瑜伽師地論卷第三十四
本地分中 聲聞地 第十三 第四瑜伽處之二
【11 總偈：...生差別諸相.觀察於諸諦.如實而通達...】
【11.5 觀察諸諦：出世間道.依止四諦.起七作意.了相勝解.遠離攝樂.觀察加行.行究竟果】
【11.5.1 了相作意：聽聞受持.四聖諦法.已善修習.根本靜慮.了四諦相】
【11.5.1 了四諦相：四行了苦.四行了集.四行了滅.四行了道】
【11.5.1 十行觀苦：變異滅壞.別離法性.合會結縛.不可愛.不安隱.無所得.不自在】
如是已辯往世間道。
若樂往趣出世間道，應當依止四聖諦境，漸次生起七種作意：
所謂最初了相作意，最後加行究竟果作意；乃至證得阿羅漢果。
修瑜伽師，
於四聖諦.略摽廣辯增上教法，聽聞受持，或於作意已善修習，或得根本靜慮無色。
由四種行了苦諦相。謂無常行、苦行、空行、無我行。
由四種行了集諦相。謂因行、集行、起行、緣行。
由四種行了滅諦相。謂滅行、靜行、妙行、離行。
由四種行了道諦相。謂道行、如行、行行、出行。
如是名為「了相作意」。
由十種行觀察苦諦，能隨悟入苦諦四行。何等為十？
一.變異行。 二.滅壞行。 三.別離行。 四.法性行。 五.合會行。
六.結縛行。 七.不可愛行。 八.不安隱行。 九.無所得行。 十.不自在行。
如是十行，依證成道理，能正觀察。
【11.5.1.1 變異滅壞：淨信作意.現見作意.比度作意】
【11.5.1.1.1 淨信作意：情世無常.器世無常.依至教量.安立內外.十六種事】
【11.5.1.1.2 現見作意：以變異行.尋思觀察.無常之性.所作變異.變異因緣】
【11.5.1.1.3 比度作意：現見非現.行生自壞.緣令行轉.有情差別.定由作業】
此中且依至教量理。如世尊說：「諸行無常」。
又此諸行略有二種。 一.有情世間。 二.器世間。
世尊依彼有情世間，說如是言：「
苾芻當知！我以過人清淨天眼，觀諸有情死時生時，
廣說乃至，身壞已後.當生善趣天世界中」。
由此法門，顯示世尊以淨天眼現見"一切有情世間是無常性"。
又世尊言：「
苾芻當知！此器世間長時安住，過是已後，漸次乃至七日輪現，如七日經，
廣說乃至，所有大地.諸山大海，及蘇迷盧大寶山王，乃至梵世諸器世界.皆被焚燒。
災火滅後，灰燼不現，乃至餘影亦不可得。」
由此法門，世尊顯示"諸器世間是無常性"。
如是且依至教量理，修觀行者淨信增上作意力故，於"一切行無常之性"獲得決定。
得決定已，即由如是淨信增上作意力故，數數尋思觀察一切"現見不背.不由他緣.無常之性"。
云何數數尋思觀察？
謂先安立內外二事。
言內事者。謂六處等。
言外事者。有十六種。
一者.地事。謂城邑聚落舍市廛等。
二者.園事。謂藥草叢林等。
三者.山事。謂種種山安布差別。
四者.水事。謂江河陂湖眾流池沼。
五者.作業事。 六者.庫藏事。 七者.食事。
八者.飲事。 九者.乘事。 十者.衣事。
十一者.莊嚴具事。 十二者.舞歌樂事。 十三者.香鬘塗飾事。
十四者.資生具事。 十五者.諸光明事。 十六者.男女承奉事。
如是名為十六種事。
安立如是內外事已，復於彼事"現見增上作意力"故，以變異行.尋思觀察"無常之性"。
此中內事，有十五種所作變異，及有八種變異因緣。
云何內事有十五種所作變異？
一.分位所作變異。
二.顯色所作變異。 三.形色所作變異。
四.興衰所作變異。
五.支節具不具所作變異。 六.劬勞所作變異。
七.他所損害所作變異。 八.寒熱所作變異。 九.威儀所作變異。
十.觸對所作變異。
十一.雜染所作變異。 十二.疾病所作變異。
十三.終沒所作變異。 十四.青瘀等所作變異。 十五.一切不現盡滅所作變異。
云何八種變異因緣？
一.積時貯畜。 二.他所損害。 三.受用虧損。 四.時節變異。
五.火所焚燒。 六.水所漂爛。 七.風所鼓燥。 八.異緣會遇。
積時貯畜者。謂有色諸法，雖於好處安置守護，而經久時，自然敗壞；其色衰損變異可得。
他所損害者。謂種種色法，若為於他種種捶打種種損害，即便種種形色變異。
受用虧損者。謂各別屬主種種色物，受者受用增上力故，損減變異。
時節變異者。謂秋冬時，叢林藥草華葉果等，萎黃零落；於春夏時，枝葉華果青翠繁茂。
火所焚燒者。謂大火縱逸，焚燒村邑國城王都，悉為灰燼。
水所漂爛者。謂大水洪漫，漂蕩村邑國城王都，悉皆淪沒。
風所鼓燥者。謂大風飄扇，濕衣濕地稼穡叢林，乾㬤枯槁。
異緣會遇者。
謂緣樂受觸，受樂受時，遇苦受觸。
緣苦受觸，受苦受時，遇樂受觸。
緣不苦不樂受觸，受不苦不樂受時，遇樂受觸或苦受觸。
又有貪者，會遇瞋緣，貪纏止息，發起瞋纏。
如是，有瞋癡者，會遇異分煩惱生緣，當知亦爾。
如是，眼識正現在前，會遇聲香味觸境等餘境餘緣，起"異分識"。
其餘一切，如理應知。
是名「八種變異因緣」。
一切有色及無色法所有變異，皆由如是八種因緣，除此更無若過若增。
云何尋思內事，分位所作變異無常之性？
