卷九十四

瑜伽師地論卷第九十四

彌勒菩薩說  三藏法師玄奘奉詔譯

攝事分中  契經事  緣起食諦界擇攝  第三之二

 

【別嗢拕南：觸為緣等〈觸緣見圓滿。實解不愛樂。法住智精進。生處等為後〉】

復次，嗢拕南曰：

  　觸緣見圓滿。實解不愛樂。

  　法住智精進。生處等為後。

 

【觸緣無倒：〈開自宗.伏他宗.有執無執雜染清淨〉記】

於一切觸緣受有中，

  若諸沙門或婆羅門，宣說無因惡因論者，如前請問"此作此受"，乃至廣說。

  安住正法大師弟子，若勝若劣，略有三種無倒記別。

    一.開自宗記。

    二.伏他宗記。

    三.有執無執、雜染清淨記。

 

【開自宗記：諸苦樂皆從緣生】

當知此中，於彼所問，無差別記。謂"諸苦樂皆從緣生"是我宗致。

  斯則名為「開自宗記」。

 

【伏他宗記：苦樂何來？由觸生受。若觸不可得.求因為妙。然觸受可得.何用求因】

若於彼問，作如是記：「

  諸計苦樂自作他作、俱作俱非、無因而生。

    於一切處由觸生受，何用妄計自他作等？

    若觸因受現不可得，更求餘因，可為巧妙。

    然觸因受既現可得，故求餘因，非為巧妙。」

  如是記者，是則名為「伏他宗記」。

  所以者何？

  由二因緣，彼為摧伏。

    一者.除唯根境識合；不能顯示餘作者故。

    二者.不能誹撥一切世間現量，如理所得，觸因緣故。

  又彼不能立自宗故，亦復不能破他宗故，名「被摧伏」。

 

【執染淨記：依境假立.於實無執。有執即染.無執即淨】

若於彼問，作如是記：「

  我亦唯依根境界識，假立自作他作俱作，若苦若樂；而於實我，都無所執。

  汝於此中有邪執著，故不隨許。

  所以者何？若有執著即為雜染；若無執著即為清淨。」

  云何名為若有執著即為雜染？

    謂彼世間不聰慧者。

    若於前際有所執著，無明緣行，廣說如前，便於中際苦樂雜染。

    若於中際有所執著，彼亦如前，當於後際苦樂雜染。

  云何名為若無執著即為清淨？

    謂聰慧者。

    若於前際，或於中際，不於諸行執我我所。

    彼於前際，諸受因滅，已般涅槃，

    或於後際，諸受因滅，當般涅槃。

  是名第三「有執無執雜染清淨記」。

 

【見道次第：〈趣向.親近.正證〉〈見圓滿.正直見.成就證淨〉】

復次，若有棄捨無因惡因，

  於因生法五種因中，獲得正見，名「見圓滿」。

  於此正法及毘奈耶，不可轉故，亦得名為「成正直見」。

  由於涅槃意樂淨故，亦名「成就於佛證淨」，於所知境智清淨故。

  由此三緣，如其次第，名「於正法趣向、親近、及與正證」。

 

【從因生法：〈惡趣因.善趣因.識住因.雜染因.清淨因〉】

云何名為從因生法五種因耶？

    一.惡趣因。謂諸不善及不善根。

    二.善趣因。謂一切善及諸善根。

    三.於識住令識住因。謂四種食。

    四.現法後法雜染因。謂一切漏。

    五.清淨因。謂諦緣起。

 

【見圓滿觀：於法因中.如實了知〈自性.因緣.實滅.真道〉】

若有於此，

  諸因自性，如實了知，是其自性。

  於此因緣，如實了知，是其因緣。

  於因緣滅，如實了知，真實是滅。

  於趣滅道，如實了知，真實是道。名「見圓滿」。

  觀緣生事，乃至無明為邊際故，過此更無緣生因觀。

  唯由此觀，自義究竟。

 

【實知境事：有學施設.無學無思〈六處.六處緣觸.觸緣受〉】

復次，略有三種，於現法中，真實寂滅，乃至壽量未永止息，恒相續轉所知境事。

  於彼有學，正修行時，施設學性。

  於彼無學，作是思惟：「我一切盡，不復當盡」。盡：無生智所思擇故，名思擇法。

  云何為三？  一.六處。二.六處緣觸。三.觸緣受。

 

