。

    遍行一切，猶如觀察所取之事，即如是觀能取之事。

    彼相解脫，能得無漏無常之想，若有漏想若無漏想。

    如是一切，

      皆於涅槃，善能隨順，趣向臨入。

      皆能對治，無明大闇，一切永斷。

    永斷彼故，清淨鮮白。諸無學想，皆由一切無漏學想，增上故得。

  方便差別者。

    謂獨處空閑，以無顛倒數數作意，觀察諸行無常之性。

    由無常想，住無我想。

    於見道中，既住無漏無我想已，

    於上修道，由有學想永害我慢，隨得涅槃二種皆具。

 

【違糧：為住涅槃，有五種違資糧法/隨順彼法】

復次，為住涅槃，仍未積集善資糧者，略有五種違資糧法。

    一者.憶念往昔笑戲歡娛承奉等事，因發思慕俱行作意，生愁歎等。

    二者.由彼種種為依，於所領受究竟法中，多生忘念，令於諸法不能顯了。

    三者.所食或過或少，由此令身沈重羸劣，於諸梵行不樂修行。

    四者.憙眠不串習斷，便為上品睡眠所纏。

    五者.親近猥雜而住，遠離諦思正法加行。

 

如是五種違資糧法，復有五種隨順彼法。

    一者.於二離欲，猶未能離，隨一種欲。

         謂於諸纏，遠分離欲，勤修善品，

         及於隨眠，永害離欲，得正對治。

    二者.不護根門。

    三者.食不知量。

    四者.初夜後夜，不能勤修、勉勵警覺。

    五者.不能觀察善法究竟。

  與上相違。當知是名「順資糧法及能隨順彼隨順法」。

 

【大師為聲聞乘制立五種正道言教】

又諸聲聞，修行如是順資糧法及彼因緣。

於其中間，求涅槃時，大師為彼制立五種正道言教。

    一者.由依觀察如所聞法遍於一切、諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

         且以世間作意，而得無惑無疑。

    二者.即於住時，不著三事不正尋思。何等三事。

         一者.資命眾具。

         二者.他損害相。

         三者.或他毀罵，或隨有一，非愛現行。同梵行者不同分法。

    三者.教授為先，由依他音如理作意，能生正見，能斷邪見。

  當知此三是名「住時正道言教」。

  復有二種於彼「行時正道言教」。

  謂諸有智同梵行者，為彼宣說。處非處時，不生忿怒。

  又由麁弊資命眾具，若得不得，

  及由戒等所有災害，心不熱惱。是名第一。

  於得所勝利養恭敬，心不悒然。是名第二。

  彼由如是，住時行時，能正修行涅槃妙道。由此不久，當得涅槃，終無毀失。

 

【師所作：大師所作事、記別、驅擯】

復次，大師於諸聲聞略有五種師所作事。

    一者.正折伏。

    二者.正攝受。

    三者.正訶責。

    四者.正說雜染。

    五者.正說清淨。

 

復次，由二因緣，於諸諍事違越聲聞。覆相記別彼所諍事。

    一.擾亂增廣故。二.與律相應故。

 

復次，由七因緣，大師驅擯諸聲聞眾。

    一者.見一切種皆行邪行故。

    二者.見彼多分故。

    三者.由彼眾首上座阿遮利耶鄔波拕耶方便故。

    四者.不堪共住故。

    五者.被驅擯故。

    六者.避現前過故。

    七者.令不生起未來過故。

 

【等品後廣：乞食、天住、攝受、天往如來所、知新者性、生惡作、現相、呵責】

復次，由十因緣，如來入於聚落乞食。

    一者.當顯杜多功德故。

    二者.為欲引彼一分，令入乞食故。

    三者.為欲以同事行，攝彼一分故。

    四者.為與未來眾生作大照明故，乃至令彼暫起觸證故。

    五者.為欲引彼，麁弊勝解諸外道故。

    六者.為彼承聲起謗故，現妙色寂靜威儀，令其驚歎，心生歸向故。

    七者.為彼處中眾生，以其少功而樹多福故。

    八者.為令壞信放逸深生恥愧，雖用小功而獲大福故。

         如為放逸者，懈怠者亦然。

    九者.為彼盲聾癲狂心亂眾生，種種災害，皆令靜息故。

    十者.為令無量無邊廣大威德天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、牟呼洛伽等。

         隨從如來至所入家，深生羨仰勤加賓衛，不為惱害故。

 

復次，由八因緣，如來入於寂靜天住。

    一者.為引樂雜住者，令入遠離故。

    二者.為欲以同事行，攝遠離者故。

    三者.自受現法樂住故。

    四者.為與大族諸天，示同集會故。

    五者.為以佛眼觀察十方世界，現大神化，隨其所應，作饒益事故。

    六者.為令諸聲聞眾，於見如來，深生渴仰故。

    七者.為顯諸大聲聞，於所略說，善能悟入故。

    八者.勸捨樂著戲論、制作言詞故。

 

