瑜伽師地論卷第三十九
本地分中 菩薩地第十五 初持瑜伽處 施品 第九
【13.10 六波羅蜜：〈施.戒.忍.精進.靜慮.慧〉波羅蜜多】
【13.10.1 施波羅蜜多：自性一切難.一切門善士.一切種遂求.二世樂清淨】
【13.10.1.1 自性施：能施應施.無貪顧惜.能施淨物.安住律儀.隨所希求.而行惠施】
【13.10.1.2 一切施：但捨己身.唯施內所.雜施內外.唯施外所.定作利益.即便施與】
復次，菩薩次第圓滿六波羅蜜多已，能證無上正等菩提。
謂施波羅蜜多、戒波羅蜜多、忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、慧波羅蜜多。
云何菩薩施波羅蜜多？
嗢拕南曰：自性一切難。一切門善士。一切種遂求。二世樂清淨。如是九種相。是名略說施。
謂九種相施，名為菩薩施波羅蜜多。
一.自性施。
二.一切施。 三.難行施。
四.一切門施。 五.善士施。 六.一切種施。
七.遂求施。
八.此世他世樂施。 九.清淨施。
云何菩薩自性施？
謂諸菩薩於自身財無所顧惜，能施一切所應施物；
無貪俱生思，及因此所發，能施一切無罪施物。
身語二業安住律儀、阿笈摩見、定有果見，
隨所希求，即以此物而行惠施。
當知是名「菩薩自性施」。
云何菩薩一切施？
謂一切者略有二種：一.內所施物。二.外所施物。
若諸菩薩，但捨己身，是名「唯施內所施物」。
若諸菩薩，為愍食吐活命眾生，數數食已，吐所飲食而施與之，是名「雜施內外施物」。
若諸菩薩，除上所說，施餘一切所應施物，是名「唯施外所施物」。
又諸菩薩略由二相，以自內身施來求者：
一.總求身者。
以身施彼，隨所欲為，繫屬於彼，隨順於彼。
譬如有人為衣食故，強自為他而作僕使；
如是菩薩無愛染心，
但為速證最勝菩提、但為眾生利益安樂、但為布施波羅蜜多速圓滿故，
以身施彼，隨所欲為，繫屬於彼，隨順於彼。
二.別求手足、頭目支節、血肉筋骨乃至髓者。
隨其所欲，一切施與。
又諸菩薩亦由二相，以外施物，施諸眾生。
一.求受用者。恣彼所須，如其所樂，隨意受用。
二.求自在者。一切斷心，並皆施與。
【10.13.1.2.1 應施不施：求作非理.逼迫損害.誑惑眾生.捨利眾生.不為義利.則不施彼】
【10.13.1.2.2 應施不施：自害害他.屬他非己.媒媾他妻.有蟲飲食.能引無義.則不應施.能起淨心.悉皆施與】
又諸菩薩，非無差別，以一切種、一切內外所有施物，施諸眾生。
是諸菩薩，以其種種內外施物，於諸眾生，或有施與，或不施與。
云何施與？云何不施？
謂諸菩薩，
若知種種內外施物，於彼眾生唯令安樂不作利益；或復於彼不作安樂.不作利益，便不施與。
若知種種內外施物，於彼眾生定作利益不定安樂；或復於彼定作利益.定作安樂，即便施與。
如是略說"菩薩應施不應施"已，次當廣辯。
謂諸菩薩，
若有來求共為伴侶，欲作非理逼迫損害.誑惑於他，
便不以身而施於彼，隨所欲為、繫屬於彼、隨順於彼。
由諸菩薩，寧於百反千反或百千反，捨自身命，施諸眾生；
終不隨他教命稱悅彼情，於諸眾生，非理逼迫損害誑惑。