【六處觸受：厭離欲滅.勤修正行〈學常委.擇法常委〉】

當知此中，所有多聞諸聖弟子，隨所領受，即於彼受，如實遍知。又即於彼厭離欲滅，勤修正行。

  又能如實了知彼受，觸所引生，觸復由彼六處引生。即於彼觸引因六處，厭離欲滅，勤修正行。

  又於彼受、觸及六處一切實事，略攝為一。了知一切由無常滅名滅法已，

  於現法中，於此一切三種實事，無常滅法，如前修行，厭離欲滅。由此正行，名「學常委」。

  又由修行此正行故，無所造作，究竟解脫，是故說名「擇法常委」。

  為欲證得曾所未得、曾所未證。修行無間殷重方便，名「學常委」。

  為於所有現法樂住，無有退失。無間所作殷重所作，由是說名「擇法常委」。

 

【善達法界：等說名句.得無礙解.於實想義.差別宣說.有為思造】

等說一切事法增上名句文身，名為「法界」。

  諸有獲得無礙解故，名句文身隨欲自在，是故說名「善達法界」。

  由於法界善通達故，即於如是真實想義，

    更以餘名，隨其所樂，差別宣說；乃至能於七日七夜，或過彼量，辭辯無竭。

    復以如是，差別種類，如實宣說：「彼是有為，思所造作；動轉羸頓如病如癰，乃至廣說」。

 

【記別所解：〈有異門.無異門.智.斷.總.別〉記別】

復次當知，具解諸阿羅漢，略有六種記別所解。

    一.有異門記別。二.無異門記別。三.智記別。

    四.斷記別。    五.總記別。    六.別記別。

  有異門記別者。

    謂如有一，或他請問或復自然。

    為欲令他，於佛聖教多起恭敬，故如是記：「我於今者，無一疑惑」。

  無異門記別者。

    謂作是記：「我生已盡，乃至廣說」。  （...梵行已立.所作已辦.不受後有）

  智記別者。

    謂有問言：「云何知故，云何見故，彼生已盡？」

    便記別言：「生緣盡故，彼生已盡。」

    以如是相，記別自己，善解脫智、所攝盡智，名智記別。

  又即於此別記別者。

    謂即記別"彼因緣有"。

    又復記別"彼生因緣，因緣諸取"。

    又復記別"此諸取相，如實知故、如實見故，令取無有"。

  總記別者。

    謂即於此一切所記，了知所有諸受皆苦。既了知已，令彼生盡。

    如是記者，名總記別。

  斷記別者。

    謂即由彼內解脫故，一切貪愛因緣皆盡。    （內解脫故說斷）

    如是記者，名斷記別。

  此斷記別，即如前說，名別記別。            （盡一切貪愛因緣故說別）

 

【總記別相：〈諸結永斷.恒住正念.無有餘慢〉】

此總記別，當知略由三種行相。

  謂薄伽梵所說諸結，我皆無有，是名「最初斷總記別」，謂諸有結皆永斷故，

  又我安住如是正念。由我安住此正念故，一切貪憂惡不善法，能令畢竟不漏於心，

    是名「第二斷總記別」，謂恒住故，

  又於此中，自無憍慢，是名「第三斷總記別」，謂無有餘增上慢故。

 

如是總說有六記別。

 

【愛不愛樂：〈勢力.妙色.壽命〉〈疾病.衰老.夭沒〉三學正行.超越三事】

復次，有三種法，是諸世間所愛所樂，依內而說。一者.勢力。二者.妙色。三者.壽命。

復有違害如是三法，能引所治不可愛樂三種別法。一者.疾病。二者.衰老。三者.夭沒。

  若於三學起邪行時，便不堪任超越疾病、衰老、夭沒。

  若於三學起正行時，即能超越如是三事。

  云何三學？一.增上戒學。二.增上心學。三.增上慧學。

 

【依戒邪行：安住無恥.不敬佛法.不忍正諫.好共惡友.聞不知解.毀犯尸羅】

云何名為依止所有增上戒學起諸邪行？

  謂如有一。於初學中，有所毀犯，或觀於自或觀於他，無有羞恥。

  既自安住無羞恥已，便於一切惡不善法，不自防護。

  既於彼法不自護已，於佛法僧不起恭敬，於諸所學教授教誡，都無敬忌。

  由是因緣，

    若於此事，他正諫舉，便於彼言不能忍受，自亦於彼默不與語。

    於處非處.能正諫舉.補特伽羅，憎背遠避。

    於行邪行同己法者，親近交遊，好共安止。

  由與惡友共安止故，

    於諸賢聖，尚生憎背，況當詣彼，躬申敬覲。

    設復往彼，為說正法，憎背聖故，而不欲聞。

    設暫屬耳，心無敬順，唯懷違諍，不為知解而有聽聞。

    於處非處分別正行諸智論中，不樂安住。

    彼由內懷違諍心故，雖有聽聞而不信受，亦不依行。

  又諸賢聖，默不與語，作是思惟：「如是行者，不堪與語，教授教誡」。

  彼既自然無法自制，又為賢聖之所棄捨。

    於其內心，恒不寂靜，外身語意猥雜而住，勃惡貪婪，強口憍傲。

    於如是事，不見過罪，多所毀犯，不如法悔。

    由數習故，漸次毀犯一切尸羅。

  當知是名「依止所有增上戒學起諸邪行」。

  與此相違，當知即是「依止所有增上戒學所起正行」。

 

