瑜伽師地論卷第三十一
本地分中.聲聞地.第十三.第三瑜伽處之二
【10.6.7 《禪秘要法經》：〈不淨觀.慈愍觀.緣起觀.界差觀.息念觀〉】
【10.6.7.3 修緣起觀：於諸緣起.於觀尋思.六事差別.於義事相.於品時理】
【10.6.7.3.1 尋思於義：依緣起法.如是法生.如是法滅.無造法者.無轉變者】
【10.6.7.3.2 尋思於事：十二有支.若內若外.而起勝解】
【10.6.7.3.3 尋思彼相：緣生諸行.本無今有.有已散滅.皆是無常.苦空無我】
【10.6.7.3.4 尋思彼品：於彼無常.苦空無我.如實道理.有惑為黑.無惑為白】
【10.6.7.3.5 尋思彼時：三世自體.無正常性.於去已住.於今是住.於來當住】
【10.6.7.3.6 尋思彼理：作者受者.都不可得.唯業及果.於法假立.依四道理】
云何勤修緣起觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那？
謂依緣性緣起.增上正法.聽聞受持.增上力故，能正了知：
如是如是諸法生故，彼彼法生；
如是如是諸法滅故，彼彼法滅。
此中，
都無自在作者、生者、化者，能造諸法；
亦無自性、士夫、中間能轉變者，轉變諸法。
若能了知如是等義，是名「尋思諸緣起義」。
復審思擇：
十二有支，若內若外，而起勝解。
是名「尋思諸緣起事」。
復審思擇：
無明支等，前際無知、後際無知。如是廣說，如前〈分別緣起支〉中。
是名「尋思緣起自相」。
復審思擇：
如是一切緣生諸行，無不皆是"本無今有，有已散滅"，是故前後皆是無常。
皆有生老病死法故，其性是苦。
不自在故，中間士夫不可得故，性空、無我。
是名「尋思緣起共相」。
復審思擇：
我若於彼"無常.苦.空.無我諸行"如實道理，發生迷惑，便為顛倒，黑品所攝，廣說如前。
若不迷惑，便無顛倒，白品所攝，廣說如前。
是名「尋思諸緣起品」。
復審思擇：
於過去世.所得自體.無正常性，如是已住；
於現在世.所得自體.無正常性，如是今住；
於未來世.所得自體.無正常性，如是當住。
是名「尋思諸緣起時」。
復審思擇：
唯有諸業及異熟果，其中主宰都不可得：所謂作者及與受者。
唯有於法假想建立：
謂於無明緣行乃至生緣老死中，發起假相，施設言論，說為作者及與受者。
有如是名、如是種、如是姓、如是飲食、如是領受.若苦若樂、
如是長壽、如是久住、如是極於壽量邊際。
又於此中，有二種果及二種因。
二種果者。 一.自體果。二.受用境界果。
二種因者。 一.牽引因。二.生起因。
自體果者。 謂於今世諸異熟生.六處等法。 （六根）
受用境界果者。謂愛非愛業增上.所起六觸.所生諸受。
牽引因者。
謂於二果發起愚癡；愚癡為先，生福非福及不動行。 （無明緣行）
行能攝受後有之識，令生有芽。
謂能攝受識種子故，令其展轉攝受後有名色種子、六處種子、觸受種子。
為令當來生支.想所攝"識、名色、六處、觸、受"次第生故，今先攝受彼法種子。
如是一切名「牽引因」。 （燒菜的前期工作，以菜已切好而能做菜，是為引因、助緣）
生起因者。
謂若領受諸無明觸所生受時，由境界愛生後有愛，及能攝受.愛品癡品.所有諸取。
由此勢力，由此功能，潤業種子，令其能與諸異熟果。
如是一切名「生起因」。
由此二因增上力故，便為三苦之所隨逐，招集一切純大苦蘊。
如是名「依觀待道理，尋思緣起所有道理」。
復審思擇：
於是緣性緣起觀中，善修善習，善多修習，能斷愚癡。
又審思擇：如是道理，有至教量，有內現證，有比度法，亦有成立法性等義。
如是名「依作用道理、證成道理、法爾道理，尋思緣起所有道理」。