若諸菩薩，
於所行施意樂清淨，見有無量利眾生事，正現在前；
設有來求自身支節，不應施與。
何以故？
非彼菩薩，於所行施，意樂不淨，心生退弱。
作是念言：「此應可施，此不可施，此應施與，此不應與故」。
彼菩薩為令意樂得清淨故，須捨現前利眾生事而施身分。
由彼意樂已清淨故，不應棄捨正現在前利眾生事而施身分。
又諸菩薩，
若魔眾天懷惱亂心，現前來乞身分支節；
不應分碎支節施與。
何以故？
勿彼當獲上品過罪及損害故。
如魔眾天，如是於彼所使眾生，當知亦爾。
或有眾生癡狂心亂，來求菩薩身分支節，亦不應碎支節施與。
何以故？
由彼不住自性心故，不為義利而求乞故，其心狂亂不自在故，
空有種種浮妄言說，是故不應施彼身分。
除上所說，與上相違，來求菩薩身支節者，
隨其所欲，應施彼身，隨所欲為，繫屬於彼，隨順於彼，或分支節而施與之。
當知是名「菩薩於內所可施物，或應施與，或不應與」。
又諸菩薩，於外施物，
若有眾生，來求毒火刀酒等物，或為自害，或為害他。即不應施。
若有眾生，來求毒火刀酒等物，或自饒益，或饒益他。是即應施。
又諸菩薩，不以屬他非同意物，而行惠施。
又諸菩薩，不行媒媾以他妻妾，而行布施。
又諸菩薩，不以有蟲飲食等物，而行惠施。
又諸菩薩，若有眾生來求種種能引戲樂、能引無義所施之物，不應施與。何以故？
若施彼時，雖暫令彼於菩薩所心生歡喜，而復令彼廣作種種不饒益事。
謂因施故，令彼多行憍逸惡行，身壞已後，墮諸惡趣。
若有種種戲樂等具，雖復施與，不令眾生墮諸惡趣，亦不增長諸不善根，
菩薩為欲令彼眾生，因此所施戲樂等具，攝受饒益，心生淨信，易可化導，易可成熟。
隨彼所求悉皆施與。
是諸菩薩，若有來求諸戲樂事。何者應施？何者不施？
謂諸菩薩，終不施人捕獵等法，
又於雜穢諸祠祀中作大方便，多集眾生，損害其命，獲無量罪。
於彼祠祀，終不自作亦不教他，亦不於彼諸天寺中，殺羊祠祀。
若有來求或水或陸，無量眾生所依止處，為欲殺害彼生命故，菩薩知已，終不施與。
若有來求罩羅罝弶，為害眾生及為習學，皆不施與。
若有怨家來求酬隙，為欲呵罵縛錄殺害，奪財治罰，終不施與。
以要言之，
所有一切逼迫損害他諸有情戲樂等具。
有來求者，是諸菩薩，皆不施與。
若復種種象馬車輿、衣服莊嚴、珍妙飲食、習歌舞等，
及諸樂器塗飾香鬘、珍玩眾具、園林樓觀、舍宅侍女、習學種種工巧業處。
如是一切戲樂等具，為欲令其於菩薩所.因此發起清淨信心，
有來求者，悉皆施與。
【10.13.1.2.3 不應施與：非量非宜.欲害自身.欲壞恩報.妻奴眷屬.惡求王位】
又諸菩薩，
若有病者，來求非量、非宜飲食，亦不施與。
若有眾生，食飽滿已，性多饞嗜，數復來求珍妙飲食，亦不施與。
若諸眾生，愁憂所逼，求欲殺害毆擊自身，食毒墜巖，投淵赴火，皆悉不應施其所欲。
又諸菩薩，
若有來求父母師長，定不應施。
何以故？
以諸菩薩，於其父母.尊重師長.乳哺養育微有恩者，
於長夜中，常思頂戴，不生厭倦，恒持自身繫屬隨順。
任所屠害、捶縛貨賣，尚自不敢竊懷施心，何況顯然施來求者？
又諸菩薩，