謂由觀見或自或他，從少年位乃至老位，諸行相續，前後差別互不相似。
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。
何以故？此內分位，前後變異現可得故。
云何尋思內事，顯色所作變異無常之性？
謂由觀見或自或他，先有妙色肌膚鮮澤，後見惡色肌膚枯槁，復於後時，還見妙色肌膚鮮澤。
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。
何以故？此內顯色，前後變異現可得故。
云何尋思內事，形色所作變異無常之性？
謂如說顯色，如是形色，由肥瘦故，應知亦爾。
云何尋思內事，興衰所作變異無常之性？
謂由觀見或自或他，先時眷屬財位，或見悉皆興盛，後見一切皆悉衰損，復於後時還見興盛。
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。
何以故？興衰變異現可得故。
云何尋思內事，支節所作變異無常之性？
謂由觀見或自或他，先時支節無有缺減，
後時觀見支節缺減，或王所作或賊所作，或人所作或非人作。
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
云何尋思內事，劬勞所作變異無常之性？
謂由觀見或自或他，身疲勞性，身疲極性。
或馳走所作，或跳踊所作，或趒躑所作，或騙騎所作，或作種種迅疾身業。
復於餘時，見彼遠離疲勞疲極。
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
云何尋思內事，他所損害所作變異無常之性？
謂由觀見或自或他，他所損害，其身變異。
或由刀杖鞭革皮繩矛矟等壞，或由種種蚊虻蛇蝎，諸惡毒觸之所損害。
復於餘時，見不變異。
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
云何尋思內事，寒熱所作變異無常之性？
謂由觀見或自或他，
於正寒時，身不舒泰，踡跼戰慄，寒凍纏逼，希遇溫陽。
於正熱時，身體舒泰，奮身乾語，霡霂流汗，熱渴纏逼，希遇清涼。
復至寒時，還見如前，所說相狀。
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
云何尋思內事，威儀所作變異無常之性？
謂由觀見或自或他，行住坐臥，隨一威儀，或時為損，或時為益。
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
云何尋思內事，觸對所作變異無常之性？
謂由觸對順樂受觸，領樂觸緣所生樂時，自能了別樂受分位。
如能了別樂受分位，如是了別苦受分位、不苦不樂受分位，應知亦爾。
彼由了別如是諸受，前後變異，是新新性，非故故性，
或增或減，暫時而有，率爾現前，尋即變壞。
知是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
云何觀察內事，雜染所作變異無常之性？
謂能了知先所生起，或有貪心，或離貪心，或有瞋心，或離瞋心，或有癡心，或離癡心。
又能了知隨一一種，諸隨煩惱所染污心。
又能了知隨一一種，諸隨煩惱不染污心。
又能了知彼心相續，由諸煩惱及隨煩惱，於前後位，趣入變壞、不變壞性。
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。
何以故？心由雜染所作變異，現可得故。
云何觀察內事，疾病所作變異無常之性？
謂由觀見或自或他，先無疾病，安樂強盛；
後時觀見或自或他，遭重病苦，觸對猛利，身諸苦受。如前廣說。
復於餘時，還見無病，安樂強盛。
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
云何觀察內事，終沒所作變異無常之性？
謂由觀見，今時存活、安住支持。
復於餘時，觀見死沒，唯有尸骸，空無心識。
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
云何觀察內，青瘀等所作變異無常之性？
謂由觀見，死已尸骸，或於一時至青瘀位，或於一時至膿爛位，如是乃至骨鎖之位。
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
云何觀察內事，一切不現盡滅所作變異無常之性？
謂由觀見，彼於餘時，此骨鎖位亦復不現，皆悉敗壞，離散磨滅，遍一切種，眼不復見。
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。
何以故？如是色相數數改轉，前後變異現可得故。
如是，且由現見增上作意力故，十五種行.觀察內事種種變異無常之性。
觀察是已，復更觀察十六外事種種變異無常之性。
云何觀察地事變異無常之性？