【依心邪行：行時非理.執取境界.隨相起妄.不觀過患.不正知住.依止忘念】

云何名為依止所有增上心學起諸邪行？

  謂於行時，不如正理，執取境界、諸相隨好。

  由是因緣，發起妄念。即於其中，不觀過患。煩惱生已，堅執不捨。

  由是因緣，不正知住；或於住時，居遠離處，無有第二。

  即以忘念，不正知住，為所依止，心外馳散。

  如是名為「依止所有增上心學起諸邪行」。

  與此相違，當知即是「依止所有增上心學所起正行」。

 

【依慧邪行：思擇非理.聞不正法.勝解為因.離賢近惡.憙樂惡見.輕蔑妙法】

云何名為依止所有增上慧學起諸邪行？

  謂如有一。離近賢聖，依近惡友；聞不正法，勝解為因；不如正理思擇諸法。

  於諸惡欲及諸惡見，憙樂受行。

  或於廣大所學所得微妙法中，而自輕蔑。

  如是名為「依止所有增上慧學起諸邪行」。

  與此相違，當知即是「依止所有增上慧學所起正行」。

 

【邪行過患：無有堪能〈超異生地.無倒趣入正性離生.永斷三結〉】

此中異生補特伽羅，依止如是三種學中所起邪行，

  無有堪能"超異生地、無倒趣入正性離生、永斷三結"。  （入正性離生＝見道）

  由不永斷三種結故，

  無有堪能"依止修道得阿羅漢，於現法中無餘永斷貪瞋癡等一切煩惱，超越當來疾病衰老及以夭沒。

  與此相違，當知即是，於三學中如實正行一切白品，廣說乃至，超越當來疾病衰老及以夭沒。

 

【依止心慧：具住淨戒.得初靜慮.得法住智.及涅槃智.令心解脫.得阿羅漢】

復次，若有苾芻具淨尸羅，住別解脫清淨律儀，

  增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝，勝三摩地，以為依止。

  增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智。

  用此二智以為依止，先由四種圓滿遠離，受學轉時，

  令心解脫一切煩惱，得阿羅漢、成慧解脫。

 

【得法住智：無倒聽聞.住異生地.如理思惟.慧解四諦.因果妙智】

此中云何名法住智？

  謂如有一。聽聞隨順緣性緣起無倒教已，於緣生行因果分位，住異生地。

  便能如實，以聞思修所成作意，如理思惟。

  能以妙慧，悟入信解"苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道"。

  諸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名「法住智」。

 

【得涅槃智：慧解四諦.住厭逆想.起寂靜想.依法住智.慧解涅槃】

又復云何名涅槃智？

  謂彼法爾，若於苦集滅道，以其妙慧，悟入信解，是真苦集滅道諦時，

    便於苦集住厭逆想，於滅涅槃起寂靜想。

    所謂究竟寂靜微妙，棄捨一切生死所依，乃至廣說。

  如是依止彼法住智，及因於苦，若苦因緣，住厭逆想。

    便於涅槃，能以妙慧悟入信解為寂靜等。如是妙智，名「涅槃智」。

 

【正觀圓備：〈大師.聖教.聖教易入.證得自義無上.一切如理無間宣說.有聖言將〉圓備】

復次，於善說法毘奈耶中，諸聰慧者，正觀六種圓備現前，足能發起勤精進住。

云何名為六種圓備？

    一.大師圓備。

    二.聖教圓備。

    三.聖教易入圓備。

    四.證得自義無上圓備。

    五.一切如理無間宣說圓備。

    六.有聖言將圓備。

 

  云何名為大師圓備？

    謂諸如來，成就十力，四無所畏。

    如是等名「大師圓備」。

  云何名為聖教圓備？

    謂自稱言：我今已處大仙尊位，能轉梵輪；

    於大眾中，正師子吼。開示一切順逆緣起、寂滅涅槃。

    如是等名「聖教圓備」。

  云何名為聖教易入圓備？

    謂此聖教，所有文句，其性明顯、其義甚深。

    由此聖教，能正開發諸甚深義，故說文句其性明顯其義甚深。

    如是名為「聖教易入圓備」。

  云何名為證得自義無上圓備？

    謂無沙門或婆羅門，於如來所，能正開覺，通慧為勝。

    是故於他證得自義、所應得義、所應覺義。

    唯有如來所說法教，為妙為上，若過於此，言辭路絕。

    如是名為「證得自義無上圓備」。

  云何名為一切如理無間宣說圓備？

    謂諸如來所說法教，普為一切人天開示、無倒開示；

    於一切法，不作師捲，無遺開示。

    如是名為「一切如理無間宣說圓備」。

  云何名為有聖言將圓備？                （將＝大師）

    謂有能斷一切疑惑，及能生起一切善根、一切善法，

    所依大信，現量可得，安足之所，大師現前。

    如是名為「有聖言將圓備」。

 

