瑜伽師地論卷第五十九
攝決擇分中 有尋有伺等三地 之二
【嗢拕南：業相事樂等。不善等及斷。所緣與現行。續生最為後】
【業相事樂等】
【煩惱發業：一切能發.猛利趣惡.分別能發.非失念起.非任運起】
問：貪等十煩惱，幾能發業，幾不能發？
答：一切能發。
若諸煩惱猛利現行，方能發起往惡趣業；
非諸失念而現行者。又分別起能發此業，非任運起。
【諸煩惱相：〈自性相.不寂靜相.門/轉差別相〉】
問：諸煩惱有幾相？
答：略有三相。一.自相。二.共相。三.差別相。
自相者。謂貪瞋等各各自性所攝相。
共相者。謂諸煩惱無有差別。一切皆同不寂靜相。
【門差別：〈結.縛.隨眠.隨煩惱.纏〉】
【轉差別：〈隨眠.所緣.現行.品差別.力無力.因果.迷行〉】
差別相者。
復有二種。一.門差別相。二.轉差別相。
門差別相者。謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏等。如〈本地分〉已說。
轉差別相者。謂隨眠轉故。所緣轉故。現行轉故。品差別轉故。
力無力轉故。因果轉故。迷行轉故。
【隨眠轉相：〈逐自他境.被損不損.隨增不隨.具分不具.可害不可.增上平等...〉】
復次，隨眠轉相略有十八。
一.隨逐自境隨眠。
二.隨逐他境隨眠。 三.被損隨眠。 四.不被損隨眠。
五.隨增隨眠。
六.不隨增隨眠。 七.具分隨眠。 八.不具分隨眠。
九.可害隨眠。
十.不可害隨眠。 十一.增上隨眠。 十二.平等隨眠。
十三.下劣隨眠。
十四.覺悟隨眠。 十五.不覺悟隨眠。 十六.能生多苦隨眠。
十七.能生少苦隨眠。 十八.不能生苦隨眠。
隨逐自境隨眠者。謂三界中，自地所攝隨眠。
隨逐他境隨眠者。謂生上下地，下上煩惱所逐隨眠。
被損隨眠者。謂世間離欲，下地隨眠。
不被損隨眠者。謂已離欲或未離欲，自地隨眠。
隨增隨眠者。謂自地隨眠。
不隨增隨眠者。謂他地隨眠。
具分隨眠者。謂諸異生，所有隨眠。
不具分隨眠者。謂諸有學非異生者，所有隨眠。
可害隨眠者。謂般涅槃法，所有隨眠。
不可害隨眠者。謂不般涅槃法，所有隨眠。
增上隨眠者。謂貪等行，所有隨眠。
平等隨眠者。謂等分行，所有隨眠。
下劣隨眠者。謂薄塵行，所有隨眠。
覺悟隨眠者。謂諸纏果與纏俱轉隨眠。
不覺悟隨眠者。謂離諸纏而恒隨逐隨眠。
能生多苦隨眠者。謂欲界隨眠。
能生少苦隨眠者。謂色無色界隨眠。
不能生苦隨眠者。謂得自在菩薩，所有隨眠。
【麁重隨眠：阿羅漢永害麁重.而隨眠未斷.故不同】
問：如說麁重體性名隨眠。此煩惱品，麁重望彼諸行。當言有異為不異耶？
答：當言有異。
何以故？由阿羅漢永害一切煩惱麁重，而諸行相續猶未斷絕故。
【麁重種類：〈自性異熟/煩惱/業.煩惱/業/異熟障.蓋.不正尋思.愁惱.怖畏.劬勞.飲食...〉】
問：有幾麁重，攝諸麁重？
答：略有十八。
一.自性異熟麁重。 二.自性煩惱麁重。 三.自性業麁重。 四.煩惱障麁重。
五.業障麁重。
六.異熟障麁重。 七.蓋麁重。 八.不正尋思麁重。
九.愁惱麁重。
十.怖畏麁重。 十一.劬勞麁重。 十二.飲食麁重。
十三.眠夢麁重。
十四.婬欲麁重。 十五.界不平等麁重。 十六.時分變異麁重。
十七.終沒麁重。
十八.遍行麁重。
如是麁重，如前應知。
【所緣/現行/品差別/力無力/因果轉】
復次，
所緣、現行二轉，於其自處，當廣宣說。
品差別轉。當知如前〈蘊善巧〉說。
力無力轉。當知如前〈本地分〉說。
因果轉者。謂煩惱業生皆以煩惱為因，果亦如是，隨應當知。
欲界一分，不善煩惱，有異熟果，應知所餘，無異熟果。
【迷行轉：〈薩迦耶見.邊執見.邪見〉於境邪了.於諦迷轉。無明不了.疑了不了。取瞋煩惱.緣見為境】
迷行轉者。如〈本地分〉，七種已列，義別云何？
謂薩迦耶見、邊執見、邪見。此三，於所知境，起邪了行；於四聖諦，迷行轉故。
無明一種是「不了行」。
疑是「了不了行」。 ???