是名「勤修緣起觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那」。
【10.6.7 《禪秘要法經》：〈不淨觀.慈愍觀.緣起觀.界差觀.息念觀〉】
【10.6.7.4 修界差觀：依界差別.於觀尋思.六事差別.於義事相.於品時理】
【10.6.7.4.1 尋思義事：解了種姓.及種子義.於六界中.內外差別.發起勝解】
【10.6.7.4.2 尋思彼相：地堅風動.識為了別.空虛無障.此一切界.無常無我】
【10.6.7.4.3 尋思品時：於一合相.了知界性.品身無別.三時六界.緣入母胎】
【10.6.7.4.4 尋思彼理：六界所依.種為因緣.善修斷慢.至教內證.比度法性】
云何勤修界差別觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那？
謂依界差別增上正法.聽聞受持增上力故，能正解了一切界義：
謂種姓義，及種子義、因義、性義，是其界義。
如是名為「尋思界義」。
又正尋思：
地等六界內外差別，發起勝解。
如是名為「尋思界事」。
又正尋思：
地為堅相，乃至風為輕動相；識為了別相；空界為虛空相、遍滿色相、無障礙相。
是名「尋思諸界自相」。
又正尋思：
此一切界；以要言之，皆是無常，乃至無我。
是名「尋思諸界共相」。
又正尋思：
於一合相界差別性不了知者，由界差別所合成身，發起高慢，便為顛倒，黑品所攝，廣說如前。
與上相違，便無顛倒，白品所攝，廣說如前。
如是名為「尋思界品」。
又正尋思：
去來今世，六界為緣，得入母胎。
如是名為「尋思界時」。
又正尋思：
如草木等眾緣和合，圍遶虛空，數名為「舍」。
如是六界為所依故，筋骨血肉眾緣和合，圍遶虛空，假想等想施設言論，數名為「身」。
復由宿世諸業煩惱，及自種子以為因緣。
如是名「依觀待道理尋思諸界差別道理」。
又正尋思：若於如是界差別觀，善修善習，善多修習，能斷憍慢。
又正尋思：如是道理有至教量，有內證智，有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性。
如是名「依作用道理、證成道理、法爾道理.尋思諸界差別道理」。
是名「勤修界差別觀者。尋思六事差別所緣毘鉢舍那」。
【10.6.7 《禪秘要法經》：〈不淨觀.慈愍觀.緣起觀.界差觀.息念觀〉】
【10.6.7.5 修息念觀：於息念法.尋思觀察.六事差別.於義事相.於品時理】
【10.6.7.5.1 尋思義事：於入出息.所緣境界.繫心了達.內外差別.無忘明記】
【10.6.7.5.2 尋思彼相：正了知息.入出長短.息遍一切.滅生轉依.皆是無常】
【10.6.7.5.3 尋思品時：於入出息.不住正念.為惡尋思.黑品有諍.白品無諍】
【10.6.7.5.4 尋思彼理：息念諸行.假想施設.善修斷疑.證智法性.唯應信解】
云何勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那？
謂依入出息念增上正法.聽聞受持增上力故，
能正了知：於入出息所緣境界，繫心了達，無忘明記，是阿那波那念義。
如是名為「尋思其義」。
又正尋思：
入息出息，在內可得；繫屬身故，外處攝故，內外差別。
如是名為「尋思其事」。
又正尋思：
入息有二，出息有二。若風入內名為入息；若風出外名為出息。
復正了知：如是為長入息出息，如是為短入息出息，如是息遍一切身分。
是名「尋思諸息自相」。
又正尋思：
入息滅已，有出息生；出息滅已，有入息生。
入出息轉，繫屬命根，及有識身；
此入出息，及所依止，皆是無常。