【依戒心慧：〈修習瑜伽.修不放逸.修瑜伽行〉】

諸聰慧者，正觀此六圓備現前，足能發起勤精進住。

於三學中，

  依增上戒，修習瑜伽；

  依增上心，修不放逸；

  依增上慧，於大師教，修瑜伽行。

 

【懈怠過患：懈怠則是希求〈能生來苦.退失善法.退趣涅槃〉】

若有安住懈怠心者，當知希求二種過患。

  一者.希求現法當來，能生眾苦一切煩惱；雜染憂苦，不安隱住。

  二者.希求退失所有，未證已證一切善法；退失能引能往善趣，涅槃大義。

 

【精進勝利：精進亦是希求〈未證能證.能辦自義.他義俱義〉】

與此相違，勤精進者，當知希求二種勝利。

  此精進者，於諸善法，未證能證無退失時，能辦自義他義俱義。

  云何名為能辦自義？

    謂出家已，由其二相，說名有果。

    一者.證得煩惱離繫究竟涅槃。謂離繫果。

    二者.能起世間勝樂。謂往善趣樂異熟果。

  云何名為能辦他義？

    謂廣為他宣說法要，令其能往世間善趣究竟涅槃。

  云何名為能辦俱義？

    謂自修治淨福田性，堪任受用，從淨信邊所得，如法衣服等事。

    由此受用攝養己身，令其能順一切善品。

    又能令他於己所作，

      得大果報。謂於當來往善趣故。

      得大勝利。謂當獲得財寶僕從，皆圓滿故。

      得大榮盛。謂當獲得壽命色力、樂辯才等，自圓滿故。

      得大修廣。謂即於上所得三處，長時隨逐，無間斷故。

 

【佛善說法：〈能趣寂靜.能般涅槃.能趣菩提.善逝分別〉】

由四種相，應知世尊所說聖教，名「善說法」。

  一.能趣寂靜，能令證得有餘依涅槃界故。

  二.能般涅槃，能令證得無餘依涅槃界故。

  三.能趣菩提，能令證得聲聞獨覺無上正等三菩提故。

  四.善逝分別，最極究竟現量所顯無上大師所開示故

 

【能生聖處：〈增上意樂.根.智.值佛出世〉圓滿】

復次，具四圓滿能生聖處。

  若隨有一成此圓滿，於善說法毘奈耶中，正修行時，名曰「善來.善出家者」。

  云何名為四種圓滿？

    一.增上意樂圓滿。

    二.根圓滿。

    三.智圓滿。

    四.即於聖處有佛出世得值圓滿。

  增上意樂圓滿者。謂如有一。

    於般涅槃，極淨修治增上意樂，方乃出家。

    非為債主，及諸怖畏之所逼迫，乃至廣說。

    當知如是而出家者，名「善出家.生於聖處」。

  根圓滿者。謂如有一。

    眼耳無闕，非半擇迦，不缺支分。

    由得如是根無缺故，於善說法毘奈耶中，堪任出家；說正法時，堪能聽受。

  智圓滿者。謂如有一。

    性不愚戇，無有下品愚癡障故。

    亦不瘖瘂，無有中品愚癡障故。

    非手代言，無有上品愚癡障故。

    離三種智愚癡障故，有力能解，善說惡說，所有法義。

  即於聖處有佛出世得值圓滿者。

    謂如今時，有薄伽梵，釋迦牟尼，出現於世，是為如來應正等覺，乃至廣說。

    若廣解釋，應知如前〈攝異門分〉宣說正法，趣寂靜等，廣說如前。

 

當知此中，

  生聖處故，名為「善來善得出家」。

  根無缺故，不愚戇故，不瘖瘂故，亦不以手代其言故，名「善獲得具足人身」。

 

【作猶豫法：承習說〈無因論.惡因論〉】

復次，其於緣生諸行流轉修觀行者，略有二種作猶豫法。云何為二？

  一者.承習說無因論。

  二者.承習說惡因論。

  此中承習無因論者，觀一切種，皆無所因，便生疑惑：云何諸法無因而轉？

  其有承習惡因論者，亦生疑惑：云何由彼不相似因、不稱理因，有諸法轉？

 

