卷六十六

瑜伽師地論卷第六十六

彌勒菩薩說 三藏法師玄奘奉　詔譯

攝決擇分中  思所成慧地  之二

 

【韓清淨先生，將此部分移至卷61。有道理！】

【略！】

復次，如佛世尊說三苦性。此中，云何為行苦性？...故先施設生等眾苦，後方顯示五取蘊苦。

 

【任持：五相〈段食.觸食.意思食.識食.命根〉】

復次，由五相故，建立任持諸法差別。何等為五。

    一.段食。  二.觸食。  三.意思食。  四.識食。  五.命根

  若麁段食，於欲界五趣中，皆現可得。此於一分各別那落迦，非大那落迦。

  餘食及命，遍三界中，皆現可得。

  由於諸行，假立有情，是故世尊說此諸法，任持有情令住不壞。

 

【問：何故世尊但說有情由食而住？】

問：有七因緣，任持諸行令住不壞。何故世尊但說有情，由食而住？

何等為七？

    一.生是諸行住因。由諸行生方得有住，無有無生而有住者。

    二.命根。

    三.食。

    四.心自在通。由彼勢力增諸壽行，或住一劫，或住劫餘。

    五.因緣和合是諸行住因。

       謂善不善無記諸法，乃至因緣猶未散壞，於爾所時，相續而住無有斷絕。

    六.由善不善無記作意引發先業，能牽諸行，令住不絕。

       所謂外分共不共業之所生起。

    七.無諸障礙是諸行住因。

       由此能令諸行生時無障因緣，諸行生已相似相續而住，遠離相違敗壞因緣。

       若不爾者，便應滅壞。

答：雖由如是七種因緣諸行得住，然此四食是諸行住多分因緣，由種種門能令諸行相續而住。

  又此諸食，能令有情相續而住，易取易入，乃至愚夫嬰兒等類亦能隨覺，非所餘法。

  又此諸食，能令羸損諸根大種，皆得增益。

  又令疾病亦得除愈，非所餘法。

  又有長壽諸有情類，若不得食，非時中夭。

  又此諸食令易入道，能修身等四種念住。謂一切有情食所住故。

  是故由此五種因緣，世尊但說一切有情由食而住。

 

【問：何緣復說，依止命根，諸行得住？】

何緣復說，依止命根，諸行得住？

  謂有是處，曾無飲食有所闕乏，非求飲食有所艱難。

  於彼處所，唯由命根勢力而住，如其所感壽量而住。

  是故世尊，依彼處所，說諸有情，由命根故，諸行得住。

 

【問：段食當言香味觸處所攝？】

復次此中，段食當言香味觸處所攝。何以故？

  由香味觸，若正消變便能長養；不正消變乃為損減。

  色等餘法，無有長養損減消變，是故說彼非段食性。

  若諸段物，於吞咽時，令心歡喜諸根悅豫，當於爾時不名段食，但名觸食。

  若受用已，安隱消變增長喜樂，於消變時，乃名段食。

  若有熟變，不能長養諸根安樂，彼雖熟變，不名段食。

  若諸段物，於吞咽時不生歡喜，亦不能令諸根悅豫，當於爾時都不名食。

  即彼後時，安隱熟變增長安樂，彼於爾時，乃名段食。

  若有熟變，不長安樂，彼雖熟變，亦不名食。

 

【問：段物亦是食？食者亦段物？】

問：若有段物亦是食耶？設是食者亦段物耶？

答：如其所應，當作四句。

  或有段物而非是食。謂諸段物，不能長養諸根大種。

  或有是食而非段物。謂若有觸意思及識，能令諸根大種長養。

  或有是食亦是段物。謂諸段物，能令諸根大種長養。

  或非段物亦非是食。謂若有觸意思及識，不能長養諸根大種。

  如是所餘觸乃至識，隨其所應，皆作四句。

 

【異熟差別：〈有異熟法.異熟法.異熟生法〉】

復次，若有異熟法、若異熟法、若異熟生法，皆應了知。

  略說「有異熟法」。謂漏及有漏。

  彼要有力，不被損害受用未盡，當知是名「有異熟法」。

    於諸漏中，若不善者說名「有力」；有覆無記說名「無力」。

    於有漏中，若善不善說名「有力」；餘名「無力」。

    若漏有漏、為世出世、二離欲道之所斷者名「被損害」，與此相違名「不損害」。

    若過去世，其異熟果已成熟者名「受用已盡」；彼異熟果已過去故，更無所有。

    若未來世，當與異熟果者；

    若現在世，其異熟果正現前者，名「受用未盡」。

    由此差別，漏及有漏，如其所應。

  若善不善，未被治斷。其異熟果非先已熟。如是乃名「有異熟法」。

  若諸無漏，無記有漏，若善不善有漏已斷，若異熟果先已成熟，如是皆名「無異熟法」。

 