謂由觀見，此地方所，先未造立道場天寺.宅舍市鄽城牆等事，後見新造，善作善飾。
復於餘時，見彼朽故，圮坼零落，頹毀穿缺，火所焚燒，水所漂蕩。
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。
何以故？如是色相，前後轉變，現可得故。
云何觀察園事變異無常之性？
謂先觀見，諸園苑中，藥草叢林，華果枝葉，悉皆茂盛，青翠丹暉，甚可愛樂。
復於後時，見彼枯槁，無諸華果，柯葉零落，火所焚燒，水所漂蕩。
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
云何觀察山事變異無常之性？
謂於一時，觀見其山，叢林蓊欝，聳石巉巖。
復於一時，見彼叢林，巉巖聳石，彫殘頹毀，高下參差，火所焚燒，水所漂蕩。
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
云何觀察水事變異無常之性？
謂先一時，見諸河瀆，池泉井等，濤波涌溢，醴水盈滿。
後於一時，見彼一切，枯涸乾竭。
見是事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
云何觀察業事變異無常之性？
謂先一時，見彼種種，殉利牧農，工巧正論，行船等業，皆悉興盛。
復於一時，見彼事業，皆悉衰損。
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
云何觀察庫藏變異無常之性？
謂由觀見，種種庫藏，一時盈滿，一時滅盡。
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
云何觀察飲食變異無常之性？
謂由觀見，種種飲食，一時未辦，一時已辦。
一時入口，牙齒咀嚼，和雜涎唾，細細吞咽。一時入腹漸漸消化。一時變為屎尿流出。
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
云何觀察乘事變異無常之性？
謂於一時，見種種乘，新妙莊嚴，甚可愛樂。復於一時，見彼朽故，離諸嚴飾。
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
云何觀察衣事變異無常之性？
謂由觀見，種種衣服，一時新成，一時故壞；一時鮮潔，一時垢膩。
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
云何觀察嚴具變異無常之性？
謂由觀見，諸莊嚴具，一時未成，一時已成；一時堅固，一時破壞。
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
云何觀察舞歌樂事所有變異無常之性。？
謂由觀見，舞歌伎樂，現在種種，音曲差別，異起異謝。
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
云何觀察香鬘塗飾所有變異無常之性？
謂先觀見，種種香鬘，鮮榮芬馥；後時見彼，萎悴臭爛。
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
云何觀察資具變異無常之性？
謂觀見彼，未造已造，成滿破壞，前後變異。
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
云何觀察光明變異無常之性？
謂由觀見，種種明闇，生滅變異
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
云何觀察男女承奉所有變異無常之性？
謂觀見彼，或衰或盛，不久堅住。
見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。
如是一切外事諸行：前之六種.是所攝受事；後之十種.是身資具事。
以要言之，當知其性皆是無常。
何以故？形相轉變，現可得故。
由如是等.如前所說.諸變異行.現見增上作意力故，
於內外事，如其所應，以變異行.觀察一切是無常性。
由是因緣，於諸變異無常之性，現見不背，不由他緣，非他所引，隨念觀察，審諦決定。
即由如是所說因緣，說名「現見增上作意」。
即由如是現見增上作意力故，觀察變異無常性已，
彼諸色行，雖復現有剎那生滅滅壞無常，而微細故，非現所得。
故依現見增上作意，應正比度。
云何比度？
謂彼諸行，要有剎那生滅滅壞，方可得有前後變異；非如是住.得有變異。
是故諸行必定應有剎那生滅，彼彼眾緣和合有故。
如是如是，諸行得生，生已，不待滅壞因緣，自然滅壞。
如是，所有變異因緣能令諸行轉變生起，此是變異"生起因緣"，非是諸行"滅壞因緣"。
所以者何？
由彼諸行，與世現見滅壞因緣.俱滅壞已，後不相似.生起可得，非彼一切全不生起；
或有諸行，既滅壞已，一切生起全不可得 ──
如煎水等，最後一切皆悉消盡；
