瑜伽師地論卷第四十五
本地分中 菩薩地 第十五 初持瑜伽處 菩提分品 第十七之二
【13.13
菩提分法：...正依無礙解.資糧菩提分.止觀性巧便.陀羅尼正願.三摩地有三.法嗢拕南四】
【13.13.6
修正四依：依義不依文.依理不依人.依了義非不了義.依真證智非聞思所成識】
【13.13.7 四無礙解：法義無礙.詞辯無礙.蘊界處緣起處非處.最勝善巧】
【13.13.8 菩提資糧：福德資糧.智慧資糧.下中上品.三劫所修】
【13.13.9 菩提分法：依無礙解.善方便智.如實了知.菩提分法.依俗勝義.緣諦修習】
【13.13.10 止觀巧便：俗智前行.世俗智果.無功用轉.離言唯事.止道前行.遠離增益.遠離損減.隨順諸法】
云何菩薩修正四依？
謂諸菩薩
為求義故，從他聽法，不為求世藻飾文詞。
菩薩求義不為求文而聽法時，雖遇常流言音說法，但依於義，恭敬聽受。
又諸菩薩
如實了知闇說大說；如實知已，以理為依，
不由耆長.眾所知識補特伽羅.若佛若僧所說法故即便信受，是故不依補特伽羅。
如是菩薩以理為依，補特伽羅非所依故，於真實義，心不動搖，於正法中，他緣匪奪。
又諸菩薩
於如來所深殖正信，深殖清淨，一向澄清；唯依如來了義經典，非不了義。
了義經典為所依故，於佛所說法毘奈耶，不可引奪。
何以故？
以佛所說不了義經，依種種門，辯本性義，猶未決定，尚生疑惑，非了義故。
若諸菩薩，於了義經不決定者，於佛所說法毘奈耶，猶可引奪。
又諸菩薩，
於真證智見為真實，非於聞思但識法義，非真證智。
是諸菩薩，如實了知修所成智所應知者，非唯聞思所成諸識.所能了達。
如實知已，聞如來說最極甚深所有法義，終不誹毀。
是名「菩薩修正四依」。
依正四依善修習故，略顯四量：謂所說義、正理、大師、修所成慧真實證智。
又諸菩薩，一切四依為所依止，精勤發起正加行故，於出要道明了開示，無有迷惑。
云何菩薩所修菩薩四無礙解？
謂諸菩薩於一切法一切異門，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智。是名菩薩法無礙解。
又諸菩薩於一切法一切異相，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智。是名菩薩義無礙解。
又諸菩薩於一切法一切釋詞，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智。是名菩薩詞無礙解。
又諸菩薩於一切法一切品別，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智。是名菩薩辯無礙解。
若諸菩薩依是菩薩四無礙解，應知獲得無量最勝五處善巧。
一.蘊善巧。 二.界善巧。 三.處善巧。 四.緣起善巧。 五.處非處善巧。
菩薩由此四種行相，於一切法，自能妙善現正等覺，亦善為他無倒開示。
此上無有自能妙善現正等覺，況善為他無倒開示。
云何菩薩菩提資糧？
當知如是菩提資糧，略有二種。 一者.福德資糧。 二者.智慧資糧。
此二資糧廣分別義，如前所說〈自他利品〉應知其相。
又此福德智慧資糧，
菩薩於初無數大劫所修習者，應知名下。
若於第二無數大劫所修習者，應知名中。
若於第三無數大劫所修習者，應知名上。
云何菩薩於三十七菩提分法精勤修習？