  又臨終時，最後念心，是「異熟法」。

    若結生相續無間之心，亦是異熟。

    從此已後，所有一切自性住心，皆是異熟。

    除善染污，及除加行無記之心。所餘皆名「自性住心」。

    若心離欲，猶故隨轉。除下地善及與加行無記之心。當知此心，亦是異熟。

    又此異熟，於一切處。當言唯是「無覆無記」。

  若從一切種子異熟，除其已斷未得之法，餘自種子為因所生，若善不善或復無記。

  如是一切當知皆名「異熟生法」。

 

【異熟生受：諸有情類，有異熟生，苦憂樂喜。最後沒心，非苦樂受】

復次，一切處最後沒心，及隨初第二相續心，於三界中，當知唯有「非苦樂受」。

  除初相續心，應知此受，於一切處異熟所攝；餘苦樂受，應知皆是異熟所生。

  如其種子異熟所攝，即隨此因此緣為因緣故，從異熟生。

    生那落迦諸有情類，異熟無間，有異熟生，苦憂相續。

  如生那落迦，如是若生一分餓鬼，及傍生中，當知亦爾。

  若生人中，及欲界天，諸有情類，

    無有決定，異熟無間，或時苦憂或時樂喜，或時唯有不苦不樂受相續生。

  若生初二靜慮，異熟無間，唯異熟生，喜受相續。

  若生第三靜慮，唯異熟生，樂受相續。

  若生第四靜慮已上，唯有異熟，不苦不樂受。

    是故當知，即此受於彼名異熟生，廣大喜樂所攝受故。

    彼諸善業，不苦不樂，正現前時，亦名「可愛異熟」。

    與此相違，當知名不可愛異熟。

 

【簡表】

諸有情類	受
那落迦.餓鬼.傍生	苦憂相續
人及欲界天	苦憂、樂喜、不苦不樂
初二靜慮	喜受相續
第三靜慮	樂受相續
第四靜慮	不苦不樂受

 

【異熟業：〈黑白果.生類.事.自性〉差別】

復次，

  白白異熟業所得無覆無記異熟果，一向可愛。受種子所攝受故，當知一向可愛、一向可意。

  黑黑異熟業，當知與此相違。

  黑白俱異熟業，二種種子所隨逐故，所得異熟果，當知亦有二種異熟生受。

  又黑白業，由生類差別建立。

    謂於是處，黑白俱有。即此處業，總立黑白。

  又由事差別建立。

    謂如有一，隨於一事，於一時間，起利益心而現在前。

    即於此事，復於一時，不利益心而現在前。或奪他物而行惠施。

    如是當知由事差別之所建立。

  又由自性，建立如是黑白俱業。

    謂如有一，隨於一所，許作利益。即由餘事，復於其所作不利益。

    譬如有一，於極暴虐作惡人所，發生瞋恚俱行之思，不喜彼惡。

    當知此思瞋俱行故墮黑分中；

    不喜樂彼惡俱行故墮白分中。

    是故此業說名黑白，如是所餘種類亦爾。

 

【有因法：十一〈種子未損.諸業煩惱.三處現前.從六識身.諸心心所.近不善法...〉】

復次，若善不善無記諸法所有種子未被損害。彼一切法皆由能生「生起因」故名「有因法」。

  又先所作諸業煩惱，於三界中異熟果熟。此異熟果，由業煩惱「引發因」故名「有因法」。

  又由三處正現在前「引發因」故生胎生中，當知此亦名「有因法」。

    濕和合故生濕生中；卵㲉藏故生卵㲉中；當知亦爾。

  又六識身以從眼色，乃至意法，為增上緣「同事因」故名「有因法」。

  又有俱生諸心心所，互為展轉「同事因」故名「有因法」。

  又不善法由近惡友，聞非正法不正思惟「引發因」故名「有因法」。

  當知與此相違三種「引發因」故，一切善法，名「有因法」。

 