災火焚燒器世間已，都無灰燼，乃至餘影亦不可得。
彼亦因緣.後後展轉.漸減盡故，最後一切都無所有。
不由其火作如是事。
是故變異，由前所說八種因緣，令變生起，自然滅壞。
如是比度作意力故，由滅壞行，於彼諸行剎那生滅滅壞無常，而得決定。
於如是事得決定已，復於他世非所現見諸行生起，應正比度。
云何比度？
謂諸有情.現有種種差別可得。
或好形色或惡形色，或上族姓或下族姓，或富族姓或貧族姓，或大宗葉或小宗葉，
或長壽命或短壽命，言或威肅或不威肅，或性利根或性鈍根。
如是一切有情差別，定由作業，有其差別，方可成立，非無作業。
如是有情色類差別，定由先世善不善業，造作增長種種品類。
由彼因緣，於今自體差別生起，不應"自在"變化為因。
何以故？
若說自在變化為因，能生諸行。
此所生行，為唯用彼"自在"為緣？為待餘緣？如是"自在"方能變化？
若唯用彼自在為緣，是則諸行與彼自在.俱應本有，何須更生？
若言先有自在體性，然後行生，是則諸行"不唯自在為緣"生起。
若言自在隨其所欲，功用祈願，方能造化。是故亦用欲為因緣，非唯自在。
若爾，此欲為有因耶？為無因耶？
若言有因，即用自在以為因者。此則同前所說過失，不應道理。
若言此欲更有餘因，是則如欲，功用祈願，離自在外，餘法為因。
如是亦應一切諸行皆用餘法以為其因，何須妄計無用自在。
由如是等比度增上作意力故，於有他世諸行生起，獲得決定。
如是略由三種增上作意力故，尋思觀察內外諸行是無常性。
謂淨信增上作意力故，現見增上作意力故，比度增上作意力故，
於前所舉，能隨順修無常五行。
【11.5.1.2 由別離行：先為他主.後為他奴.資生財寶.失壞不得】
【11.5.1.3 法性合會：現未合會.未來當有.現前合會.如實通達】
已辯變異、滅壞二行，云何復由別離行故，觀無常性？
謂依內外二種別離，應知諸行是無常性。
依內別離無常性者。
謂如有一，先為他主，非奴非使，能自受用、能驅役他作諸事業。
彼於後時，退失主性，非奴使性，轉得他奴，及所使性於主性等。
名為「別離無常之性」。
依外別離無常性者。
謂現前有資生財寶，先未變異，未為別離無常滅壞；
後時為王、盜賊、非愛及共財等之所劫奪，或由惡作加行失壞，或方便求而不能得。
如是等類，應知是名「由別離行.知無常性」。
云何復由法性行故，觀無常性？
謂即所有變異無常、滅壞無常、別離無常，於現在世猶未合會，於未來世當有法性。
如實通達：如是諸行於未來世當有法性。
如是等類名為「通達法性無常」。
云何復由合會行故，觀無常性？
謂即如是變異無常、滅壞無常、別離無常，於現在世合會現前。
如實通達：如是諸行於現在世現前合會。
如是等類名為「通達合會無常」。
【11.5.1.4 愛結安隱：有生有老.愛生結縛.漏種隨逐.苦苦壞苦】
【11.5.1.5 無得自在：唯蘊可得.空無主宰.行從緣生.皆非是我】
彼於如是內外諸行"五無常性"，由五種行，如其所應，作意修習.多修習故，獲得決定。
如是由證成道理及修增上故，於無常行得決定已，從此無間趣入苦行。
作是思惟：「
如是諸行，皆是無常；是無常故，決定應是有生法性。
如是諸行，既是生法，即有生苦；
既有生苦，當知亦有老病死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。」
如是且由不可愛行.趣入苦行，
如是復於有漏有取.能順樂受一切蘊中，由結縛行.趣入苦行。所以者何？
以於愛等結處，生愛等結；於貪等縛處，生貪等縛；
便能招集生老病死愁悲憂苦，一切擾惱純大苦蘊。
如是復於有漏有取.順非苦樂一切蘊中，由不安隱行.趣入苦行。所以者何？
有漏有取.順非苦樂一切諸蘊，麁重俱行.苦樂種子之所隨逐，
苦苦壞苦.不解脫故，一切皆是無常滅法。
如是行者，
於能隨順樂受諸行及樂受中，由結縛行趣入壞苦。
於能隨順苦受諸行及苦受中，由不可愛行趣入苦苦。
於能隨順不苦不樂受諸行及不苦不樂受中，由不安隱行趣入行苦。
如是，由結縛行、不可愛行、不安隱行增上力故，於三受中作如是說：諸所有受.皆悉是苦。
如是名為「由無常行，作意為先，趣入苦行」。
復作是念：「
我於今者，
唯有諸根、唯有境界、唯有從彼所生諸受、
唯有其心、唯有假名我我所法、唯有其見、唯有假立。
此中可得，除此更無若過若增。
如是唯有諸蘊可得，於諸蘊中，無有常恒堅住主宰 ──
或說為我；或說有情；
或復於此說為生者、老者、病者及以死者；
或復說彼能造諸業，能受種種果及異熟。
由是諸行皆悉是空，無有我故。」
如是名為「由無所得行.趣入空行」。
復作是念：「
所有諸行與其自相，及無常相、苦相相應。
彼亦一切從緣生故，不得自在；不自在故，皆非是我。」
如是名為「由不自在行.入無我行」。
【11.5.1 了四諦相：四行了苦.四行了集.四行了滅.四行了道】
【11.5.1.6.1 了苦：無常五攝.苦行三攝.空無所得.無我不自在】