復次，由五種相，大師攝受諸聲聞眾。

    一.以法故。

    二.以財故。

    三.與依止故。

    四.初攝受故。

    五.擯攝受故。

 

復次，由七因緣，釋梵天等往如來所。

    一.為供養如來故。

    二.為聽聞正法故。

    三.為決所生疑故。

    四.為順他而為翼從故。

    五.為愍他欲為饒益故。

    六.由愛重如來聖教故。

    七.知如來，起世俗心，欲令赴會故。

 

復次，由五種相。當知一切初新者性。

    一.由晚出家故。

    二.由幼出家故。

    三.由少出家故。

    四.由勞策出家故。

    五.由受具出家故。

 

復次，由三種相，生起惡作。

    一.違越所學增上故。

    二.誓受法律增上故。

    三.棄捨居家增上故。

 

復次，如來將欲為諸聲聞宣說正法，現四種相。

    一者.從極下坐安詳而起昇極高座儼然而坐。

    二者.安住隨順說法威儀。

    三者.發謦欬音示將說法。

    四者.面目顧視如龍象王。

 

復次，犯戒聲聞，當於三處安住，慚羞往大師所。

    一者.深知己犯為增上處。

    二者.師事失儀為增上處。

    三者.由事乖，則當以方便調順威儀，往大師所為增上處。

 

復次，由三種相，應正呵責犯戒聲聞。

    一曰.汝期鄙劣活命。

    二曰.汝意樂不清淨。

    三曰.汝以活命意樂行非法行。

 

【六相攝邪行〈現行.意樂.加行.智慧.尋思.依止〉過失】

復次，於善說法毘奈耶中，略由六相，當知遍攝一切邪行。

    一者.現行過失故。二者.意樂過失故。三者.加行過失故。

    四者.智慧過失故。五者.尋思過失故。六者.依止過失故。

  現行過失者。

    謂由貪纏故、染瞋纏故憎。

    既懷猛利貪瞋等故，遂無羞恥。

    無羞恥故，住惡不捨。

  意樂過失者。

    謂於染者邊，此貪意樂最為下劣。

    如是於憎者邊此瞋意樂最為下劣。

  加行過失者。

    謂或有不發精進，或有精進慢緩。

  智慧過失者。

    謂或於聞思所成慧中，忘失正念，多住愚癡。

    於修所成，心不寂定。

  尋思過失者。

    謂於隨順居家，所有惡不善覺，多分尋思。

    於正法律，其心錯亂。

  依止過失者。

    謂彼依止於其往昔不修集因。

    由不修集因故，

    成就自性微褊小信、成就自性修住小戒、成就自性住守小念、成就自性俱生小慧。

 

復次，由四種相，能令彼人，雖入聖教而行邪行。

    一.由微劣不淨意樂故。

    二.由伺求聖教瑕隙為正法賊故。

    三.由專為飲食衣服活命因緣故。

    四.由怖畏王賊債主所加迫切故。

  若行如是諸邪行者。便於二事有所稽留。

    一者失壞在家自義稽留。二者失壞出家自義稽留。

 

【邪行因緣與對治法】

復次，如是邪行有二因緣。

  謂於三事不正尋思，及彼前行諸不正想。

  其三事者，如前應知。

  於彼，發起諸不正想，隨取相好。

  自斯已後，於其隨法，多隨尋思多隨伺察。

 

復次，為斷如是邪行因緣，當知亦有二種對治。

    一者.為斷不正尋思，以無顛倒數數二行，於諸念住善住其心。

    二者.為斷諸不正想，修習無相心三摩地。

  此修對治，要由於彼，修對治中，猛利樂欲，方得成辦；非「彼樂欲不猛利」者。

 

此猛利欲，由二緣生。謂此對治有大果故、不共一切諸外道故。

  有大果者。

    謂修習時，便能剋證無相心定，

    及住二界妙甘露門。所謂斷界及無欲界，若有餘依及無餘依。

    安住此者，近二涅槃，未於今時一切皆得

  言不共者。

    謂無相定唯內法有，諸外道無。何以故。

    由彼外道，

      若有所得，即便增益，不如量觀；

      若無所得，即妄分別：

        由我見故，愚於諸行，或唯於身或唯無色、或總於二，生我執著。

        以執我故，謂我當無，便於涅槃心不欣樂，尚未能入，況乎安住。

        唯增驚怖，其心退還。

    住內法者，與彼相違。於般涅槃，心無退轉，了唯苦滅，見唯靜德。

  若諸有學，唯祈內滅，非為生道。更從他求教授教誡。

  若諸無學，唯欣內滅，終不更求盡諸煩惱，唯有先因所生諸行任運歸滅，而般涅槃。

 

瑜伽師地論卷第八十六