【弟子差別：多聞弟子是諸異生.諸聖弟子是已見諦】

若有多聞諸聖弟子，遠離二種非真實論，正觀流轉。

  由是因緣，得善決定，無有疑惑，內證真實。

  若於是處，說有多聞諸聖弟子，當知此中，是"諸異生"。

  若於是處，唯說有其諸聖弟子，當知此中，說"已見諦"。

 

【不安隱住：〈喜住持戒.不修心慧。求法於他.自心疑惑。見迹而逸.不堪究竟〉】

復次，於正法中，略有三種補特伽羅，猶有苦惱不安隱住。云何為三？

  謂如有一。

    於善說法毘奈耶中，為求涅槃、趣向涅槃，棄捨家法、趣於非家。

    既出家已，唯能受持所有禁戒，便喜足住；

    不於時時轉進修習，增上心學、增上慧學。

    彼捨先時居家所有受用境界，未能隨得無上安隱證涅槃道，處在中間，猶有苦惱不安隱住。

    是名「第一補特伽羅」。

  復如有一。

    雖不唯於所受禁戒，喜足安住；然其未能超異生地。

      由未能超異生地故，於一切法緣藉他故，

      常視他面、常觀他口：何當如實"知於所知、見於所見"。

    恒於他所，求聞正法教授教誡，然其自心有疑有惑，猶有苦惱不安隱住。

    是名「第二補特伽羅」。

  復如有一。

    是學見迹，放逸而住。於現法中，不堪證得究竟涅槃。

    有能攝受第二有體生起之因，有第二住，猶有苦惱不安隱住。

    是名「第三補特伽羅」。

 

如是三種補特伽羅，復有三異補特伽羅，有諸快樂善安隱住。謂阿羅漢一向樂住。

 

【別嗢拕南：滅等〈有滅若沙門。婆羅門受智。流轉與來往。佛順逆為後〉】

復次，嗢拕南曰：

　有滅若沙門。婆羅門受智。

　流轉與來往。佛順逆為後。

 

【有滅寂靜：諸學見迹.不隨他信.慧觀涅槃.雖慧斷惱.身未觸證】

諸學見迹，

  雖於有滅寂靜涅槃，不隨他信，內聖慧眼，自能觀見。然猶未能以身觸證。

  譬如有人熱渴所逼，馳詣深井。

  雖以肉眼現見井中，離諸塵穢清冷美水，并給水器。而於此水，身未觸證。

  如是有學，雖聖慧眼現見所求後煩惱斷，最極寂靜。而於此斷，身未觸證。

 

【自稱沙門：世俗雖許.勝義不許.不如實知雜染法因.現觀修道未遍了知.無法住智.未超無學】

復次，有諸沙門若婆羅門，                     

  於貪瞋癡無餘斷滅、真沙門義、婆羅門義，全未證得。而諸世間，起沙門想、婆羅門想。

  彼亦自稱是真沙門、真婆羅門。

  世間於彼雖起是想，然彼但是世俗沙門及婆羅門；非第一義。

  若第一義，諸有沙門及婆羅門，皆不忍許彼為沙門及婆羅門。所以者何？

  由彼不能如實了知諸雜染法、雜染法因；亦不如實了知彼滅趣、彼滅行。

    雜染法者。謂老死支，所攝眾苦，及以生支。

    雜染法因。復有二種。一.愛所作。二.業所作。

    愛所作者。謂由緣起逆次道理，有取愛支，若無明觸所生諸受、若無明觸、及無明界所隨六處。

    業所作者。謂由緣起逆次道理，名色識行，及即於彼，不如實知。

  如法住智尚未能了，況當如彼諦現觀時，能遍了知。

  或如修道未遍了知，如無學地未能超越。

 

【明觸生法：〈領納所緣為性明觸生受.簡擇所緣為性明觸生慧〉】

復次，略由二種明觸生法，於其緣生一切行中，依四諦理趣入現觀。云何為二？

    一.由領納所緣為性，明觸生受。

    二.由簡擇所緣為性，明觸生慧。

 

【四四受智：逆起思惟十二因緣.苦集滅道.老死唯果.無明唯因】

當知此中，於十一支安立四諦。

  依此一一支諦建立四十四事：

    即依明觸所生諸受，宣說如是四十四種，受事差別。

    即依明觸所生諸慧，宣說如是四十四種，智事差別。

  此中後際所作老死，唯果非因；

  於其前際所發無明，唯因非果；其餘有支，亦因亦果。

 

【七十七智：〈三時遍智.三時決定遍智.法住智〉於十一支】

三時遍智有差別故；如前所說，決定遍智有差別故；由法住智所攝能取智無常性，有差別故。

  當知建立七十七種智事差別。

 

如是顯示：「歷觀諸諦一切行相，從此無間入諦現觀，漸次修習，乃至獲得阿羅漢果」。

 