【11.5.1.6.2 了集：愛為引因.招集令生.生已令起.次引當來】
【11.5.1.6.3 了滅：集諦息滅.苦諦寂靜.最勝無上.常住出離】
【11.5.1.6.4 了道：真對治道.能通能實.隨門轉義.趣涅槃義】
如是行者，以其十行攝於四行，復以四行了苦諦相。
謂無常行五行所攝。 一.變異行。二.滅壞行。 三.別離行。 四.法性行。五.合會行。
苦行三行所攝。 一.結縛行。二.不可愛行。三.不安隱行。
空行一行所攝。謂無所得行。
無我行一行所攝。謂不自在行。
彼由十行悟入四行，復由四行，於苦諦相正覺了已，
次復觀察，如是苦諦，何因何集.何起何緣，由斷彼故，苦亦隨斷？
如是即以集諦四行.了集諦相。
謂了知愛能引苦故，說名為「因」。
既引苦已，復能招集令其生故，說名為「集」。
既生苦已，令彼起故，說名為「起」。
復於當來諸苦種子能攝受故，次第招引諸苦集故，說名為「緣」。
復有差別：
謂了知愛是取因故，復能招集。
即以其取為因有故，復能生起有為上首，當來生故。
又能引發"以生為緣.老病死等諸苦法"故，隨其所應，當知說名「因、集、起、緣」。
復有差別：
謂正了知：煩惱隨眠附屬所依.愛隨眠等，是當來世後有生因。
又正了知：彼所生纏，隨其所應，是集、起、緣。
謂後有愛.能招引故，即是其集。
此後有愛.復能發起喜貪俱行愛；
此喜貪俱行愛，復與多種彼彼喜愛為緣。
如是依止愛隨眠等及三種纏，能生後有，及能發起諸愛差別。
是故說名「因、集、起、緣」。
如是行者，由四種行了集諦相。
於集諦相，正覺了已，復正覺了：
如是集諦無餘息滅，故名為「滅」。
一切苦諦無餘寂靜，故名為「靜」。
即此滅靜是第一故、是最勝故、是無上故，說名為「妙」。
是常住故、永出離故，說名為「離」。
如是行者，由四種行了滅諦相。
於滅諦相，正覺了已，復正覺了：
真對治道.於所知境.能通尋求義故，能實尋求義故，由於四門隨轉義故，一向能趣涅槃義故。
所以說名「道、如、行、出」。
如是行者，由四種行了道諦相。
如是名為「於四聖諦.自內現觀.了相作意」。
【11.5.2 勝解作意：現不現見.生二諦智.超過了相.發起勝解】
【11.5.2.1 無邊際：一向在定.無邊際智.起無邊際.生死流轉.厭怖生有.願樂涅槃】
彼既如是，於其自內現見諸蘊，依諸諦理.無倒尋思.正觀察已，
復於所餘不同分界不現見蘊，比度觀察。
謂彼所有"有為有漏"，遍一切處.遍一切種.於一切時，皆有如是法、皆墮如是理、皆有如是性。
彼所有滅，皆永寂靜，常住安樂。
彼所有道，皆能永斷，究竟出離。
當知此中，
若於現見諸蘊諦智，若於所餘不同分界不現見境.比度諦智，即是能生"法智.類智"種子依處。
又即如是了相作意，當知猶為「聞思間雜」。
若觀行者，
於諸諦中，如是數數正觀察故，由十六行，於四聖諦證成道理，已得決定。
復於諸諦，盡所有性、如所有性，超過"聞思間雜"作意，一向發起修行勝解。
此則名為「勝解作意」。
如是作意，唯緣諦境，一向在定。
於此修習多修習故，於苦集二諦境中，得無邊際智。
由此智故，了知無常，發起無常無邊際勝解。
如是了知苦等，發起苦無邊際勝解、空無我無邊際勝解、惡行無邊際勝解、
往惡趣無邊際勝解、興衰無邊際勝解、及老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解。
此中，無邊際者。謂生死流轉。
如是諸法無邊無際，乃至生死流轉不絕，常有如是所說諸法；
唯有生死無餘息滅，此可息滅，更無有餘息滅方便。
即於如是諸有諸趣死生法中，以無願行無所依行、深厭逆行發起勝解，精勤修習勝解作意。
復於如是諸有諸生增上意樂，深心厭怖及於涅槃，隨起一行深心願樂。
【11.5.2.2 退轉因緣：久愛世間.雖心涅槃.不能趣入.猶有麁障.隨入作意.間無間轉】
【11.5.2.2.1 悟入四諦：觀心相續.前後變易.入取蘊攝.離第二法.次復觀察.集滅道諦】
【11.5.2.2.2 得煗頂忍：今善觀察.悟入四諦.正智得生.斷麁慢障.攝受意樂.平等智生】
【11.5.2.2.3 世第一法：斷障麁品.意樂涅槃.捨後加行.住無分別.出世心生.非世間心】
彼於長夜，其心愛樂世間色聲香味觸等，為諸色聲香味觸等，滋長積集。
由是因緣，
雖於涅槃深心願樂，而復於彼
不能趣入、不能證淨、不能安住、不能勝解，其心退轉；
於寂靜界，未能深心生希仰故，有疑慮故，其心數數厭離驚怖。
雖於一切苦集二諦，數數深心厭離驚怖，及於涅槃數數發起深心願樂。
然猶未能深心趣入。何以故？
以彼猶有能障現觀麁品我慢，隨入作意，間無間轉。
作是思惟：「
我於生死曾久流轉，我於生死當復流轉，我於涅槃當能趣入，我為涅槃修諸善法；
我能觀苦真實是苦，我能觀集真實是集，我能觀滅真實是滅，我能觀道真實是道；
我能觀空真實是空，我觀無願真是無願，我觀無相真是無相，如是諸法是我所有。」
由是因緣，
雖於涅槃深心願樂，然心於彼，不能趣入。
彼既了知"如是我慢"是障礙已，