是名「尋思諸息共相」。
又正尋思：
若於如是入息出息不住正念，為惡尋思擾亂其心，便為顛倒，黑品所攝，是有諍法，廣說如前。
與上相違，便無顛倒，白品所攝，是無諍法，廣說如前。
如是名為「尋思其品」。
又正尋思：
去來今世，入出息轉，繫屬身心；身心繫屬入息出息。
如是名為「尋思其時」。
又正尋思：
此中都無持入息者、持出息者，入息出息繫屬於彼；
唯於從因從緣所生諸行，發起假想，施設言論，說有能持入出息者。
如是名「依觀待道理尋思其理」。
又正尋思：若於如是入出息念，善修善習，善多修習，能斷尋思。
又正尋思：如是道理有至教量，有內證智，有比度法，有成立法性，難思法性，安住法性，
不應思議，不應分別，唯應信解。
如是名「依作用道理、證成道理、法爾道理，尋思其理」。
是名「勤修阿那波那念者。尋思六事差別所緣毘鉢舍那」。
【10.6.7.6 依止善巧：尋思觀已.內心寂靜.勝觀審察.依止淨觀.依觀養止.後依善巧】
【10.6.7.6 黑白差別：白品加行.相應串習.無倒不緩.應時解了.無厭足.不捨軛.正】
【10.6.7.6.1 相應：於貪不淨.於瞋慈愍.於癡緣起.於慢界差.於思息念.於薄塵樂】
【10.6.7.6.2 串習：已曾數習.乃至少分.非初修業.諸蓋現行.身心麁重.令心不定】
【10.6.7.6.3 無倒：於善達師.所學法義.不顛倒取.無有我慢.自見邪執.終不輕毀】
【10.6.7.6.4 不緩：無間殷重.勤修觀行.唯樂遠離.修無常想.住不放逸.當多所作】
如是依止淨行所緣，尋思六事差別觀已，
數數於內，令心寂靜；數數復於如所尋思，以勝觀行審諦伺察。
彼由奢摩他，為依止故，令毘鉢舍那速得清淨。
復由毘鉢舍那為依止故，令奢摩他增長廣大。
若「依止善巧所緣及淨惑所緣，尋思六事差別所緣毘鉢舍那」，於其自處，我後當說。
復次，此中有九種白品所攝加行。與此相違，當知即是九種黑品所攝加行。
云何名為白品所攝九種加行？
一.相應加行。
二.串習加行。 三.無倒加行。
四.不緩加行。
五.應時加行。 六.解了加行。
七.無厭足加行。 八.不捨軛加行。 九.正加行。
由此九種
白品所攝加行故，能令其心速疾得定，令三摩地轉更勝進。
又由此故，於所應往地，及隨所應得，速疾能往能得，無有稽遲。
黑品所攝九種加行，不能令心速疾得定，不令三摩地轉更勝進。
又由此故，於所應往地，及隨所應得，極大稽遲，不能速疾往趣獲得。
云何名為相應加行？謂
若貪行者，應於不淨，安住其心。
若瞋行者，應於慈愍，安住其心。
若癡行者，應於緣起，安住其心。
若憍慢行者，應於界差別，安住其心。
若尋思行者，應於阿那波那念，安住其心。
若等分行者，或薄塵行者，應隨所樂，攀緣一境，安住其心，勤修加行。
如是名為「相應加行」。
云何名為串習加行？
謂於奢摩他、毘鉢舍那，已曾數習乃至少分，非於一切皆初修業。
所以者何？
初修業者，雖於相應所緣境界勤修加行，而有諸蓋數數現行，身心麁重。
由是因緣，不能令心速疾得定。
如是名為「串習加行」。
云何名為無倒加行？
謂如善達修瑜伽行.諸瑜伽師之所開悟。
即如是學，於法於義不顛倒取；
無有我慢，亦不安住自所見取；
無邪僻執，於尊教誨終不輕毀。
如是名為「無倒加行」。
云何名為不緩加行？
謂無間方便，殷重方便，勤修觀行。
若從定出，
或為乞食，或為恭敬承事師長，或為看病，或為隨順修和敬業，或為所餘如是等類諸所作事；
而心於彼所作事業，不全隨順、不全趣向、不全臨入。
唯有速疾令事究竟，還復精勤，宴坐寂靜，修諸觀行。
若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、剎帝利、婆羅門等種種異眾，共相會遇。