  又染污住，生邪精進，無果劬勞生憂苦住。彼由「引發因」故名「有因法」。

  又不染污住生正精進，有果劬勞生喜樂住。彼由「引發因」故名「有因法」。

  又世間道，趣於離欲，及能引發靜慮無色。彼由「引發因」故名「有因法」。

  又現法中靜慮無色等至為依。如其所應往生上地，彼由「引發因」故名「有因法」。

  又世間法引出世法。彼由「引發因」故名「有因法」。

  又出世法聖道所攝能證涅槃。彼證涅槃由「引發因」故名「有因法」。

  由如是等所說諸相，當知建立有因諸法。

 

【有果法：由四〈等流.異熟.增上.士用.離繫〉果差別】

復次，此中能生「生起因」法，彼由各別等流果故名「有果法」。

  若諸後有業及煩惱，彼由各別異熟果故名「有果法」。

  若有三處正現在前，若濕和合正現在前、若卵㲉藏、若眼色等。

  若彼俱生諸心心所，若近惡友等、若近善友等，二種三法。

  如是一切，皆由各別增上果故名「有果法」。

  若現法中，由染污住生邪精進，無果劬勞生憂苦住。

  若現法中，不染污住生正精進，有果劬勞生喜樂住。

  如是一切，皆由各別士用果故名「有果法」。

  若趣世間離欲生道，彼由離繫增上果故名「有果法」。

  又能引出世間之道，及能證涅槃出世聖道，彼由離繫增上果故名「有果法」。

    謂由究竟離繫果故名「有果法」；

    若世間道非由究竟離繫果故名「有果法」。

    當知是名「二道差別」。

  由如是等所說相故，當知建立有果諸法差別之相。

    謂隨所應，立等流果、若異熟果、若增上果、若士用果、若離繫果。

    與此相違，應知建立「非有因法、非有果法」。

 

【緣生法：無主宰、無作者法】

復次，緣生法者。謂無主宰、無作者法。

  如前〈意地〉決擇緣起善巧中，已廣分別。

 

【內法：由五〈假名.妄執.增上.攝受種子.事〉】

復次，略由五因，當知建立內法差別。由此因故，說名為內。何等為五。

  謂假名故、妄執故、增上故、攝受種子故、事故。

  若於是處，假想建立，如是種類。謂立為我，或立有情。

    彼如是名如是生類，廣說乃至如是壽量。如是名為由假名故說名內法。

  若於是處，妄起如是種類執著。謂計為我或起我慢。如是名為由妄執故說名內法。

  若由此法，增上力故，外色聲等處差別生為所受用。如是名為由增上故說名內法。

  若能攝受善不善無記諸法種子。如是名為攝受種子故說名內法。

  若五種清淨色，若心意識。如是名為由事故說名內法。

又有假名建立餘法為內可得。何以故。於內可得，外處所攝，亦名內故。

 

【名色所攝：增長可得觸即變壞；於彼所緣流轉趣向】

復次，應知五蘊名色所攝。所以者何？

  由彼彼處增長可得，手塊等觸即便變壞，是故色蘊說名為色。

  其餘四蘊，由種種名施設勢力、由種種名施設為依。

  多分於其，彼彼所緣流轉趣向，是故如是四無色蘊說之為名。

 

【執受：由五〈初唯色.所有內根.根所依屬.任持不捨.因緣變異〉】

復次，略由五相，建立執受諸法差別。何等為五。

  謂初唯色說名執受。當知此言遮心心所等，彼非執受故。

  又於色中，所有內根，根所依屬說名執受。當知此言遮外不屬根色，彼非執受故。

  又心心所，任持不捨說名執受。

    當知此言遮依屬根髮毛爪等，及遮死後所有內身，彼非執受故。

  又執受色，由四因緣之所變異，故名執受。何等為四。

    一.由外色所逼觸故。

    二.由內界相違平等所引發故。

    三.由貪瞋等諸煩惱纏多現行故。

    四.由審慮所緣境故。

  謂由外色能損惱者，現前逼惱有執受色，即便生苦生悲生惱。

  若有外色能饒益者，現前觸對有執受色，即便生樂安隱饒益。

  若有內界更互相違，便生苦惱；彼若平等，安樂攝受。

  又若貪等煩惱所惱，即便生苦憤發熾然。

  又邪審慮所緣境故，或正審慮所緣境故，便起輕安喜樂攝受。

  又為損害或為饒益，故名變異。

  如是若色、若內、若心心所、任持不捨、若如是緣令成變異，是名「執受諸法差別」。

  與此相違，當知是名「非執受法」。

 

復次，若四大種及彼所造。當知唯此名有色法。

 