便能速疾以慧通達，棄捨任運隨轉作意，制伏一切外所知境，趣入作意。
隨作意行，專精無間觀察聖諦；
隨所生起心謝滅時，無間生心，作意觀察，方便流注，無有間斷。
彼既如是以心緣心，專精無替，便能令彼"隨入作意.障礙現觀.麁品我慢"，無容得生。
如是勤修瑜伽行者，
觀心相續，展轉別異，新新而生.或增或減.暫時而有，率爾現前.前後變易，是無常性；
觀心相續，入取蘊攝，是為苦性；
觀心相續，離第二法，是為空性；
觀心相續，從眾緣生，不得自在，是無我性。
如是名為「悟入苦諦」。
次復觀察此心相續以愛為因、以愛為集、以愛為起、以愛為緣。
如是名為「悟入集諦」。
次復觀察此心相續所有擇滅，是永滅性、是永靜性、是永妙性、是永離性。
如是名為「悟入滅諦」。
次復觀察此心相續究竟對治趣滅之道，是真道性、是真如性、是真行性、是真出性。
如是名為「悟入道諦」。
如是，先來未善觀察，今善作意方便觀察，以微妙慧，於四聖諦，能正悟入。
即於此慧，親近修習多修習故，能緣所緣.平等平等正智得生。
由此生故，能斷障礙愛樂涅槃所有麁品現行我慢。
又於涅槃，深心願樂，速能趣入，心無退轉，離諸怖畏，攝受增上意樂適悅。
如是行者，於諸聖諦，
下忍所攝.能緣所緣.平等平等智生，是名為「煗」。
中忍所攝.能緣所緣.平等平等智生，是名為「頂」。
上忍所攝.能緣所緣.平等平等智生，名「諦順忍」。
彼既如是.斷能障礙麁品我慢，及於涅槃.攝受增上意樂適悅，
便能捨離後後觀心所有加行，住無加行無分別心。
彼於爾時，其心似滅而非實滅，似無所緣而非無緣。
又於爾時，其心寂靜，雖似遠離而非遠離。
又於爾時，
非美睡眠之所覆蓋，唯有分明無高無下奢摩他行。
復有一類闇昧愚癡，於美睡眠之所覆蓋，其心似滅非實滅中.起增上慢，謂為現觀。
此不如是！
既得如是趣現觀心，不久當入正性離生。
即於如是寂靜心位，最後一念無分別心，從此無間，於前所觀.諸聖諦理.起內作意。
此即名為「世第一法」。
從此已後，出世心生非世間心。
此是世間諸行最後界畔邊際，是故名為世第一法。
【11.5.3 遠離作意：現觀聖諦.無分別智.現見智生.見惱永斷.得三禪果】
【11.5.3.1 成就相狀：獲得四智.速除惱纏.不違所學.不求外道.唯自見法.非他所引.成就證淨】
從此無間，於前所觀.諸聖諦理.起內作意；
作意無間，隨前次第所觀諸諦，若是現見.若非現見.諸聖諦中，
如其次第，有無分別決定智、現見智生。
由此生故，三界所繫.見道所斷.附屬所依諸煩惱品一切麁重，皆悉永斷。
此永斷故，
若先已離欲界貪者。
彼於今時，既入如是諦現觀已，得不還果。
彼與前說離欲者相，當知無異；
然於此中少有差別。謂當受化生，即於彼處當般涅槃，不復還來生此世間。
若先倍離欲界貪者。
彼於今時，既入如是諦現觀已，得一來果。
若先未離欲界貪者。
彼於今時，既入如是諦現觀已，麁重永息，得預流果。
由能知智.與所知境.和合無乖，現前觀察，故名「現觀」。
如剎帝利.與剎帝利.和合無乖，現前觀察，名為「現觀」。婆羅門等，當知亦爾。
此亦成就眾多相狀。
謂證如是諦現觀故，獲得四智：
謂於一切.若行若住.諸作意中善推求故，
得唯法智、得非斷智、得非常智、得緣生行如幻事智。
若行境界，由失念故，雖起猛利諸煩惱纏，暫作意時，速疾除遣；
又能畢竟不墮惡趣；
終不故思違越所學，乃至傍生亦不害命；
終不退轉棄捨所學；不復能造五無間業；
定知苦樂非自所作、非他所作、非自他作、非非自他無因而生；
終不求請外道為師，亦不於彼起福田想；
於他沙門婆羅門等，終不觀瞻口及顏面；
唯自見法、得法、知法、證法源底，越度疑惑，不由他緣；
於大師教，非他所引，於諸法中得無所畏；
終不妄計世瑞吉祥以為清淨；終不更受第八有生；
具足成就四種證淨。
如是行者，乃至世第一法已前，名「勝解作意」。
於諸聖諦現觀已後，乃至永斷見道所斷一切煩惱，名「遠離作意」。
【11.5.4 攝樂作意：正觀煩惱.已斷未斷.離可厭法.慕可欣法】
【11.5.4.1 修之自性：定地作意.於世出世.善有為法.修習增長.無間殷重.會彼體性】
【11.5.4.2 善法修業：修習令得.令轉現前.令轉清淨.令不忍受.了知如病.斷諸煩惱.證得解脫.轉成遠分】
【11.5.4.3 廣分別修：修止觀者.世出世道.下中上品.加行無間.解脫勝進】
復從此後，為欲進斷修所斷惑，如所得道，更數修習。
永斷欲界上品、中品諸煩惱已，得一來果。
如預流果所有諸相，今於此中，當知亦爾，然少差別：
謂若行境界，於能隨順上品猛利煩惱纏處，由失念故.暫起微劣諸煩惱纏，尋能作意，速疾除遣。
唯一度來生此世間，便能究竟作苦邊際。
得不還果，及不還相，如前已說。
當知此中，由觀察作意，於一切修道，數數觀察已斷未斷，如所得道而正修習。
又於此中，云何名修自性？云何名修業？云何名修品類差別？
謂由定地作意，於世出世.善有為法，修習增長，無間所作、殷重所作，令心相續.會彼體性。