雖久雜處現相語儀，而不相續安立言論；唯樂遠離，勤修觀行。
又能如是勇猛精進：謂我於今定當趣證，所應證得，不應慢緩。
何以故？
我有多種橫死因緣：
所謂身中，或風或熱，或痰發動，或所飲食不正消化，住在身中成宿食病；
或為於外，蛇蝎蚰蜒，百足等類，諸惡毒蟲之所蛆蠚；
或復為人、非人類等之所驚恐，因斯夭沒。
於如是等諸橫死處，恒常思惟，修無常想，住不放逸。
由住如是不放逸故，恒自思惟：
我之壽命，儻得更經七日六日、五日四日三日二日、一日一時、半時須臾或半須臾、
或經食頃、或從入息至於出息、或從出息至於入息，乃至存活，
經爾所時，於佛聖教，精勤作意，修習瑜伽。
齊爾所時，於佛聖教，我當決定，多有所作。
如是名為「不緩加行」。
【10.6.7.6 白品加行：〈相應.串習.無倒.不緩.應時.解了.無厭足.不捨軛.正〉】
【10.6.7.6.5 應時：時時修習.止觀舉捨.如實了知.其法相時】
【10.6.7.6.5.1 止觀舉捨：九相心住.四行三門.所有加行.心舉沈脫】
【10.6.7.6.6 解了：善取了相.欲定能定.棄捨定像.作意思惟.不定所緣】
【10.6.7.6.7 無厭足：善法無厭.修斷無廢.展轉勝處.常有進求.不中路退】
【10.6.7.6.8 不捨軛：於食平等.所作所說.能正隨順.心一境性.令心不散】
云何名為應時加行？
謂於時時間修習止相，於時時間修習觀相，於時時間修習舉相，於時時間修習捨相。
又能如實
了知其止、止相、止時；了知其觀、觀相、觀時；
了知其舉、舉相、舉時；了知其捨、捨相、捨時。
云何為止？
謂九相心住。能令其心無相、無分別、寂靜、極寂靜、等住寂止、純一無雜，故名為止。
云何止相？
謂有二種。一.所緣相。二.因緣相。
所緣相者。
謂奢摩他品所知事.同分影像，是名所緣相。
由此所緣，令心寂靜。
因緣相者。
謂依奢摩他所熏習心，為令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜伽毘鉢舍那所有加行。
是名因緣相。
云何止時？
謂心掉舉時，或恐掉舉時，是修止時。
又依毘鉢舍那所熏習心，為諸尋思之所擾惱，及諸事業所擾惱時。是修止時。
云何為觀？謂四行、三門、六事差別，所緣觀行。
云何觀相？
謂有二種。一.所緣相。二.因緣相。
所緣相者。
謂毘鉢舍那品所知事.同分影像。
由此所緣，令慧觀察。
因緣相者。
謂依毘鉢舍那所熏習心，為令後時毘鉢舍那皆清淨故，修習內心奢摩他定所有加行。
云何觀時？
謂心沈沒時，或恐沈沒時，是修觀時。
又依奢摩他所熏習心，先應於彼所知事境，如實覺了，故於爾時，是修觀時。
云何為舉？謂由隨取一種淨妙所緣境界，顯示勸導，慶慰其心。
云何舉相？謂由淨妙所緣境界，策勵其心，及彼隨順發勤精進。
云何舉時？謂心沈下時，或恐沈下時，是修舉時。
云何為捨？
謂於所緣，心無染污、心平等性；
於止觀品，調柔正直，任運轉性；
及調柔心，有堪能性，令心隨與任運作用。
云何捨相？謂由所緣.令心上捨，及於所緣.不發所有太過精進。
云何捨時？謂於奢摩他.毘鉢舍那品.所有掉舉心已解脫，是修捨時。
如是名為「應時加行」。
云何名為解了加行？
謂於如是所說諸相，善取善了。
善取了已，欲入定時即便能入，欲住定時即便能住，欲起定時即便能起。
或時棄捨諸三摩地所行影像，作意思惟.諸不定地所有本性所緣境界。
如是名為「解了加行」。
云何名為無厭足加行？
謂於善法，無有厭足，修斷無廢。
於展轉上，展轉勝處，多住希求。不唯獲得少小靜定，便於中路而生退屈。
於餘所作，常有進求。