【大種所造：諸所造色大種所造】

問：如四大種，由自種子方得生起，造色亦爾。

    何故說言：諸所造色大種所造？

答：若諸色根及心中，有諸大種種子隨逐，即有造色種子隨逐。

  若諸大種所有種子能生果時，爾時必定能隨逐彼造色種子亦生自果，故說造色大種所造。

    隨逐色根大種種子，名有方所，

    隨無色根大種種子，名無方所。

  又諸大種，略有二種。  一.唯界所攝。二.能作自業。

    唯界所攝者。謂諸大種所有種子。

    能作自業者。謂從自種子所生大種。

  又諸大種與所造色，俱時而有，互不相離，由彼種類因所成故。

    如一味團更相涉入遍一切處，非如麨稻末尼等聚。

  又於一向堅色聚中，

    唯有地界，能作業用；

    若於欲界，亦有色香味界作業；

    於色界中，但有色界能作業用；

    餘水火風及與聲界，唯有種子之所隨逐，更待異緣方能作業。

    如是於水火風名想聚中，如其所應，次第亦爾。

  內色聚中，一切地等諸界作業皆具可得。謂髮毛等種種差別，廣說如經。

  當知於外，得有各別地等諸聚。

  彼若值遇，如是如是，眾緣差別，即便能作，如是如是，果法生因。

    譬如善巧鑽彼乾木即便生火，又如白鑞鉛錫金銀等物，融消即流。

 

【大種差別，假名施設，當知假有】

復次，如五識身相應地說觸處所攝澁滑等性，當知皆是大種差別。

  隨諸大種，如是品類，分位差別。

  如其所應，於四大種，假名施設澁滑等性，是故當知皆是假有。

 

【問：若四大種所造有色無見有對。何密意耶？】

問：如世尊言：觸謂外處，若四大種、若四大種所造，有色無見有對。何密意耶？

答：此諸大種，當知能生二種造色。

    一.自類差別。二.異類差別。

  自類差別造色者。

    謂諸大種造澁滑等。

    由如是因如是緣故，此諸大種各各差別變異而生。

    於彼假說，澁滑性等，種種差別。

  異類差別造色者。

    謂眼耳等，五內色處，四外色處，法處一分，唯除觸處。

    世尊依彼自類差別所造色故，說如是言：若四大種所造。

 

【問：無見無對色，何等大種所造？】

問：世尊說有無見無對色，當言何等大種所造？

答：若彼定心，思惟欲界，有色諸法影像生起，當言欲界大種所造。

    若彼定心，思惟色界，有色諸法影像生起，當言色界大種所造。

    於此大種所造色法，餘決擇文更不復現。

 

【有非有：一切世間法說名有法】

復次，云何有法？謂一切世間法說名有法。

 

【問：阿羅漢善法是世間法，何故說名無漏？】

問：阿羅漢等世間善法，是世間故，則有所攝。以何因緣，說名無漏？

答：墮三有故名有所攝。諸漏隨眠永解脫故，說名無漏。

 

【問：有漏法：謂意世間、法世間、意識世間，此何密意？】

問：如世尊言：云何有漏法。謂意世間、法世間、意識世間。此何密意？

答：世尊依彼不斷應斷世間意法及與意識，說如是言。

  此中世尊說多種有。謂欲有、色有、無色有。

  彼廣建立，如〈聞所成慧地〉佛教所應知處。

 

【有上無上：涅槃由五〈集諦寂滅.苦諦寂滅.離怖安隱.樂住所緣.常住究竟〉】

復次，云何有上法。謂除涅槃餘一切法。

由五因緣，當知涅槃是無上法。何等為五。

    一.集諦寂滅故。

    二.苦諦寂滅故。

    三.離怖畏災橫疾疫，大安隱故。

    四.無上現法樂住所緣故，謂無相住故。

    五.常住究竟，安義樂義，不虛誑故。

  如是五因，非於餘處，總集可得。唯於涅槃一切可得，是故涅槃名無上法。

 

【修法：有四〈得修.習修.除去修.對治修〉】

復次，云何應修法。謂一切善有為法。

  此中應知，略有四修。

    一.得修。  二.習修。  三.除去修。  四.對治修。

  此中，

  未生善法為欲生故，作意修習，是名得修。

  已生善法令住不忘，乃至廣說，是名習修。

  已生不善法為欲斷故作意修習，名除去修。

  未生不善法為不生故，於厭患等諸對治門，作意修習，名對治修。

  當知此中，

  從了相作意，乃至勝解作意，名厭患對治修。

  從遠離作意，乃至方便究竟作意，名斷對治修。

  方便究竟果作意，名持對治修。

  從此已上，即此一切七種作意，墮於勝地，上地所攝，當知一切名遠分對治修。

【七種作意：〈了相.勝解.遠離.攝樂.觀察.加行究竟.加行究竟果〉】

 