若作國王灌頂自在，統領方域，於自國界所有寮庶，終不抑奪取餘妻子而轉施餘。
唯持村邑聚落川土，或全或分，以用布施。
而告彼曰：「如我恩化，汝亦宜然」。
又諸菩薩，
於自妻子、奴婢僕使、親戚眷屬。
若不先以正言曉喻，令其歡喜，終不強逼，令其憂惱，施來求者。
雖復先以正言曉喻，令其歡喜，生樂欲心，而不施與怨家惡友、藥叉羅剎兇暴業者。
不以妻子、形容軟弱族姓男女，施來求者，令作奴婢。
又諸菩薩，
若有上品逼惱眾生、樂行種種暴惡業者，來求王位，終不施與。
若彼暴惡補特伽羅，先居王位，菩薩有力尚應廢黜，況當施與。
又諸菩薩，
終不侵奪父母妻子奴婢僕使親戚眷屬.所有財物，持用布施。
亦不逼惱父母妻子奴婢僕使親戚眷屬，以所施物，施來求者。
又諸菩薩
以其正法，以無卒暴，積集財物而行惠施；
不以非法，不以卒暴，亦不逼迫損惱於他，而行惠施。
【10.13.1.2.4 如法惠施：不違學處.怨親平等.先劣後勝.無怒濁心.住憐愍心.不妄有執取.不妄計清淨】
又諸菩薩，若在諸佛聖教出家，終不違越所有學處而行惠施。
又諸菩薩，
行布施時，普於一切有情之類，起平等心，住福田想，而行惠施。
終不分別怨親中庸、有德有失、劣等勝品、有苦有樂品類差別。
又諸菩薩，如先所說、如先所許，終無減少施來求者，唯有施彼或等或增。
又諸菩薩，終無先許勝妙財物，後施下劣；唯有先許下劣財物，若有勝妙，後施勝妙。
又諸菩薩，不以異意、不以憤怒撓濁之心，而行惠施。
又諸菩薩，終不施已而自稱讚，
數數告言：「我於汝所，曾行如是如是惠施，攝受長養，濟拔於汝」。
又諸菩薩，於卑賤者行布施時，尚無不敬，撩擲而與，況於有德。
又諸菩薩，
若來求者，安住種種毀犯邪行，掉舉躁擾不自防護，專行罵詈瞋忿呵責，
終不於彼，暫起邪行，帶厭倦心而行惠施；
唯即於彼，了知為諸煩惱所媚，令改本性，深更安住憐愍之心而行惠施。
又諸菩薩，
不由惡見、妄有執取而行惠施。
謂如廣大暴惡祠祀，不計殺生布施為法，亦不妄取吉祥瑞應相應相狀而行布施。
又諸菩薩，
終不妄計："唯一切種極善清淨而行惠施.即是世間及出世間離欲清淨"；
唯審了知所行布施，但是離欲清淨資糧。
又諸菩薩，
不觀其果而行布施，一切布施皆為迴向速證無上正等菩提。
又諸菩薩，
如實了知"一切品類所行布施、一切品類施果異熟"。
深生信解，不由他緣，非他所引，而行布施。
謂施飲食能感大力；施諸衣服能感妙色；施諸車乘能感快樂；施諸燈明能感淨眼。
如是等類，廣說應知。
【10.13.1.2.5 布施合儀：不與非儀.不令數求.不依讚頌.施前意悅.施時心淨.施後無悔】
又諸菩薩，不為怖畏自身貧窮而行布施；唯由悲愍眾生意樂而行布施。
又諸菩薩，於來求者，終不施與不合儀物。
謂施出家者餘殘飲食，或諸便穢洟唾變吐膿血不淨所雜所染。
又不告白.不令覺知，如棄捨法施糜飯等。
謂不食葱者，施以葱雜葱染飲食；不食肉者，施以肉雜肉染飲食；
不飲酒者，施以酒雜酒染飲食；或復處置，不合儀式所有事業，而行布施。
如是等類不合儀施，菩薩不為。
又諸菩薩，
不令求者數數來求，往還親附、隨順繫屬、稽留疲倦，然後方施；