謂諸菩薩，依止菩薩四無礙解，由善方便所攝妙智，於三十七菩提分法如實了知，而不作證。
是諸菩薩，普於一切二乘理趣三十七種菩提分法，皆如實知：
謂於聲聞乘理趣及於大乘理趣三十七種菩提分法，皆如實知。
云何菩薩於聲聞乘理趣三十七種菩提分法，如實了知？
如〈聲聞地〉，如前所說，一切應知。
云何菩薩，於大乘理趣三十七種菩提分法，如實了知？
謂諸菩薩，
能於其身住循身觀，不於其身分別有性，亦不分別一切種類都無有性。
又於其身遠離言說自性法性，如實了知。
當知名「依勝義理趣，能於其身住循身觀，修習念住」。
若諸菩薩，
隨順無量安立理趣妙智而轉。
當知名「依世俗理趣，能於其身住循身觀，修習念住」。
如於其身住循身觀修習念住，如是所餘一切念住、所餘一切菩提分法，當知亦爾。
如是菩薩
於身等法.不分別苦、不分別集、不分別此所作斷滅、不分別此得滅因道。
又即於此遠離言說自性法性.若苦法性、若集法性、若滅法性、若道法性，如實了知。
當知名「依勝義理趣，修菩提分為所依止，緣諦修習」。
若諸菩薩，
隨順無量安立理趣妙智而轉。
當知名「依世俗理趣，緣諦修習」。
此中菩薩，
即於諸法無所分別，當知名「止」。
若於諸法勝義理趣如實真智，及於無量安立理趣世俗妙智，當知名「觀」。
此中菩薩略有四行，當知名止。
一.勝義世俗智前行。
二.勝義世俗智果。
三.普於一切戲論想中，無功用轉。
四.即於如是離言唯事，由無有相.無所分別，其心寂靜，趣向一切法平等性.一味實性。
由此四行，是諸菩薩止道運轉，漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿。
此中菩薩略有四行，當知名觀。
謂即四行止道前行，於一切法 ──
遠離增益不正執邊；遠離損減不正執邊；
及與隨順無量諸法差別安立理趣妙觀。
由此四行，是諸菩薩觀道運轉，漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿。
是名略說「菩薩止觀」。
【13.13.11 方便善巧：依內修證.一切佛法.依外成熟.一切有情.感無量果.引攝善根.六種方便】
【13.13.11.1 感無量果：勸諸有情.捨微劣物.迴求菩提.如是善根.由迴向力.感無量果】
【13.13.11.2 引攝善根：為說聖法.甚深空法.勸令他行.隨喜功德.至誠發露.神通自在】
【13.13.11.3 六種方便：隨順會通.共立要契.異分意樂.逼迫所生.施恩報恩.究竟清淨】
【13.13.11.4 隨順會通：先行軟語.除彼恚惱.後宣正法.應時漸次.無有顛倒.會通為說】
【13.13.11.5 共立要契：若能知恩.我當施汝.資具田事.離訟怖畏.令所愛會.救汝病苦】
【13.13.11.6 異分意樂：彼不修行.爾時不施.唯為利益.非異意樂.非損意樂.非憤背損】
【13.13.11.7 究竟清淨：已淨菩薩.來下人間.捨妙欲樂.清淨出家.宣說正法.制立學處】
云何菩薩方便善巧？當知略說有十二種。
依內修證一切佛法，有其六種；
依外成熟一切有情，亦有六種。
云何依內修證一切佛法六種方便善巧？
一者.菩薩於諸有情，悲心俱行，顧戀不捨。
二者.菩薩於一切行，如實遍知。
三者.菩薩恒於無上正等菩提所有妙智，深心欣樂。
四者.菩薩顧戀有情為依止故，不捨生死。
五者.菩薩於一切行，如實遍知為依止故，輪轉生死而心不染。