【四修：為二〈防護受持修.作意思惟修〉】

此四種修，一切總說為二種修。

  謂防護受持修，及作意思惟修。

  此中，修身名防護修；修戒名受持修。

  若靜慮地作意修、若諦智地作意修，總名作意思惟修。

  此中，

    初作意修名為修心；

  第二作意修名為修慧。

 

【去來今：〈因已受.性已滅；因未受.性未受；因已受.自性受用未盡〉】

復次，云何過去法？

  謂因已受盡，自性已滅，無間為緣，為生餘法；除阿羅漢最後心心所熏習相續。

  雖復已滅經百千劫，猶能令彼愛非愛果，異熟當熟。

  如所領受諸過去事，或一唯能生起憶念，或復有一不生憶念。

  唯滅所顯無諸作用，是名過去諸法差別。

 

【過去法：五相〈剎那.死沒.壞劫.退失.盡滅〉】

此過去法，略由五相，當知建立其事差別。何等為五？

  謂或有法剎那過去。謂於剎那一切行中，剎那已後所有諸行。

  又或有法死沒過去。謂彼彼有情，從彼彼有情，眾同分沒，廣說乃至，死及作時。

  又或有法壞劫過去。謂器世間所攝，由火等災之所敗壞。

  又或有法退失過去。謂如有一，於先所得諸善功德安樂住中，隨類退失。

  又或有法盡滅過去。謂有餘依，及無餘依涅槃界中，所有盡滅。

 

【未來法：五相〈剎那.一生.成劫.現行.應得〉】

復次，云何未來法？

  謂因未受，自性未受，待緣當生，將起現前，或近當生，或遠當生。

  亦由五相建立差別。

    謂剎那未來、一生未來、成劫未來、現行未來、應得未來。

 

【現在法：五相〈剎那.一生.成劫.現行.最後〉】

復次，云何現在法？

  謂因已受用，自性受用未盡，剎那已後，決定壞滅一切雜染所顯，一分清淨所顯。

  亦由五相建立差別。

    謂剎那現在、一生現在、成劫現在、現行現在、最後現在。謂阿羅漢最後心心所等。

 

【三界繫：〈未離欲界；離欲界未離色界；離色界未離無色界〉】

復次，云何欲界繫法？

  謂於欲界，若生若長；未離欲界欲，心不在定。

  於此位中，所有諸法，或生得故或作意故，已行正行當行，是名欲界繫法。

 

復次，云何色界繫法？

  謂生欲界能現證入，隨一靜慮已，離欲界欲；未離色界欲，未發上加行。

  或從彼定起，所有世間意地諸法，由作意故，已行正行當行，是名色界繫法。

  或生色界，未離彼欲，未發上加行。

  或生得故，或作意故，諸世間法，已行正行當行，如是亦名色界繫法。

 

如色界繫法，如是無色界繫法，隨其所應，當知亦爾。

 

【善不善無記：〈自性無倒安隱為善；相違二因當知不善；無記非顛倒非安隱非不安隱〉】

復次，云何善法？

  謂若略說，二因緣故，一切善法說名為善。

  謂自性無倒，亦能對治顛倒法故，及安隱故。所以者何？

    一切善法，自性無倒於所緣轉。

    又能對治，於所緣轉顛倒染法，能往善趣證涅槃，故名為安隱。

與此相違，二因緣故，當知不善。謂自性顛倒故及不安隱。

無記諸法，性非顛倒，亦不能治顛倒諸法，性非安隱非不安隱。

 

【善法：五相〈感可愛果.對治雜染.雜染寂滅.清淨現住.饒益有情〉】

又由五相，當知建立善法差別。

    一.感當來可愛果故。

    二.對治雜染故。謂不淨等能治貪等，乃至八聖支道，對治一切雜染諸法。

    三.雜染寂滅所顯故。所謂涅槃。

    四.清淨住所顯故。謂已離欲者，住聖等善現法樂住。

    五.饒益有情所顯故。謂已離欲，為哀愍他，聲聞菩薩及與如來，所有種種利他善行。

 