唯暫來求，即便施與。
又諸菩薩，
不依世間名聲讚頌，而行布施；
不依於他反報恩德，而行布施；
不依帝釋魔王輪王自在等果而行布施，亦復不為誑誘他故而行惠施。
謂欲令他國王大臣，城邑聚落諸婆羅門、多饒財寶長者居士、大富商主施者施主，
知我行施，定當恭敬尊重讚歎供養於我，故行惠施。
又不狹劣而行惠施。謂財雖少尚廣心施，何況財多。
又不誑他而行惠施。謂先於彼少行惠施，令起愛著，令親附己，然後傾滅。
又復不為乖離於他，而行惠施。
謂我以施乖離村邑，村邑一分乖離國土，國土一分令背其主，而來屬我。
又諸菩薩，
翹勤無惰，起策具足，勇銳自嚴。
先自行施，後勸他施；非自懈怠，策他勤施。
又無量眾同集來乞，如實了知持戒犯戒，隨其長幼以次而坐，
從上至下周旋往返，窮諸施物分布與之。
又諸菩薩，現有無量廣多財物，終不行於有量之施。
又諸菩薩，
不損惱他而行惠施。
謂不訶罵捶打恐怖、毀辱縛害拘禁斫刺、驅擯於此而施於彼。
又諸菩薩，
不以諂詭而行惠施。
謂終不以非實末尼、真珠琉璃、珂貝璧玉、珊瑚等寶，而施希望真實寶者。
又諸菩薩，
所有財物，若少若多，無不運心；
先施一切，後來求者，如取自財；
菩薩與時，如還彼物。
又諸菩薩，
應時而施，不以非時；自他淨施，非不清淨；
合儀而施，不以非儀；無亂心施，不以散亂。
又諸菩薩，
見來求者，終不嗤笑亦不輕弄，亦不令其而生赧愧；
亦不顰蹙，舒顏平視前笑先言，終不稽留疾疾而施。
又諸菩薩，
他雖不求，自恣求者必有所求，稱須而與；
常開求者，歡情自取。
【10.13.1.2.6 巧慧布施：先濟危苦.善化慳家.與同梵作.掩他人過.令彼無愧】
又諸菩薩，不以惡慧而行布施；常以巧慧而行布施。
云何菩薩巧慧布施？
謂諸菩薩，現有種種可施財物，求者未至，先發是心：「
設二求者，俱來我所，一是安樂.非貧非賤.有依有怙；二是危苦.是貧是賤.無依無怙。
我於爾時，應自揆量所有財物，
若堪於二充足滿願，即應俱施，滿願充足；
如其財物，不堪於二充足滿願。
即應方便，發遣安樂.非貧非賤.有依有怙；
盡己所有，施彼危苦.是貧是賤.無依無怙。」
發是心已，如所思惟，即便成辦如是事業。
於安樂等諸來求者，
既無力能足滿其願，先當方便發意思惟，辭謝發遣：
「我此施物，於危苦等先捨先許，故今與之；
非我於汝無樂施心，但更無力。
唯願賢首，勿於我所嫌恨棄背。」
又諸菩薩，現有種種可施財物，
知有慳家、最極慳家，悋執財寶，慳固兢戰；於其家中，曾未惠施一切沙門婆羅門等。
菩薩即便往詣其舍，慰問安不，恭順方便，告言：
「汝來！我不令汝庫藏減盡，而於現前作大饒益。
我家現有廣多財寶廣多施物，為滿我施波羅蜜多。
若有求者來到汝所，勿令空返，可至我家取諸財寶，隨意施與。
或有求者來至我所，我行施時，汝於此施當生隨喜。」
彼聞是已，便生欣悅：
「於我庫藏既無所減，復得稱彼善男子心，故應隨順成辦所作」。
菩薩如是，令彼漸種，當來調伏慳悋種子。
由慧為先，善巧方便，令漸修習自捨少財；
依下無貪，進得中品；依中無貪，進得上品。
又諸菩薩，