如是名為「無厭足加行」。
云何名為不捨軛加行？
謂於一切所受學處，無穿無缺；雖見少年顏容端正可愛母邑，而不取相、不取隨好。
於食平等，勤修覺寤，少事少業，少諸散亂。
於久所作、久所說等，能自隨憶，令他隨憶。
如是等法，說名不捨軛加行。
由此諸法，能正隨順心一境性，不捨其軛，令心不散；不令其心馳流外境，不令其心內不調柔。
如是名為「不捨軛加行」。
【10.6.7.6 白品加行：〈相應.串習.無倒.不緩.應時.解了.無厭足.不捨軛.正〉】
【10.6.7.6.9 正加行：於所緣境.數起勝解.數正除遣】
【10.6.7.6.9.1 數正除遣：內攝其心.不念作意.於餘作意.對治作意.無相界作意】
【10.6.7.6.9.2 除遣差別：不數除遣.不能往趣.數除遣故.乃至現觀】
云何名正加行？
謂於所緣，數起勝解，數正除遣，是名「正加行」。
如有勤修不淨觀者。
數正除遣.於諸不淨作意思惟.諸不淨相。
由隨相行毘鉢舍那而起作意，於所緣境，數數除遣數數現前。
其正除遣，復有五種。
一.內攝其心故。
二.不念作意故。 三.於餘作意故。
四.對治作意故。
五.無相界作意故。
當知此中，
由九相心住毘鉢舍那，而為上首，故名「內攝其心」。
由於最初，背一切相，無亂安住，故名「不念作意」。
由緣餘定地境，思惟餘定地，故名「於餘作意」。
由思惟不淨.對治於淨，乃至思惟阿那波那念.對治尋思，
思惟虛空界.對治諸色，故名「對治作意」。
由於一切相不作意思惟，於無相界作意思惟，故名「無相界作意」。
雖遍安立一切所緣.正除遣相.總有五種，
然此義中，正意唯取"內攝其心、不念作意"。
初修業者，始修業時，最初全不於所緣境繫縛其心，或於不淨.或復餘處。
唯作是念：「
我心云何得無散亂、無相無分別、寂靜極寂靜、
無轉無動、無所希望、離諸作用、於內適悅？」
如是精勤，於所生起一切外相，無所思惟，不念作意；
即由如是不念作意，除遣所緣。
彼於其中修習瑜伽，攝受適悅；復行有相.有分別.不淨等境。
云何而行？
謂由隨相行、隨尋思行、隨伺察行毘鉢舍那，行彼境界，
而非一向精勤修習毘鉢舍那，還捨觀相，復於所緣思惟止行。
由是因緣，彼於爾時，於所緣境不捨不取；
由於所緣止行轉故，不名為捨。
即於所緣不作相故、無分別故，不名為取。
即由如是內攝其心，除遣所緣。
又於其中，
不取觀相故，於緣無亂；
取止行故，而復緣於所知事相。
若於所緣唯數勝解，不數除遣；
即不令彼所有勝解，後後明淨究竟而轉，不能往趣乃至現觀所知境事。
由數勝解數除遣故，後後勝解展轉明淨究竟而轉，亦能往趣乃至現觀所知境事。
譬如世間畫師弟子，
初習畫業，先從師所，受所學樣，諦觀諦觀，作彼形相。
作已作已，尋即除毀，既除毀已，尋復更作，如如除毀，數數更作。
如是如是，後後形相，轉明轉淨，究竟顯現。
如是正學，經歷多時，世共推許，為大畫師，或墮師數。
若不數除所作形相，即於其上數數重畫，便於形相，永無明淨，究竟顯期。
此中道理，當知亦爾。
若於此境起勝解已，定於此境復正除遣；非於此境正除遣已，定於此境復起勝解。
於狹小境起勝解已，即於狹小而正除遣；廣大無量，當知亦爾。
於狹小境正除遣已，或於狹小復起勝解；或於廣大復起勝解；或於無量復起勝解。
於其廣大及於無量，當知亦爾。
若諸色法，所有相貌影像顯現，當知是麁，變化相似；
諸無色法，假名為先，如所領受增上力故，影像顯現。
如是一切名「正加行」。
如是九種，白品加行，於奢摩他.毘鉢舍那，當知"隨順"。
與是相違九種加行，於奢摩他.毘鉢舍那，當知"違逆"。
如是黑品白品差別，建立加行，有十八種。
如是名為「心一境性」。