【流轉漸次：於緣生行〈因增益.果生起.果增集〉三時差別.三界差別】

復次，由三種相，於緣生行，應正了知，流轉漸次。何等為三？

    一.因增益故。二.果生起故。三.果增集故。

  如是一切，略攝為一，總名「諸法若增、若生、若集」。

  依因果滅，如其所應，當知說名「若減、若滅、若沒」。

  如是意趣，差別道理，不違法性。

  復有別義，初中後際，時差別故、欲色無色界差別故。

  如其次第，若增若減、若生若滅、若集若沒，應正了知。

 

【二品雜染：〈業愛思所作.妄見計所執〉異生具二.】

復次，當知略有二種雜染。一.業愛雜染。二.妄見雜染。

  此二雜染，依於二品。  一.在家品。  二.出家品。

  應知此中，

    業愛雜染所造作故，名「思所作」。

    妄見雜染邪計起故，名「計所執」。

  此中異生，

    若在家品、若出家品，具二雜染，由諸纏故及隨眠故。

    因彼所緣，於四識住，令心生起諸雜染已，招集後有，循環往來，不得解脫。

  有學見迹，

    妄見雜染已永斷故，唯有我慢依處習氣尚有餘故，不造新業，不欣後有業愛雜染，

    無有諸纏能為雜染，唯有隨眠依附相續能為雜染。

    因彼所緣，於諸識住，雜染其心，招集後有。

  若諸無學，

    二種雜染纏及隨眠，皆永斷故。

    即現法中，於諸識住，其心雜染及與當來所招後有，一切皆無

 

【：〈〉】

復次，過去諸佛為菩薩時，如理思惟緣起法已，證覺無上正等菩提。

  今薄伽梵，亦於緣起正思惟已，證覺無上正等菩提。

  如過去佛得菩提已，即於緣起作意攀緣順逆道理，方便隨修，現法樂住，已住安樂。

  今薄伽梵亦復如是。彼雖無量，如說世間七劫相似，故唯說七。

  如是無上正等菩提，尚猶如實知緣起故，未證能證，證已獲得現法樂住，況餘下劣所有菩提。

  又為如實等覺緣起，攝受五支，為斷方便，如前應知。

 

又此緣起總略義者。

  謂依轉品有因諸苦。

  又依還品有因無漏所有諸法。

  又有因苦因緣諸漏。

  又彼諸漏所依止性，從無明觸所生諸受。

  又有因法住立因緣，則現法中煩惱斷者，唯有依緣。

  又復依於七種清淨漸次修集，為得無造究竟涅槃，應知宣說隨順如是緣性緣起甚深言教。

 

【七種清淨：〈戒.心.見.度疑.道非道智見.行智見.行斷智見〉清淨】

云何名為七種清淨。

    一.戒清淨。    二.心清淨。        三.見清淨。

    四.度疑清淨。  五.道非道智見清淨。

    六.行智見清淨。七.行斷智見清淨。

 

【漸次修集：〈〉】

云何名為如是清淨漸次修集。

  謂有苾芻，安住具足尸羅，守護別解脫律儀，廣說應知如〈聲聞地〉。

  彼由如是具尸羅故，便能無悔，廣說乃至，心得正定，漸次乃至具足安住第四靜慮。

  彼既獲得如是定心，漸次乃至質直調柔安住不動。

  於為證得漏盡智通，心定趣向於四聖諦證入現觀，斷見所斷一切煩惱。獲得無漏有學正見。

  得正見故，能於一切苦集滅道及佛法僧，永斷疑惑。

  由畢竟斷，超度猶豫，故名「度疑」。

  又於正見前行之道，如實了知是為正道，由此能斷見所斷後修所斷惑。

  又於邪見前行非道，如實了知是為邪道，於道非道得善巧已，遠離非道，遊於正道。

  又於隨道四種行迹，如實了知何等為四？一苦遲通。二苦速通。三樂遲通。四樂速通。

  如是行迹，廣辯應知如〈聲聞地〉。

  於此行迹，如實了知，最初行迹一切應斷，

  超越義故，非由煩惱離繫義故，如實了知，第二第三苦速樂遲二種行迹一分應斷。

  如是如實了知，初全及二，一分應當斷已，依樂速通，正勤修集。

  從此無間永盡諸漏，於現法中，獲得無造究竟涅槃，身壞已後，證無餘依般涅槃界。

  如是七種清淨為依，漸次修集，乃至獲得諸漏永盡無造涅槃。

 

【：〈〉】

當知此中，由於如是七種清淨，一切具足。漸次修集，方乃證得無造涅槃，非隨闕一。

  是故應求如是一切，於世尊所熟修梵行，非求隨一。

  又佛世尊，由此因緣，亦具施設如是一切，為令證得無造涅槃，非隨捨一。

  又於此中，依一一說，非唯由此，亦非離此能獲無造究竟涅槃。

  如是應知，此中緣性緣起甚深

 