若親教師及軌範師、共住弟子同梵行者，性是慳貪，是慳貪類；
或性雖非慳貪種類，而闕資財，所欲匱乏。
菩薩欲寄佛法僧田，樹修布施福業事時，捨所施物與彼令作，己自不為。
菩薩如是巧慧方便，自所生福，彌更弘多。
復令一類同梵行者，調伏所有慳貪煩惱；
亦令一類樂善法者，所願滿足，攝受有情，成熟有情。
又諸菩薩，現有眾多可施財物，
見諸來者有希求相，知其心已，隨彼所樂，悉皆施與。
菩薩知已，尚掩其過，不令他知，況觸於彼；
稱滿其願，令無羞愧，踊躍無畏，歡喜而去。
復有矯詐欺誑，
菩薩初不覺知，後時乃覺，雖復覺知，不以此事舉發彼人，亦不訶責為作憶念。
但生悲愍：「彼於我所，誤行如是不與取事，我今隨喜，令彼無罪」。
如是等類，當知名為「菩薩現有可施財物.巧慧而施」。
又諸菩薩，若現無有可施財物，
先所串習彼彼世間工巧業處.作意現前，少用功力，多集財寶，施諸眾生。
是諸菩薩，
或復為他，種種美妙善巧言詞，宣說正法。
令貧苦者尚樂行施，況富樂者；
令慳貪者猶能惠施，況習施者。
或有淨信多饒財寶常樂施家，數教乞者往彼求索，令其布施。
或彼惠捨修福業時，躬詣其所，翹勤無惰，起策具足，
深心歡喜，隨力隨能，身助語助，令施求者得善滿足。
以彼施時，事力闕尠，或惡供瞻、或墮朋黨、或不恭敬、或念忘失，由善助故，斯過皆無。
如是「菩薩現無財寶.巧慧方便.而行布施」。
此說乃至未證增上清淨意樂。
若諸菩薩已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生，必定獲得無盡財寶。
【10.13.1.2.7 施與經卷：求過外道.知性多貪.知欲祕藏.不求勝智.則不施與】
又諸菩薩，
終不口授.求過外道所有正法，亦不施彼所寫經典；
知性多貪.求欲衒賣經卷等者，亦不施與；
知欲祕藏.亦不施與；
不求勝智.亦不施與；必求勝智：
若自了知於經卷等，其義已辯，即隨所樂，如應施與；
若自了知於經卷等，其義未辯，為辯義故，恒自披轉。
如是菩薩，
若見其餘有經卷等，即應方便轉求施與，或更書寫而施與之。
若不見餘有經卷等，亦無力能更為書寫，即應審諦觀察自心：
「勿我於法慳垢纏心，不能施耶？
勿我於法別意所礙，不欲施耶？
為我於法有勝所須，不應施耶？」
如是審諦觀察心已，若自了知「我於此法，少有慳纏別意所礙而不施者」。
即作是心：
「我今決定應行法施。
設我由此行法施故，於現法中即成癡瘂，
不忍煩惱尚應法施，況令闕乏妙智資糧。」
又觀察已，若自了知：
「我於此法，無少慳纏亦無別意，但為成辦勝所須義.不應施者」。
菩薩爾時，應更思忖：
「我持此法施於彼者，為為損害自煩惱耶？
為為圓滿智資糧耶？為為愛念諸眾生耶？」
既思忖已，便正了知：
「我都不見自有煩惱；
見不施彼此經卷等，現法當來我智資糧展轉增勝，非施於彼建此功德；
但於當來薄饒法利，非豐覺慧。
若不施彼，便能修集利益安樂一切眾生巧方便智，即為愛念此一眾生及餘一切；
若施於彼，唯成愛念此一眾生，非餘一切。」
菩薩如是如實知已，
不施彼者，無罪無悔，亦不違越菩薩淨戒。