六者.菩薩欣樂佛智為依止故，熾然精進。
當知是名「菩薩依內修證一切佛法六種方便善巧」。
云何依外成熟一切有情六種方便善巧？
一者.菩薩方便善巧，能令有情，以少善根，感無量果。
二者.菩薩方便善巧，能令有情，少用功力，引攝廣大無量善根。
三者.菩薩方便善巧，於佛聖教，憎背有情，除其恚惱。
四者.菩薩方便善巧，於佛聖教，處中有情，令其趣入。
五者.菩薩方便善巧，於佛聖教，已趣入者，令其成熟。
六者.菩薩方便善巧，於佛聖教，已成熟者，令得解脫。
云何菩薩方便善巧，令諸有情以少善根感無量果？
謂諸菩薩方便善巧，
勸諸有情，捨微劣物乃至最下唯一麨團，施鄙穢田乃至蠢動傍生之類。
作是施已，迴求無上正等菩提。
如是善根，物田雖下，由迴向力，感無量果。
云何菩薩方便善巧，令諸有情以少功力引攝廣大無量善根？
謂諸菩薩方便善巧 ──
若有信解受邪齋戒，乃至一月都不食等諸有情類，為說八支聖齋戒法，
令其棄捨"最極艱辛.感非愛果受"邪齋戒；
勸令修學"無極艱辛.感大愛果受"正齋戒。
若諸有情，
修自苦行，精勤無懈，起邪方便欲求解脫，為說中道，令離二邊，使其趣入。
若諸有情，
求欲生天，起邪方便，投巖赴火斷飲食等，為其宣說無倒靜慮。
令彼獲於現法樂住，逮得當來無諸艱苦，與喜樂俱生天勝果。
若諸有情，
信婆羅門吠地迦呪，妄計精勤受持讀誦.得究竟淨，方便勸令於佛聖教受持讀誦.思惟其義。
又正為他如是如是宣揚開示如來所說甚深空性相應妙法，令彼發生勇決厭離猛利淨信。
但由如是一剎那頃厭離淨信俱行善心，尚能攝受不可稱數廣大善根，況其相續。
又諸菩薩，
世間所有種種上妙珍寶香鬘諸供養具，起淨信俱增上意樂。
於佛法僧勝解供養，亦勸導他令行如是勝解供養。
又於十方一切世界一切供養佛法僧所，
即以如是淨信俱行增上意樂，周匝普緣，深生隨喜，亦勸導他作是隨喜。
又諸菩薩，恒常修習念佛念法，乃至念天，亦勸導他令修六念。
又諸菩薩，意言分別禮佛法僧，乃至命終，時無虛度，亦勸導他行此禮業。
又諸菩薩，普於十方一切有情，一切福業，悉皆隨喜，亦勸導他作是隨喜。
又諸菩薩，
普於十方一切有情，入廣大悲增上意樂，願以自身皆代彼受一切憂苦，亦勸導他興此悲願。
又諸菩薩，
過去現在一切誤失、一切違犯，
以淨調柔愛樂隨順所學戒心，想對十方佛世尊所，至誠發露，悔往修來，亦勸導他令行是事。
如是數數發露所犯，少用功力，一切業障皆得解脫。
又諸菩薩，
已具神通得心自在，普於十方佛法僧所及有情處，化作眾多種種化事，攝受無量大福德聚。
又諸菩薩，恒常修習慈悲喜捨，亦勸導他作此修習。
如是菩薩以少功力，引攝廣大無量善根.諸勝妙果。
云何菩薩方便善巧，
於佛聖教憎背有情除其恚惱；處中住者令其趣入；已趣入者令其成熟；已成熟者令得解脫？
謂諸菩薩，為欲成辦如是四種有情義利。
當知略說，復有六種方便善巧。
一者.隨順會通方便善巧。 二者.共立要契方便善巧。
三者.異分意樂方便善巧。 四者.逼迫所生方便善巧。
五者.施恩報恩方便善巧。 六者.究竟清淨方便善巧。
云何菩薩隨順會通方便善巧？
謂諸菩薩，於彼有情，將為說法，
先當方便隨順現行軟美身語，亦復現行近施隨轉，除彼於己所生恚惱。
彼恚惱除，便生愛敬；愛敬生已，於法起樂；然後為其宣說正法。
所說正法，如其所宜，易入易解，應時漸次，無有顛倒，能引義利，堪任難擊。
於彼有情調伏事中，成就最勝欲作饒益哀愍之心。