【10 安立有情：〈往慶問尋求.方安立護養.出離一境性.障淨修作意〉】
【10.7 四障清淨：遍知自性.遍知因緣.遍知過患.修習對治】
【10.7.1.1 遍知自性：於離不樂.貪欲五蓋.染污尋思.於劣自舉】
【10.7.1.2 遍知因緣：其身羸劣.太過不修.初修加行.煩惱熾盛.未習遠離】
【10.7.1.3 遍知過患：遍知四障.未證不證.已證退失.敗壞加行.生諸惡趣】
【10.7.1.4 修習對治：隨念作意.平等通達.恭敬請問.不淨加行.思擇方便】
云何淨障？
謂即如是正修加行諸瑜伽師，由四因緣，能令其心淨除諸障。
何等為四？ 一.遍知自性故。二.遍知因緣故。三.遍知過患故。四.修習對治故。
云何遍知諸障自性？
謂能遍知障有四種：一.怯弱障。二.蓋覆障。三.尋思障。四.自舉障。
怯弱障者：謂於出離及於遠離，勤修行時.所有染污
── 思慕、不樂、希望、憂惱。
蓋覆障者：謂貪欲等五蓋。
尋思障者：謂欲尋思等，染污尋思。
自舉障者：謂於少分下劣智見安隱住中，而自高舉：謂我能得，餘則不爾，乃至廣說如前。
應知是名「遍知諸障自性」。
云何遍知諸障因緣？
謂能遍知初怯弱障，有六因緣。
一.由先業增上力故，或由疾病所擾惱故，其身羸劣。
二.太過加行。
三.不修加行。
四.初修加行。
五.煩惱熾盛。
六.於遠離，猶未串習。
遍知蓋覆、尋思、自舉障因緣者。
謂於隨順蓋覆、尋思及自舉障處所法中，非理作意，多分串習，
是名「蓋覆尋思自舉障之因緣」。
若不作意思惟不淨，而於淨相作意思惟，是名此中非理作意。
若不作意思惟慈愍，而於瞋相作意思惟，是名此中非理作意。
若不作意思惟明相，而於闇相作意思惟，是名此中非理作意。
若不作意思惟奢摩他相，
而於親屬國土不死、昔所曾更歡娛戲笑承奉等事，諸惡尋思作意思惟，
是名此中非理作意。
若不作意思惟緣性緣起，
而於三世諸行.計我我所，不如理想作意思惟，
是名此中非理作意。
云何遍知諸障過患？
謂遍了知：
此障有故，於其四種，未證不證、已證退失；
敗壞瑜伽所有加行，有染污住、有苦惱住；
自毀毀他，身壞命終，生諸惡趣。
是名「遍知諸障過患」。
云何名為修習對治？
謂諸怯弱，總用隨念.以為對治 ── 由隨念作意慶悅其心，令諸怯弱，已生除遣，未生不生。
其身羸劣、太過加行、初修加行，用於精進平等通達.以為對治。
不修加行，用恭敬聽聞.勤加請問.以為對治。
煩惱熾盛，用不淨等所緣加行.以為對治。
若未串習，即用如是思擇方便.以為對治。謂：
「我昔於遠離不串習故，今於修習遠離，生起怯弱；
我若於今不習遠離，於當來世，定復如是。
故我今者應正思擇，於其遠離，捨不喜樂，修習喜樂。」
餘蓋覆等非理作意，用彼相違如理作意.以為對治。
應知是名「修習對治」。
【10.7.2 淨障因緣：障性是黑.應尋因緣.方可遠離.修習對治.令其心淨】
又遍了知"諸障自性，是能障礙、是能染污、是黑品攝、是應遠離"。
能遍了知"如是諸障遠離因緣，方可遠離"，故應尋求諸障因緣，
能遍了知"於應遠離不遠離者，有何過患"，故應尋求諸障過患。
既遠離已，更復尋思"如是諸障，云何來世當得不生？"故應尋求修習對治。
由是因緣，能令其心淨除諸障。
當知此中，
由隨順教有眾多故，毘鉢舍那亦有眾多；
毘鉢舍那有眾多故，令奢摩他亦有眾多。
又復即此毘鉢舍那，由所知境無邊際故，當知其量亦無邊際。
謂由三門及六種事，一一無邊品類差別。
悟入道理正修行者，
如如毘鉢舍那.串習清淨增上力故，增長廣大。
如是如是，能生身心所有輕安奢摩他品，當知亦得增長廣大。
如如身心獲得輕安，如是如是，於其所緣心一境性，轉得增長。