【10.13.1.2.8 方便不施：若不應施.要當施設.方便善巧.以財代經.曉喻發遣】
云何菩薩方便不施？
謂諸菩薩，不忍直言遣來求者，謂我不能惠施於汝。
要當施設方便善巧，曉喻發遣。
云何施設方便善巧？
謂諸菩薩，先於所畜一切資具、一切施物為作淨故，以淨意樂，捨與十方諸佛菩薩。
譬如苾芻，於己衣物為作淨故，捨與親教軌範師等。
如是菩薩淨施因緣。
雖復貯畜種種上妙一切資具、一切施物，猶得名為「安住聖種，生無量福」。
常於此福多思惟故，於一切時隨逐增長；
恒於一切作淨施物，如佛菩薩所寄護持。
見來求者即應觀察，
若隨所欲作淨施物惠施彼時，稱當正理，
應作是念：諸佛菩薩.無有少物.於諸眾生.而不施者。
如是知已，取淨施物，施來求者，令所願滿。
若觀施時，不稱正理。
即應念先作淨施法，告言：「賢首！如是等物是他所有，不許施汝」。
軟言曉喻，方便發遣。
或持餘物二倍三倍，恭敬施與，然後發遣。
令彼了知，菩薩於此非慳貪故，不欲施我；
定當於此經卷等法，不自在故，不施於我。
當知是名「菩薩巧慧而行法施」。
又諸菩薩，
於一切施。謂法施、財施、無畏施。
若異門、若體相、若釋名、若因果差別，如實了知而行惠施。
當知亦名「菩薩巧慧而行布施」。
又諸菩薩，
於諸有怨，以慈意樂而行惠施；於諸有苦，以悲意樂而行惠施；
於諸有德，以喜意樂而行惠施；於諸有恩、親善同意，以捨意樂而行惠施。
當知亦名「菩薩巧慧而行布施」。
【10.13.1.2.9 施障對治：先未串習.施物尠闕.耽著上妙.欣樂來果】
又諸菩薩，於其施障及彼對治，如實了知。
此中施障.略有四種。
一.先未串習。
二.施物尠闕。
三.耽著上妙悅意財物。
四.觀見當來具足財果，而深欣樂。
若諸菩薩現有種種可施財物，雖見求者正現在前，而於惠施心不趣入。
菩薩爾時
即以正慧速疾通達：「是我於施，先未串習所作過失」。
復以妙慧如是通達：「
我於先世決定於施，曾未串習。
致令今世現有種種可施財物，雖見求者正現在前，而於惠施心不趣入。
若於今世不強思擇而行施者，復於來世定當憎背所應行施」。
菩薩如是正通達已，
用此施障對治為依，力勵思擇而行惠施，
能不隨逐先未串習所作過失，自在而行。
又諸菩薩，
若見求者正現在前，由諸財物有尠闕故，於其惠施心不趣入。
菩薩爾時
即以正慧速疾通達：如是匱乏障施因緣。
忍受匱乏所作眾苦，力勵思擇，起悲愍心，而行惠施。
作如是念：「
或由宿業有過失故；或由現在繫屬他故，令我具受眾多猛利飢渴等苦，不能饒益一切眾生。
設我今者由行惠施，因饒益他，於現法中受種種苦，乃至殞歿。
如是行施，猶為最勝，非空發遣諸來求者；
況當更有諸菜葉等可以活命。」
菩薩如是忍受匱乏所作眾苦而行惠施。
又諸菩薩，
若見求者正現在前，由可施物極悅意故、最上妙故，於行惠施心不趣入。
菩薩爾時
即以正慧速疾通達：是我耽著所作過失。
我今於苦，發起虛妄樂想顛倒，由此能生當來眾苦。
於此顛倒遍了知故，為欲斷除，力勵思擇，用此財物而行惠施。
又諸菩薩，
若行施已，於當施果廣大財利，見勝功德，深生欣樂，不求無上正等菩提。
菩薩爾時
即以正慧速疾通達：是邪果見所作過失。