為現神通記心顯說如理正法，或勸請他，或為化作種種眾多殊特化事，令彼有情皆悉調伏。
若引義利極略諸論，能為廣辯；若引義利極廣諸論，能為略說。
令其受持為作憶念，施其問難；彼既於法能受能持，復進為其廣開正義。
又於趣入遍緣一切三摩地門，能為隨順教授教誡，攝益有情令修利行。
若諸有情，於佛所說甚深空性相應經典，不解如來密意義趣 ──
於此經中，說一切法皆無自性、皆無有事、無生無滅；說一切法皆等虛空、皆如幻夢。
彼聞是已，如其義趣不能解了，心生驚怖；誹謗如是一切經典，言非佛說。
菩薩為彼諸有情類，方便善巧如理會通.如是經中如來密意甚深義趣，如實和會攝彼有情。
菩薩如是正會通時，為彼說言：
此經不說一切諸法都無所有，但說諸法所言自性都無所有，是故說言"一切諸法皆無自性"。
雖有一切所言說事，依止彼故，諸言說轉；
然彼所說可說自性，據第一義，非其自性，是故說言"一切諸法皆無有事"；
一切諸法所言自性，理既如是.從本已來都無所有，當何所生，當何所滅？
是故說言"一切諸法無生無滅"。
譬如空中有眾多色.色業可得，容受一切諸色色業：
謂虛空中現有種種.若往若來.若住起墮屈伸等事。
若於爾時，諸色色業皆悉除遣；即於爾時，唯無色性清淨虛空，其相顯現。
如是即於相似虛空離言說事，有其種種言說所作.邪想分別.隨戲論著似色業轉。
又即如是一切言說.邪想分別.隨戲論著似眾色業，皆是似空離言說事之所容受。
若時菩薩以妙聖智，遣除一切言說所起.邪想分別.隨戲論著。
爾時菩薩最勝聖者，以妙聖智證得諸法離言說事，唯有一切言說自性，非性所顯。
譬如虛空清淨相現，亦非過此有餘自性應更尋求。
是故宣說"一切諸法皆等虛空"。
又如幻夢，非如顯現如實是有，亦非一切幻夢形質都無所有。
如是諸法，非如愚夫言說串習勢力所現如實是有，亦非一切諸法勝義離言自性都無所有。
由此方便，悟入道理：一切諸法非有非無，猶如幻夢，其性無二。
是故宣說"一切諸法皆如幻夢"。
如是菩薩普於一切諸法法界.不取少分、不捨少分、不作損減、不作增益、無所失壞。
若法實有，知為實有；若法實無，知為實無；如其所知，如是開示，
當知是名「菩薩隨順會通方便善巧」。
云何菩薩共立要契方便善巧？
謂諸菩薩，
若見有情求飲食等十資身具，即便共彼立要契言：「
汝等若能知父母恩，恭敬供養，及諸沙門婆羅門等，廣說如前，乃至若能受持淨戒。
如是我當隨汝所欲，施飲食等諸資身具；如其不能，我不施汝。」
如是菩薩，
若見有情來求種種田事宅事、諸闤闠事、王事域事財事穀事，或有來求諸工業處及諸明處，
或有來求共為朋友，或有來求共結婚媾，或有來求共作邑會，或有來求助營事業。
菩薩共彼立要契言：「
汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說。
如是我當施汝田宅廣說，乃至助營事業。」
又諸菩薩，
若見有情有諸愆犯，或被舉訟，
或作種種不饒益事，為他所拘，將欲刑縛、斷截撾打、毀辱迫脅、驅擯流移，
或他所執，欲捶縛賣。
菩薩爾時，隨能隨力，立要契言：「
汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說。
如是我當方便救汝，令脫斯難。」
又諸菩薩，
若見有情遭遇種種王賊水火人，及非人不活惡名諸怖畏等。
爾時菩薩立要契言：「
汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說。
如是我當方便救汝，令免斯畏。」
又諸菩薩，
若見有情欲所愛會，求非愛離。
爾時菩薩立要契言：「
汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說。
如是我當遂汝所願，令所愛會及非愛離。」
又諸菩薩，
若見有情為疾所苦，立要契言：「
汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說。
如是我當救汝病苦，令得安樂。」
彼諸有情既為菩薩如是立要，於諸善品，速疾受學；於諸惡品，速疾除斷。
菩薩皆能遂其所願。
當知是名「菩薩共立要契方便善巧」。
云何菩薩異分意樂方便善巧？
謂諸菩薩與諸有情，立要契已，彼諸有情於上所說彼彼事中，不如所欲速疾修行。
菩薩爾時於如上說彼所求事，皆不施與。
唯為利益彼有情故，非餘意樂而不施彼。
如是於其諸厄難處、諸怖畏處、欲所愛會求非愛離、病苦所惱諸有情類，權時棄捨，
唯為利益彼有情故，非異意樂而棄捨之，非異意樂而不救拔。
如是菩薩，
於諸有情，方便現行剛捍業時，唯為利益，非餘意樂。
漸令餘時，如其所欲，斷除諸惡，修學諸善。
是故「方便權時棄捨」。
若諸有情於菩薩所，雖無所求，亦無眾難，廣說乃至無諸病苦，而與菩薩先為親厚。
菩薩於彼隨宜勸導，斷諸惡法，修諸善法：
所謂令彼知父母恩恭敬供養，廣說乃至於淨尸羅隨順受學。
若彼有情，雖蒙菩薩如是勸導，故肆輕躁而不奉行。
菩薩爾時
自現憤責，唯欲利益，非憤意樂。
於諸所作，悉現乖背，唯為利益，非背意樂。
或於一類，現與世間不饒益事，唯為利益，非損意樂。
如是菩薩，於諸有情，現外所作，與內意樂，相不同分。
由是因緣，方便安處，令彼有情，漸斷諸惡，漸修諸善。
是故菩薩如是調伏有情方便，名為「菩薩異分意樂方便善巧」。
云何菩薩逼迫所生方便善巧？
謂諸菩薩，或為家主或作國王，得增上力。於自親屬、於自臣民，能正教誡。
如應告言：「
諸我親屬、諸我臣民，若於父母不知恩報，廣說乃至毀犯戒者。
我當斷其常所給賜衣服飲食，或當捶罰，或我親屬當與乖離，或我臣民當永驅擯。」
立一善巧機捷士夫，於彼事業常令伺察。
由是因故，彼諸有情怖畏治罰，勤斷諸惡，勤修諸善。
彼於修善，雖無樂欲，由是方便強逼令修。
是故名為「逼迫所生方便善巧」。
云何菩薩施恩報恩方便善巧？
謂諸菩薩，先於有情，隨力多少，施作恩惠。
或施所須或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛或療病苦，令得安樂。
彼諸有情深知恩惠欲報德者，菩薩爾時勸令修善以受報恩。
告言：「
汝等，非餘世財來相酬遺，為大報恩；
汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒，如是乃名大報恩德。」
菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善名大報恩。
由此方便，令他於善精勤修學，
是故名為「施恩報恩方便善巧」。
云何菩薩究竟清淨方便善巧？
謂諸菩薩，安住菩薩到究竟地，於菩薩道已善清淨，先現往生覩史多天眾同分中，
無量有情如是念言：「
某名菩薩，今已生處覩史多天眾同分中，不久當下生贍部洲，證得無上正等菩提。