如如於緣心一境性，轉復增長，如是如是，轉復獲得身心輕安。
心一境性、身心輕安，如是二法，展轉相依、展轉相屬。
身心輕安、心一境性，如是二法，若得轉依，方乃究竟。
得轉依故，於所知事「現量智」生。
【10.7.3 已得究竟：住自性中.觀不淨相.隨順欲纏.心不趣入.安住於捨】
【10.7.4 五觀差別：不淨對貪.慈心對瞋.空無對癡.身聚對慢.靜定對疑】
【10.7.5 雙運轉道：第九心住.修增上慧.無功用轉.隨觀清淨.隨止調柔】
【10.7.6 中嗢柁南：三門六事.隨行差別.加行無緩.九品二別.四障清淨】
問：齊何當言究竟獲得不淨觀耶？乃至齊何當言究竟獲得阿那波那念耶？
答：以要言之，
修觀行者，於不淨觀正加行中，親近修習、多修習故，若行若住，
雖有種種境界現前，雖復觀察所有眾相，
而住自性.不由加行.多分不淨行相顯現，非諸淨相。
由於不淨善修習故，
於能隨順貪欲纏處法，心不趣入、心不愛樂、心不信解；
安住於捨，深生厭逆。
當於爾時，修觀行者，應自了知：「我今已得不淨觀，我今已得所修果」。
齊此名為「於不淨觀，已得究竟」。
與此相違，當知名為「未得究竟」。
如不淨觀，如是"慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念"，當知亦爾。
於中差別者。
謂多分慈心行相顯現，非瞋恚相。於能隨順瞋恚纏處法，心不趣入乃至廣說。
多分無常苦空無我行相顯現，
非彼常樂身見俱行愚癡行相。於能隨順愚癡纏處法，心不趣入乃至廣說。
多分種種界性.非一界性.身聚差別相想顯現，
非身聚想。於能隨順憍慢纏處法，心不趣入乃至廣說。
多分內寂靜想、奢摩他想顯現，非戲論想。於能隨順尋思纏處法，心不趣入乃至廣說。
問：齊何當言奢摩他.毘鉢舍那，二種和合平等俱轉？由此說名「雙運轉道」。
答：若有獲得九相心住中第九相心住，謂三摩呬多。
彼用如是圓滿三摩地為所依止，於法觀中，修增上慧。
彼於爾時，由法觀故，任運轉道，無功用轉，不由加行。
毘鉢舍那，清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道攝受而轉。
齊此名為「奢摩他.毘鉢舍那.二種和合平等俱轉」。
由此名為「奢摩他.毘鉢舍那.雙運轉道」。
中嗢柁南曰：
相尋思伺察。隨行有三門。義事相品時。理六事差別。
初相應加行。次串習無緩。無顛倒應時。解了無厭足。
不棄捨善軛。最後正加行。是九應當知。有二品差別。
知自性因緣。見彼諸過患。正修習對治。令障得清淨。
【10 安立有情：〈往慶問尋求.方安立護養.出離一境性.障淨修作意〉】
【10.8 四修作意：調練心.滋潤心.生輕安.淨智見.於厭令厭.於欣令欣】
【10.8.1 厭患欣尚：自他衰損.自他興盛.隨念三寶.學處清淨.信解無怯】
【10.8.2 隨念三寶：善得大利.蒙佛為師.善法出家.與德同行.當得賢善】
【10.8.3 學處清淨：於佛法僧.同戒同學.同修慈仁.同其所見.同所受用】
【10.8.4 信解無怯：我今有力.堪為法器.能得未得.能證未證.由是歡喜】
【10.8.5 信解異門：勇猛精進.已得安住.於後時證.深生信解.令心欣樂】
云何修作意？
謂初修業者，始修業時，於如是所安立普遍相中，由一境性及淨諸障，離邪加行，學正加行。
彼應最初作如是念：我今為證心一境性，及斷喜樂，當勤修習四種作意。
何等為四？ 一.調練心作意。 二.滋潤心作意。 三.生輕安作意。 四.淨智見作意。
云何調練心作意？謂由此作意，於可厭患法，令心厭離。是名「調練心作意」。
云何滋潤心作意？謂由此作意，於可欣尚法，令心欣樂。是名「滋潤心作意」。