如實觀察：「一切諸行皆不堅牢；一切諸行皆念念滅；所受用果速疾滅盡、速疾離散」。
如是觀時，
即能斷滅能生欣樂邪果之見，
諸所行施一切迴向無上菩提。
如是菩薩四種施障，當知四種能對治智，對治於彼。
一者.覺悟。 二者.忍受眾苦。 三者.遍知顛倒。 四者.見一切行性不堅牢。
是諸菩薩，
由前三種能對治智，決定堪能正行惠施；
由後一種能對治智，能正攝受施福勝果。
當知亦名「菩薩巧慧而行布施」。
又諸菩薩，
內居閑靜，由淨意樂.淳厚淨信.分別勝解，數數緣念種種上妙無量財寶。
以勝解力，於諸眾生樂行惠施。由此因緣，是諸菩薩以少功用生無量福。
當知亦名「菩薩巧慧而行布施」。
如是妙慧大慧菩薩，巧慧行施總略義者，由有財無財.財施所攝故。
如是由法施故、由無礙解施故、由勝意樂施故、由施障對治智慧施故、由增上意樂勝解施故。
當知是名「唯諸菩薩不共行施」。
如是廣說，於內外事，菩薩所行一切施差別相已，
自斯已後，即於一切施差別相中，分出所餘難行施等一切差別，應當了知。
【10.13.1.3 難行施：財物尠少.極生耽著.艱辛所獲.惠施於他】
云何菩薩難行施？
當知此施，略有三種。
謂若諸菩薩，財物尠少，自忍貧苦，惠施於他。
是名「菩薩第一難行施」。
若諸菩薩
所可愛物，或性深愛著或長時串習，或有上品恩或最上妙物，
極生耽著，能自開解，惠施於他。
是名「菩薩第二難行施」。
若諸菩薩，
極大艱辛所獲財物，惠施於他。
是名「菩薩第三難行施」。
【10.13.1.4 一切門：自財物施.化他所得.親屬眷屬.施與求者】
【10.13.1.5 善士施：淨信而施.恭敬而施.自手而施.應時而施.不損惱他】
【10.13.1.6 一切種：無依廣大.歡喜數數.田非田器.物處時施.無罪有情.方土財穀】
【10.13.1.7 遂求施：飲食車乘.衣服嚴具.資生什物.塗飾香鬘.舍宅光明】
【10.13.1.8 二世樂：上妙清淨.調伏慳悋.調伏積藏.濟拔等畏.無倒說法】
【10.13.1.9 清淨施：不留滯.不執取.不積聚.不高舉.無所依.不退弱.不下劣.不向背.不望報恩.不希異熟】
云何菩薩一切門施？
當知此施，略有四相。
謂諸菩薩，或自財物，
或勸化他所得財物；
或施親屬、父母妻子、奴婢作使、善友大臣、親戚眷屬；
或復施與他來求者。
如是四相，是名「菩薩一切門施」。
云何菩薩善士所行名善士施？
當知此施，略有五相。
謂諸菩薩，淨信而施，恭敬而施，自手而施，應時而施，不損惱他而行惠施。
如是五相，是名「菩薩善士所行名善士施」。
云何菩薩一切種施？
當知此施，有十三相。
一.無依施。
二.廣大施。 三.歡喜施。 四.數數施。
五.田器施。
六.非田器施。 七.一切物施。 八.一切處施。
九.一切時施。 十.無罪施。 十一.有情物施。 十二.方土物施。
十三.財穀物施。
如是十三種相，當知是名「菩薩一切種施」。
云何菩薩遂求施？當知此施，有八種相。
謂諸菩薩
匱乏飲食而求乞者，施以飲食；
匱乏車乘而求乞者，施以車乘；
匱乏衣服而求乞者，施以衣服；
匱乏嚴具而求乞者，施以嚴具；