願令我等，當得值遇，非不值遇。
隨是菩薩所生之處，願令我等，亦當往生。
如是為令無量有情生正欲樂，為多修習此欲樂故。」
又是菩薩，
從覩史多天眾中沒，來下人間，生於高貴或族望家：所謂王家，若國師家。
棄捨世間上妙欲樂，無所顧戀，清淨出家，令諸有情起尊敬故。
又現誓受難行苦行，為令信解苦行有情，捨所樂故。
又證無上正等菩提，令餘有情，於所同趣菩提解脫欣殊勝故。
又證無上正等覺已，未為有情即說正法；待梵天王躬來啟請，為諸有情於正法所起尊敬故。
作是念言：當所說法定應殊妙，故今梵王悕望世尊說是法故，躬自來請。
又以佛眼觀察世間，勿使有情作如是謗：「
但由梵王躬來啟請，敬梵王故宣說正法，非於有情自起悲心，
乃是為他之所激發，非自能了機宜可否。」
為欲壞彼一類有情如是邪執，
先以佛眼觀察世間，然後為轉無上法輪，一切世間所未曾轉。
如是更復宣說正法，制立學處，
是名「菩薩究竟清淨方便善巧」。
由此所說方便善巧，更無有餘方便善巧在於此上.若過若妙。
是故說名「究竟清淨」。
如是菩薩所說六種.若略若廣.方便善巧，
能除憎背聖教有情所有恚惱；處中住者令其趣入；
已趣入者令其成熟；已成熟者令得解脫。除此無有若過若增，
是名「菩薩方便善巧」。
【13.13.12 妙陀羅尼：能持不忘.無量經典.無量義趣.等持自在.菩薩勝忍.需四功德】
【13.13.13 所修正願：發心願.受生願.所行願.正願.十大願】
【13.13.14 三三摩地：離言說自性.離言自性事.戲論相滅.於有為無願.於無為涅槃.如實見非有】
云何菩薩妙陀羅尼？
當知如是妙陀羅尼略有四種。
一者.法陀羅尼。 二者.義陀羅尼。 三者.呪陀羅尼。 四者.能得菩薩忍陀羅尼。
云何菩薩法陀羅尼？
謂諸菩薩獲得如是念慧力持，
由此力持"聞未曾聞.言未溫習.未善通利.名句文身之所攝錄.次第錯綜.次第結集"無量經典，
經無量時，能持不忘。是名「菩薩法陀羅尼」。
云何菩薩義陀羅尼？
謂如前說。
此差別者。即於彼法無量義趣，心未溫習，未善通利，經無量時，能持不忘。
是名「菩薩義陀羅尼」。
云何菩薩呪陀羅尼？
謂諸菩薩，獲得如是等持自在。
由此自在加被"能除有情災患"諸呪章句，
令彼章句，悉皆神驗，第一神驗，無所唐捐，能除非一種種災患。
是名「菩薩呪陀羅尼」。
云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼？
謂諸菩薩，成就自然堅固因行，具足妙慧，
獨處空閑，寂無言說，曾無有物，見路而行。
知量而食，不雜穢食，一類而食，常極靜慮，於夜分中少眠多寤。
於佛所說得菩薩忍諸呪章句，能諦思惟。
其呪詞曰：壹胝 蜜胝 吉胝毘 羼底（丁里反） 鉢陀膩 莎訶
即於如是呪章句義，審諦思惟，籌量觀察。
彼於如是呪章句義，如是正行，不從他聞，自然通達；
了知如是諸呪章句都無有義，是圓成實，但唯無義；
如實了知此章句義所謂無義，是故過此，不求餘義。
齊此名為「妙善通達呪章句義」。
彼於如是呪章句義，正通達已，即隨此義，不從他聞，自正通達一切法義。
謂於此義，如是通達：
「一切言說所說諸法自性之義，皆不成實；
唯有諸法離言自性，是自性義」。
彼於諸法，此自性義，正通達已，過此更無餘義可求。
由於此義善通達故，獲得最勝廣大歡喜。
由是菩薩得陀羅尼，