【別嗢拕南：〈安立與因緣。觀察於食義。極多諸過患。雜染等為後〉】

復次，嗢拕南曰：

　安立與因緣。觀察於食義。

　極多諸過患。雜染等為後。

 

【長養大種：〈氣力.喜樂.希望愛事.壽煖不壞〉】

有四種法，於現法中，最能長養諸根大種。云何為四。

    一者.氣力。           

    二者.喜樂。

    三者.於可愛事專注希望。

    四者.氣力喜樂專注希望之所依止諸根大種，并壽并煖，安住不壞。

 

【安立四食：〈段.順樂受觸.有漏意會思.能執諸根大種識〉】

如是四法，隨其次第，當知別用四法為食。

    一者.段。

    二者.順樂受觸。

    三者.有漏意會思。

    四者.能執諸根大種識。

 

【：〈〉】

當知此中，段與現法氣力為食。

  由氣力故，便能長養諸根大種，能順樂受諸有漏觸，能與喜樂為食。

  由喜樂故，便能長養諸根大種。

    若在意地能會境思，名意會思。能與一切於可愛境，專注希望為食。

  由專注希望故，便能長養諸根大種。

  由能執受諸根大種識故，

    令彼諸根大種，并壽并煖與識不離身為因而住。是故說識，名彼住因。

    由彼住故，氣力喜樂，專注希望，依彼而轉。

 

如是四食，能令已生有情安住。

  又由段故，而有氣力。有氣力故，諸根大種皆得增長。

  由是因緣，諸有顧戀身命愚夫。為此義故，有所追求。

  於追求時，造作種種新善惡業，亦令增長，又能增長種種煩惱。

  如說於段，觸意會思，隨其所應，當知亦爾。

  由此三門，能集後有業煩惱識。

  此於現法，由業煩惱所隨逐故，成其有取，便能攝受當來後有。

 

如是四食，令求後有愛樂後有。於其後有未能斷者，能攝後有，遍攝後有，隨攝後有。

又諸段食，在欲界天名之為細。或處中有母腹卵，當知亦爾。

  欲界餘位，段食名麁。

  觸意會思及以識食，在無色界，當知名細，餘處名麁，有色為依易分別故，無色為依難分別故。

  又此諸食當知有異麁細義門。

    謂若能使已生有情得安住者，說名為麁。

    攝益求有諸有情者，當知是細。

 

如是應知安立四食

 

【藉愛求食：〈〉】

復次，如上所說，諸根大種，由集諦攝，先愛而生。為欲令彼得增長故，追求四食。

  由此道理，已生有情，雖由四食而得安住，然本藉愛為緣故有。

  又有愛故，於現法中，依諸食身，

  由三種門，滋長業惑，能辦業惑常所隨逐有取之識。於現法中，攝受後有。

  是故一切求有有情，雖由四食之所攝益，然復藉愛為緣故有。

 

  又即此愛，於現法中，由無明觸所生諸愛為緣故起。

  此無明觸，所生諸受，由無明觸為緣故起。

    此無明觸，由先串習諸無明界所隨六處為緣故起。

    此六處後，更無餘因。

  於現法中，唯此六處展轉相依，有色諸根依止於識，識亦依止識所執受有色諸根。

  由此因緣，六處已後更無所說。

 

  或復有時，聽聞正法為外支力，如理作意，正勤修習，為內支力。

  由是因緣，正見生起。正見生故，能斷無明，能生於明。

  彼現法中，諸無明界，所隨六處皆得除滅。明界所隨六處得生，名為轉依。

  彼品麁重皆止息故，六處既滅，漸次乃至愛亦隨滅。

  由愛滅故，諸食亦滅。能取後有諸法滅故。當知後有亦復隨滅。

  是故應知，處於明者，不求後有

 

【約說食義：〈〉】

復次，無有少法，生已安住。亦無有我，能食所食。由此因緣，彼何名食？

  然唯約與未生諸法作生緣理，唯法引法說為食義。

  但由法假於其識上假想施設補特伽羅，望此四食，說為食者，為欲隨順世間言說。

  約世俗諦，說有如是補特伽羅，能食四食，非約勝義。

  所以者何。

    若說有識生已安住，體是真實補特伽羅名能食者，

    不應立識為其食性，未曾見有補特伽羅，還自能食補特伽羅。

    一相續中定無二識同時安住，是故立識體是真實補特伽羅為能食者，不應道理。

    由有如是不應理故。

  若作是問:誰食識食。當知此問為非理問。

  若作是問:誰是能食識食因緣。當知此問為如理問，能令悟入緣起理故。

 