【不善：五相〈感非愛果.雜染所治.染不寂滅.染惱現住.損害有情〉】

又由五相，建立不善諸法差別。與上相違，應知其相。

  謂感當來非愛果故，雜染對治之所治故，染不寂滅之所顯故，

  諸染惱住之所顯故，能損害他之所顯故。

 

【善盛：由五〈加行.宿習.攝受勝功德.田事處.自性〉】

由五因緣，善法強盛。何等為五？

    一.加行故。二.宿習故。三.攝受勝功德故。四.田事處故。五.自性故。

  謂諸善法，無間加行，殷重加行之所造作。

    若無量品差別所作。謂或自作，或於是處，勸他令作。

    以無量門慶慰讚美。見同法者，深心歡喜。

    當知是名「由加行故善法強盛」。

  又諸善法曾餘生中，若修若習，若多修習。

    由是因緣彼今生中，性於善法心能趣入，於諸不善違背而住，

    當知是名「由宿習故善法強盛」。

  又諸善法下地所攝，由世間離欲者，及見聖迹者，

    若於解脫，或於無上正等菩提，深心迴向離諸見趣，

    當知是名「攝受勝功德故善法強盛」。

  又諸善法，於大福田，以勝妙事施尊重處之所生起，

    當知是名「田事處故善法強盛」。

  又諸善法，

    若施所成，於戒於修自性是劣。

    若戒所成，於施所成自性是勝。於修所成自性是劣。

    若修所成，所有善法，於施於戒自性皆勝。

    當知是名「由自性故善法強盛」。

與此相違，五因緣故。當知是名「不善強盛」。

 

【無記：五相〈異熟生.威儀路.工巧處.變化.自性〉】

又由五相，建立無記諸法差別。何等為五？

    一.異熟生無記。  二.威儀路無記。  三.工巧處無記。

    四.變化無記。    五.自性無記。

  此中，自性無記。

  謂諸色根是長養者，及外諸有色處等、非異熟等所攝者。

  除善、染污、色處、聲處。

 

【學無學：〈精修增上戒心慧學.諸漏盡出世有為法.異生相續增上諸法〉】

復次，云何學法？

  謂或預流或一來，或不還有學補特伽羅。若出世有為法、若世間善法，是名學法。

  何以故？依止此法，於時時中，精進修學，增上戒學、增上心學、增上慧學故。

云何無學法？

  謂阿羅漢諸漏已盡。若出世有為法、若世間善法，是名無學法。

云何非學非無學法？

  謂除先所說學無學法，所餘預流，乃至阿羅漢法。

  若墮一切異生相續、若彼增上所有諸法，當知是名非學非無學法。

 

【見修斷：〈五見相應無明.善有漏無覆無記法〉應斷】

復次，云何見道所斷法？

  謂薩迦耶等五見，及依諸見起貪瞋慢。

  若相應無明、若於諸諦不共無明.於諦疑等及往一切惡趣業等，是名見道所斷法。

云何修道所斷法？

  謂一切善有漏法、一切無覆無記法，除先所說諸染污法。

  餘染污法，是名修道所斷法。

云何非所斷法？

  謂一切有學出世間法，一切無學相續中所有諸法。

  此中，

    若出世法，於一切時，自性淨故，名非所斷。

    餘世間法，由已斷故，名非所斷。

 

【深難見：諸法自性，絕戲論過語言，故甚深難見】

復次，云何甚深難見法？謂一切法。

  當知皆是甚深難見。何以故？

  第一甚深難見法者。所謂自性，絕諸戲論，過語言道。

  諸法自性，皆絕戲論，過語言道。然由言說為依止故，方乃可取可觀可覺。

  是故當知一切諸法甚深難見。

 

如是所說差別，建立有色無色法。有見無見法。有對無對法。有漏無漏法。有諍無諍法。

  有染無染法。依耽嗜依出離法。世間出世間法墮非墮法。有為無為法。所知所識所緣法。

  住持法。有異熟無異熟法。有因無因法。有果無果法。緣生法內法。名色所攝法。

  執受非執受法。大種所造非大種所造法。有非有法。應修法。有上無上法。去來今法。

  欲界繫色界繫無色界繫法。善不善無記法。學無學非學非無學法。

  見道所斷修道所斷非所斷法。甚深難見法。

 

若有善思所應思者，應當如理精勤方便思惟簡擇，如是諸法。

 

於此地中，餘決擇文，更不復現。

 

瑜伽師地論卷第六十六