云何生輕安作意？
謂由此作意，
於時時間，於可厭法令心厭離；於時時間，於可欣法令心欣樂已，
安住內寂靜無相無分別中，一境念轉。
由是因緣，對治一切身心麁重，能令一切身心適悅，生起一切身心輕安。
是名「生輕安作意」。
云何淨智見作意？
謂由此作意，
於時時間，即用如是內心寂靜，為所依止；
由內靜心，數數加行，於法觀中修增上慧。
是名「淨智見作意」。
彼修行者，於時時間，於可厭法令心厭離。
如是於漏及漏處法，能令其心生熱、等熱，生厭、等厭。
何等名為可厭患處？
略有四種可厭患處：
謂自衰損及他衰損，現在會遇正現前時，如理作意數思惟故，成可厭處；
若自興盛及他興盛，過去盡滅離變壞時，如理作意數思惟故，成可厭處。
即彼行者，於時時間，於可欣法令心欣樂。
如是於彼生欣樂故，能令其心極成津潤，融適澄淨。
何等名為可欣尚處？
略有三種可欣尚處：
一者.三寶。
二者.學處清淨、尸羅清淨。
三者.於自所證差別，深生信解，心無怯弱。
云何隨念三寶令心欣樂？謂作是念：
我今善得如是大利。謂蒙如來應正等覺，為我大師。
我今善得如是大利。謂善說法毘柰耶中，我得出家。
我今善得如是大利。謂我與諸具戒具德.忍辱柔和.成賢善法.同梵行者，共為法侶。
我今當得賢善命終、賢善殞沒，當得賢善趣於後世。
如是名為「隨念三寶，令心欣樂」。
云何隨念學處清淨、尸羅清淨令心欣樂？謂作是念：
我今善得如是大利：謂於如來應正等覺、大師、善說法毘柰耶、善修正行聲聞眾中，
我得與彼同梵行者、同戒、同學、同修慈仁身語意業，同其所見，同所受用。
如是名為「隨念學處清淨，尸羅清淨，令心欣樂」。謂無悔為先，發生歡喜。
云何於自所證差別，深生信解，心無怯弱處，令心欣樂？謂作是念：
我今有力、有所堪能，尸羅清淨，堪為法器。
得與如是同梵行者，同清淨戒；
得與有智正至善士，同其所見。
我有堪能，精勤修習如是正行，
於現法中，能得未得，能觸未觸，能證未證。
由是令心，生大歡喜。
如是名為「於自所證差別.深生信解.心無怯弱處，令心欣樂」。
又由前後勇猛精進，已得安住所證差別；
由隨念此，復於後時所證差別，深生信解，令心欣樂。是名「異門」。
彼修行者，
於可厭法調練其心，於能隨順諸漏處法，令心不向，違逆棄背，離隔而住；
於可欣法悅潤其心，於出於離所生諸法有親愛故，令心趣向，附著喜樂，和合而住。
如是彼心，由厭由欣二種行相，背諸黑品，向諸白品，易脫而轉。
其心如是，
背諸黑品，由調練心作意故；
向諸白品，由滋潤心作意故。
於時時間，依奢摩他，內攝持心，由生輕安作意故。
於時時間，於法思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，由淨智見作意故。
如是彼心，
於時時間，為奢摩他.毘鉢舍那之所攝受。
堪能與彼一切行相一切功德，作攝受因，
經歷彼彼日夜剎那臘縛須臾，逮得勝進。
譬如黠慧鍛金銀師，或彼弟子。
於時時間，燒鍊金銀，令其棄捨一切垢穢。
於時時間，投清冷水，令於彼彼莊嚴具業，有所堪任，調柔隨順。
於是黠慧鍛金銀師，或彼弟子，以其相似妙工巧智，善了知已，
用作業具，隨其所樂莊嚴具中，種種轉變。
如是勤修瑜伽行者。
為令其心棄背貪等一切垢穢，及令棄背染污憂惱，於可厭法深生厭離；
為令趣向所有清淨善品喜樂，於可欣法發生欣樂。
於是行者，
隨於彼彼欲自安立，或奢摩他品、或毘鉢舍那品，
即於彼彼能善親附，能善和合，無轉無動；
隨其所樂種種義中，如所信解，皆能成辦。
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