【生有業有：〈〉】

復有二有。一者生有。二者業有。

  若為當來後有生起。今現法中，諸業煩惱所隨逐識為因，能引當來生有。

  即彼曾有前行業性，說名業有。

  於現法中，有此有故，能令當來生有所攝後有生起。

  於命終時，前際六處纔無常滅。後際六處尋復續生。即此六處識於先時為能引緣。

  復於今時為結生緣。

  如是由識入母胎故，得有名色。名色為緣便有六處。

  由無明界所隨六處以為緣故，有相似觸。漸次乃至取為緣故。令後際業轉成其有。

  如是諸法先未曾有。一切新從別別緣起。

  當知此中都無觸者乃至有者。能有所觸。乃至有有唯有諸法。別名所食。別名能食。

  是故因果墮在諸行。相續流轉無有斷絕。

    由其先際業有，往趣後際生有。

    復由後際業有，還趣先際生有。

  如是緣起輪迴不絕，從此世間往彼世間，自彼世間還此世間。

  是故唯法能引法義。當知此中說為食義

 

【食生內苦：〈〉】

復次，三食為因，能令三種內苦生起。

    一者界不平等所生病苦。二者欲希求苦。三者求不允苦。

 

初苦段食為因。第二苦觸食為因。第三苦意會思食為因。

  段食因緣生內病苦。

    是故苾芻，當觀段食如子肉想，不應貪著。

 

  隨順樂受觸食因緣。能生於內欲希求苦。

    是故苾芻，當觀順彼六種觸處如無皮牛。

    應作是觀。若我依於六種觸處。發起種種欲希求貪。便為依止諸色而住。

    依止色故，令我發起種種諸惡不善尋思。

    如無皮牛觸處諸蟲之所唼食。多生眾苦不安隱住。

    如是觀已，於初觸處深見過患，無染而住。

    如依於色，如是依聲香味觸法。當知亦爾

    如於初觸處深見過患，無染而住，如是乃至於第六觸處，當知亦爾。

 

  有漏意會思食因緣。能生於內求不允苦。

    是故苾芻，當觀有漏意會思食如一分火。

    觀察如是所求不允能引身心大熱惱故。

    彼作如是正觀察已，終不希望衣食等事往詣他家。

    是故不為所求不允所生苦觸，其心坦然安樂而住。

    由是因緣。應正觀察如是三食。所謂段觸意會思食。

 

  即由如是三食因緣。生如所說依識內苦。

    是故苾芻，當觀識食如三百鉾之所鑽刺。所以者何。

    段食因緣，能令非一種種眾多品類病苦依識而起。

    隨順樂受觸食因緣，能令倍增欲希求苦依識而起。

    有漏意會思食因緣，能令種種求不允苦依識而起。

  如是行者，於識食中，正觀諸食以識為依多生過患。由是因緣，不顧身命。

  如是如理於四種食，審正觀察，審觀為依，能於現法，永斷諸食。

  食永斷故，得至當來後有苦際

 

【憙貪過患：〈〉】

復次，若不如實觀此四食，便為憙貪之所染污。

  若為是二所染污者，當知希求二種過患。一者當來。二者現法。

  於四食中，

    有漏意會思食因緣，專注希望俱行喜染名喜。

    隨順樂受觸食因緣，於能隨順喜樂諸食多生染著名貪。

    此二煩惱，於現法中能染於識，令其安止四種識住，增長當來後有種子。

    既增長已，生起後有生等眾苦。

    當知是名憙貪二種煩惱所作當來過患。

  彼由如是於四食中，安住憙貪二種煩惱，便於現法有諸塵染。

  由塵染故，食若變壞，於現法中，便生悲歎，愁憂萎頓，懷慼而住。

  當知是名憙貪二種煩惱所作現法過患

 

【：〈〉】

復次，諸有於此四種識中，憙貪未斷。

  彼六處攝有識之身，猶如臺觀六處窓牖，能與緣境煩惱日光，作入依處。

  是光於此，或住上地，或住下地。

  既得住已，如前所說，於四識住，能染於識，生起當來後有眾苦。

  若有能斷如是憙貪二種煩惱，與彼相違緣境煩惱尚不得起，況依此入而當得住。

 

  又復若有補特伽羅，憙貪未斷，便為魔羅來詣其所，以其種種猶如彩色可愛境界。

  彩畫如是補特伽羅，令其變生種種煩惱相貌顯現。

  當知如是補特伽羅，憙貪未斷。

    譬如其地能為種種煩惱彩畫作所依處，

    已斷憙貪補特伽羅，魔詣其所，如前廣說。

  當知如是補特伽羅，憙貪已斷，猶若虛空，非為種種煩惱彩畫作所依處。

  當知是名於諸食中，憙貪未斷。如其次第，所有過患，

  當知是名於諸食中，憙貪已斷，如其次第，所有功德