如是名為「修之自性」。
當知修業略有八種。
一.有一類法，由修故得。 二.有一類法，由修故習。
三.有一類法，由修故淨。 四.有一類法，由修故遣。
五.有一類法，由修故知。 六.有一類法，由修故斷。
七.有一類法，由修故證。 八.有一類法，由修故遠。
若先未得，殊勝善法，修習令得，名「修故得」。
若先已得，令轉現前，名「修故習」。
若先已得，未令現前，但由修習彼種類法，當令現前，令轉清淨鮮白生起，名「修故淨」。
若有失念，染法現行，修善法力，令不忍受斷除變吐，名「修故遣」。
若未生起所應斷法，修善法力，了知如病，深心厭壞；
了知如癰如箭，障礙無常苦空及以無我，深心厭壞，名「修故知」。
如是知已，數修習故，無間道生，斷諸煩惱，名「修故斷」。
煩惱斷已，證得解脫，名「修故證」。
如如進趣上地善法，如是如是令其下地已斷諸法，轉成遠分乃至究竟，名「修故遠」。
當知是名「八種修業」。
應知此修品類差別有十一種。
一.奢摩他修。 二.毘鉢舍那修。 三.世間道修。 四.出世道修。
五.下品道修。 六.中品道修。 七.上品道修。
八.加行道修。 九.無間道修。 十.解脫道修。十一.勝進道修。
奢摩他修者。謂九種行令心安住，如前已說。
毘鉢舍那修，亦如前說。
世間道修者。謂於諸下地見麁相故，於諸上地見靜相故，乃至能趣無所有處一切離欲。
出世道修者。謂正思惟：「苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道」。
由正見等無漏聖道，乃至能趣非想非非想處一切離欲。
下品道修者。謂由此故，能斷最麁上品煩惱。
中品道修者。謂由此故，能斷所有中品煩惱。
上品道修者。謂由此故，能斷所有最後所斷下品煩惱。
加行道修者。謂由此故，為斷煩惱發起加行。
無間道修者。謂由此故，正斷煩惱。
解脫道修者。謂由此故，或斷無間，證得解脫。
勝進道修者。謂由此故，從是已後，修勝善法乃至未起餘地煩惱能治加行，或復未起趣究竟位。
當知是名「十一種修品類差別」。
如是於修勤修習者。
於時時間，應正觀察所有煩惱已斷未斷；
於時時間，於可厭法深心厭離；
於時時間，於可欣法深心欣慕。
如是名為「攝樂作意」。
【11.5.5 加行究竟作意：攝樂作意.多修習故.修惱永斷.成阿羅漢.隨所樂住.隨樂思惟】
【11.5.6 加行究竟果作意：至極究竟.畢竟證得.梵行邊際.無餘永盡.持最後身.無餘涅槃】
彼即於此攝樂作意，親近修習多修習故，
有"能無餘永斷.修道所斷煩惱"最後學位.喻如金剛三摩地.生。
由此生故，便能永斷"修道所斷一切煩惱"。
問：何因緣故，此三摩地名金剛喻？
答：譬如金剛，望餘一切末尼真珠、琉璃螺貝、璧玉珊瑚等諸珍寶，最為堅固；
能穿能壞所餘寶物，非餘寶物所能穿壞。
如是，此三摩地，於諸有學三摩地中，最上、最勝、最為堅固；
能壞一切所有煩惱，非上煩惱所能蔽伏。
是故此三摩地名金剛喻。
從此金剛喻三摩地，無間永害一切"煩惱品麁重種子"。
其心
於彼究竟解脫，證得畢竟種姓清淨；
於諸煩惱究竟盡中，發起盡智。
由因盡故，當來苦果畢竟不生，即於此中起無生智。
彼於爾時，成阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，無復所作，證得自義，盡諸有結。
已正奉行如來聖教，心善解脫；
已具成就"十無學法"：謂無學正見、正思惟，乃至無學正解脫、正智；
於諸住中及作意中，能隨己心，自在而轉；
隨所樂住，或聖、或天、或梵住中，即能安住；
隨樂思惟"所有正法.能引世間.或出世間.諸善義利"，即能思惟。
言聖住者。謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。
言天住者。謂諸靜慮、諸無色住。
言梵住者。謂慈住、悲住、喜住、捨住。
又於爾時，至極究竟，畢竟無垢，畢竟證得梵行邊際。
離諸關鍵，已出深坑，已度深塹，已能摧伏彼伊師迦，是為真聖；
摧滅高幢，已斷五支，成就六支，一向守護四所依止；
最極遠離，獨一諦實，棄捨希求，無濁思惟身行猗息；
心善解脫，慧善解脫，獨一無侶，正行已立，名「已親近無上丈夫」。
具足成就"六恒住法"：
謂眼見色已，無喜無憂.安住上捨.正念正知；
如是，耳聞聲已、鼻嗅香已、舌甞味已、身覺觸已、意了法已，
無喜無憂.安住上捨.正念正知。
彼於爾時，領受貪欲無餘永盡，領受瞋恚無餘永盡，領受愚癡無餘永盡。
彼貪瞋癡皆永盡故，不造諸惡，習近諸善；
其心猶如虛空淨水，如妙香檀，普為一切天帝天王，恭敬供養；
住有餘依般涅槃界，度生死海，已到彼岸，亦名「任持最後有身」；
先業煩惱所引諸蘊，自然滅故，餘取無故，不相續故，於無餘依般涅槃界而般涅槃。
此中，都無般涅槃者，
如於生死無流轉者，唯有眾苦永滅寂靜，清涼滅沒；
唯有此處最為寂靜：所謂棄捨一切所依，愛盡離欲，永滅涅槃。