當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍。
得此忍故，是諸菩薩不久當得淨勝意樂，已依上品勝解行地勝忍而轉。
當知是名「菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼」。
此中，菩薩法陀羅尼、義陀羅尼，
若過第一無數大劫.已入清淨勝意樂地，所得決定堅住廣大。
從此以下，或以願力，或依靜慮，雖有獲得而不決定，亦不堅住亦不廣大。
如說法義二陀羅尼，呪陀羅尼，當知亦爾；
能得菩薩忍陀羅尼，如前所釋，即如是得。
若諸菩薩具四功德，方獲如是諸陀羅尼，非隨闕一。
何等名為四種功德？
一者.於諸欲中，無所貪著。
二者.於他勝事，不生姤忌，不嫉他榮。
三者.一切所求，等施無悔。
四者.於正法中，深生忻樂。
忻樂法者，於菩薩藏及菩薩藏摩怛理迦.深心愛樂。
云何菩薩所修正願？
當知此願略有五種。一者.發心願。二者.受生願。三者.所行願。四者.正願。五者.大願。
若諸菩薩，於其無上正等菩提最初發心，是名「發心願」。
若諸菩薩，願於當來往生隨順饒益有情諸善趣中，是名「受生願」。
若諸菩薩，願能無倒思擇諸法，願於境界修無量等殊勝善法，是名「所行願」。
若諸菩薩，願於當來攝受一切菩薩善法，攝受一切所有功德，若總若別所有正願，是名「正願」。
菩薩大願，當知即從正願所出，此復十種。
若諸菩薩願於當來，以一切種上妙供具，供養無量無邊如來，當知是名第一大願。
若諸菩薩願於當來，攝受防護諸佛世尊所有正法，傳持法眼令無斷壞，當知是名第二正願。
若諸菩薩願於當來，從覩史多天宮降下，如前乃至入大涅槃，當知是名第三大願。
若諸菩薩願於當來，行一切種菩薩正行，當知是名第四大願。
若諸菩薩願於當來，普能成熟一切有情，當知是名第五大願。
若諸菩薩願於當來，一切世界皆能示現，當知是名第六大願。
若諸菩薩願於當來，普能淨修一切佛土，當知是名第七大願。
若諸菩薩願於當來，一切菩薩，皆同一種意樂加行，趣入大乘，當知是名第八大願。
若諸菩薩願於當來，所有一切無倒加行，皆不唐捐，當知是名第九大願。
若諸菩薩願於當來，速證無上正等菩提，當知是名第十大願。
云何菩薩空三摩地？
謂諸菩薩觀一切事，遠離一切言說自性，唯有諸法離言自性。
心正安住。是名「菩薩空三摩地」。
云何菩薩無願三摩地？
謂諸菩薩即等隨觀離言自性所有諸事；
由邪分別所起煩惱，及以眾苦所攝受故，
皆為無量過失所污，於當來世不願為先。
心正安住。是名「菩薩無願三摩地」。
云何菩薩無相三摩地？
謂諸菩薩即正思惟，離言自性所有諸事；一切分別戲論眾相，永滅寂靜，如實了知。
心正安住。是名「菩薩無相三摩地」。
問：何故唯立三三摩地，無過無增？
答：法有二種。謂有、非有。
有為無為名之為有；我及我所名為非有。
於有為中，有無願故、可厭逆故，當知依此建立無願三摩地。
於無為中，願涅槃故、正樂攝故，當知依此建立無相三摩地。
於非有事，菩薩不願亦無無願；
然於非有，菩薩如實見為非有；依此見故，當知建立空三摩地。
如是菩薩，
於此三種三摩地中，精勤修學，於是建立如實了知；
於餘行相，
三三摩地如實悟入；
安立理趣如實悟入；
修習理趣如實了知。
謂於其中，諸聲聞眾，精勤修學及圓滿證。
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