匱乏種種資生什物，而求乞者，施以種種資生什物；
匱乏種種塗飾香鬘，而求乞者，施以種種塗飾香鬘；
匱乏舍宅而求乞者，施以舍宅；
匱乏光明而求乞者，施以光明。
如是八相，是名「菩薩遂求施」。
云何菩薩此世他世樂施？
當知此施，略有九相。謂財施、無畏施、法施。
總說名為「能令眾生.此世他世樂施」。
財施者。
謂以上妙清淨如法財物而行惠施。調伏慳悋垢而行惠施；調伏積藏垢而行惠施。
調伏慳悋垢者。謂捨財物執著。
調伏積藏垢者。謂捨受用執著。
無畏施者。謂濟拔師子虎狼鬼魅等畏、拔濟王賊等畏、拔濟水火等畏。
法施者。 謂無倒說法、稱理說法、勸修學處。
如是一切總說九相，是名「菩薩能令眾生此世他世樂施」。
此中，
財施、無畏施，及此差別，能令眾生此世安樂。
法施及此差別，能令眾生後世安樂。
云何菩薩清淨施？
當知此施，有十種相。
一.不留滯施。 二.不執取施。 三.不積聚施。 四.不高舉施。
五.無所依施。 六.不退弱施。 七.不下劣施。 八.不向背施。
九.不望報恩施。十不希異熟施。
云何不留滯施？
謂諸菩薩，見來求者正現在前，速疾惠施，不作留滯；
非來求者疾望得財，如諸菩薩速希惠施。
云何不執取施？
謂諸菩薩，不以妄見執取於施，
或執此施空無有果，
或執殺害而行惠施以為正法，
或執唯施極淨圓滿是世出世究竟清淨。
云何不積聚施？
謂諸菩薩，不於長時漸漸積集聚多財物，然後頓施。
何以故？
非諸菩薩現有施物，見來求者正現在前，堪能不施；
不見不施是稱正理，云何積財而不速施？
又諸菩薩，不見積財後方頓施是能生長多福之門。
又正觀見.若別若總.求者相似，漸施頓施財物平等，何緣而執福有差別？
又諸菩薩，見積聚施，其施有罪；見隨得施，其施無罪。
何以故？
若積聚已，然後頓施，
是則先時有來求者，其數或百而不施與，令生嫌恨不忍不信。
後有一類或不希求，畜積珍財，強而頓施。
是故菩薩不積聚施。
云何不高舉施？
謂諸菩薩，於來求者謙下心施，亦不與他競勝而施，
亦不施已而生憍慢，謂我能施，我是施主，餘則不爾。
云何無所依施？
謂諸菩薩，不依稱譽聲頌而施。
體達世間稱譽聲頌，虛妄分別文字所起，
唯是虛音繫屬妄響，譬如世間䅌䴬葉聚。
云何不退弱施？
謂諸菩薩，施先意悅，施時心淨，施已無悔；
聞諸菩薩，廣大第一最勝施時，不自輕蔑、恐怖退弱。
云何不下劣施？
謂諸菩薩，於諸施物，勤數簡擇最勝最妙飲食車乘衣服等物，持用布施。
云何不向背施？
謂諸菩薩，其心平等，不隨朋黨，於怨親中悲心等施。
云何不望報恩施？
謂諸菩薩，悲心愍心而行惠施，終不於他希望反報。
但觀求樂愛火所燒無有勢力性苦眾生，深心悲愍而行惠施。
云何不希異熟施？
謂諸菩薩，修行惠施，終不希望當來所得財寶圓滿、自身圓滿、施果異熟。
觀一切行性是虛偽，觀大菩提最勝功德。
由此十相，菩薩所行布施，清淨、最極清淨。
如是菩薩依止九相所行惠施，圓滿施波羅蜜多已，能證無上正等菩提。
瑜伽師地論卷第三十九
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