當知此中，有如是相：阿羅漢苾芻.諸漏永盡.不能習近五種處所。
一者.不能故思殺害諸眾生命。
二者.不能不與而取。
三者.不能行非梵行，習婬欲法。
四者.不能知而妄語。
五者.不能貯畜受用諸欲資具。
如是不能妄計"苦樂自作、他作、自他俱作、非自他作無因而生"；
又亦不能怖畏"一切不應記事"；
又亦不能於雲雷電霹靂災雹，及見種種怖畏事已，深生驚怖。
當知此中，
金剛喻定所攝作意，名「加行究竟作意」。
最上阿羅漢果所攝作意，名「加行究竟果作意」。
【11.5.7 總結：多種作意.依出世道.證得究竟.如是一切.名聲聞地】
由如是等多種作意，依出世道證得究竟，如是一切名「聲聞地」。
此是一切正等覺者所說，一切聲聞相應教法根本；
猶如一切名句文身，是所制造文章呪術異論根本。
瑜伽師地論卷第三十四
本地分中
獨覺地 第十四
【12 獨覺五相：〈種姓.道.習.住.行〉】
【12.1 種姓：薄塵愛靜.不樂憒鬧.薄悲愛寂.不樂說法.中根慢行.無師無敵】
【12.2 道：於諦勤修.能證菩提.修諦善巧.得沙門果.依出世道.畢竟證得阿羅漢果】
【12.3 習：依獨覺道.無師自修.成獨覺者.成獨勝者】
【12.4 住：獨覺樂處.孤林獨居.獨勝亦樂.共相雜住】
【12.5 行：依村而住.護守根念.濟度下昧.不以語言】
如是已說聲聞地。云何獨覺地？
當知此地有五種相。一者.種姓。二者.道。三者.習。四者.住。五者.行。
云何獨覺種姓？謂由三相，應正了知。
一者.本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄塵種姓。
由此因緣，於憒鬧處，心不愛樂；於寂靜處，深心愛樂。
二者.本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄悲種姓。
由是因緣，於說正法利有情事，心不愛樂；於少思務寂靜住中，深心愛樂。
三者.本性獨覺，先未證得彼菩提時，有中根種姓，是慢行類。
由是因緣，深心希願，無師無敵而證菩提。
云何獨覺道？謂由三相，應正了知。
謂有一類，
安住獨覺種姓，經於百劫，值佛出世，親近承事，成熟相續，專心求證獨覺菩提。
於蘊善巧、於處善巧、於界善巧、於緣起善巧、於處非處善巧，
於諦善巧勤修學故，於當來世，速能證得獨覺菩提。
如是名為「初獨覺道」。
復有一類，
值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，
於先所未起順決擇分善根，引發令起：謂煗頂忍，
而無力能.即於此生證法現觀.得沙門果。
復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧，
修諦善巧故，於當來世，能證法現觀，得沙門果。
是名「第二獨覺道」。
復有一類，
值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意，
證法現觀得沙門果，
而無力能於一切種，至極究竟，畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。
復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧，
修諦善巧故，依出世道，於當來世，至極究竟，畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。
是名「第三獨覺道」。
云何獨覺習？
謂有一類，
依初獨覺道，滿足百劫修集資糧，過百劫已，出無佛世；
無師自能修三十七菩提分法，
證法現觀，得獨覺菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢。
復有一類，
或依第二，或依第三獨覺道，由彼因緣，出無佛世；
無師自能修三十七菩提分法，
或證法現觀，乃至得阿羅漢果。
或得沙門果，至極究竟，畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果。
當知此中，
由初習故.成獨覺者，名「麟角喻」。
由第二.第三習故.成獨勝者，名「部行喻」。
云何獨覺住？
謂初所習"麟角喻"獨覺，
樂處孤林，樂獨居住，樂甚深勝解，樂觀察甚深緣起道理，
樂安住最極空.無願.無相作意。
若第二第三所習"部行喻"獨勝。
不必一向樂處孤林、樂獨居住，亦樂部眾共相雜住；
所餘住相，如麟角喻。
云何獨覺行？
謂一切獨覺，
隨依彼彼村邑聚落而住，善護其身，善守諸根，善住正念，
隨入彼彼村邑聚落，或為乞食，
或濟度他下劣愚昧，以身濟度，不以語言。何以故？
唯現身相為彼說法.不發言故，示現種種神通境界，
乃至為令心誹謗者.生歸向故。
又彼一切，應知本來一向趣寂。
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