見取、戒禁取，及貪、瞋等，緣見為境。
見所斷者。彼一切皆是執邪了行。
即此一切迷苦集諦者。是迷彼因緣所依處行。
即此一切迷滅道諦者。是迷彼怖畏生行。
即彼一切任運所起修道斷者。是任運現行迷執行。
【不善等及斷】
【煩惱與根相應：麁相道理】
復次，如前所說一切煩惱障治差別。但依化宜，顯示麁相，建立煩惱迷執邪行。
為令所化有情，於種種煩惱諸行過失，易生解故。
今當總辯一切煩惱如實巨細之相，建立迷執諸行差別。
【有事無事：見慢無事.貪恚有事.無明疑通二】
問：如是諸煩惱，幾有事，幾無事？
答：諸見與慢是無事，於諸行中，實無有我，而分別轉故。
貪恚是有事。
無明疑通二種。
【惱根相應：任運生者相應苦樂捨.通識身相應根.餘相應意根】
問：是諸煩惱，幾與樂根相應，乃至幾與捨根相應。
答：若任運生一切煩惱，皆於三受現行可得。
是故通一切識身者，與一切根相應。
不通一切識身者，與意地一切根相應。
【貪受相應：〈樂喜.憂苦.捨〉於樂起愛.而不乖離愛現前.遂受不樂；於苦不愛.而乖離愛現前.遂受苦】
不任運生一切煩惱，隨其所應，諸根相應。我今當說。
貪於一時樂喜相應。或於一時憂苦相應。或於一時與捨相應。
問：如何等？
答：如有一，
或於樂受，起會遇愛。不乖離愛而現在前，遂於樂受.不會遇非會遇、若乖離非和合；
或於苦受，起不會愛。若乖離愛而現在前，遂於苦受.合會非不合會、不乖離非乖離。
由是因緣，貪於一時憂苦相應；
與此相違，喜樂相應。
若於不苦不樂位而生味著，當知此貪，捨根相應。
【會遇愛.想要遇到。不會愛.想不遇到。 乖離愛.不合意卻想要。不乖離愛.不是不合意但不想要】
【恚受相應：〈樂喜.憂苦〉於內苦發恚恨心.恚願得成生喜樂】
恚於一時憂苦相應。或有一時喜樂相應。
問：如何等？
答：如有一，
自然為苦逼切身心，遂於內苦作意思惟，發恚恨心。
或於非愛諸行有情及諸法所，作意思惟，發恚恨心。
由是故，恚憂苦相應。
問：恚與喜樂相應，如何等？
答：如有一，
於怨家等非愛有情，起恚惱心。
作意思惟：「願彼沒苦，沒已不濟。或不得樂，得已還失」。
若遂所願，便生喜樂。
由是故，恚喜樂相應。
【見受相應：身邊見〈樂.苦.捨〉取見〈樂.苦.捨〉邪見〈苦.樂〉斷見不相應受】
薩迦耶見及邊執見。
若於樂俱行蘊，觀我我所，或觀為常，喜根相應。
若於苦俱行蘊，觀我我所，或觀為常，憂根相應。
若於捨俱行蘊，觀我我所，或觀為常，捨根相應。
斷見攝邊執見。當知一切與彼相違。
見取、戒禁取。取彼見故，隨其所應，如彼相應。
邪見一種。先作妙行，憂根相應。先作惡行，喜根相應。
【慢受相應：高舉慢相應喜根.卑下憂慢相應憂根〉】
慢於一時喜根相應。或於一時憂根相應。
問：如何等？
答：略有二慢。一.高舉慢。二.卑下慢。
又高舉慢，有三高舉。何等為三？謂稱量高舉、解了高舉、利養高舉。
此高舉慢，喜根相應。
若卑下慢，與彼相違，憂根相應。
【疑受相應：猶豫於善趣決定事.相應憂根。猶豫於惡趣決定事.相應喜根〉】
疑若於利養、恭敬稱譽、樂善趣等決定事中，他所導引令猶豫者，憂根相應。
於無利養、不敬譏毀、苦惡趣等決定事中，他所導引令猶豫者，喜根相應。
【無明相應：通與五根】
無明.通與五根相應，所餘相應，引事指斥，文不復現。
【煩惱與根相應：巨細道理】
先辯煩惱諸根相應，但約麁相道理建立。
令初行者解無亂故，今約巨細道理建立，
令久行者，了自他身種種行解，差別轉故。
【三聚三性：欲繫多性不善.色無色繫是少性無記】
復次，諸煩惱略有三聚。一.欲界繫。二.色界繫。三.無色界繫。
問：如是三聚，幾不善，幾無記？
答：初聚一分是不善。餘二聚是無記。
諸不善者。是有異熟非餘。
問：幾多性，幾少性？
答：初多性，餘不爾。
如多性少性，如是猛利長時染惱性、非猛利長時染惱性。
發起外門雜染性、發起內門雜染性。發起惡行性、發起非惡行性。
能生多苦性、能生少苦性。大有罪性、小有罪性。遲離欲性、速離欲性。
不離欲所顯性、離欲所顯性。三摩地相違性、非三摩地相違性。
非一種相生決定性、一種相生決定性等。當知亦爾。
中嗢拕南曰：
多染惱內門。惡行生諸苦。有罪遲離欲。三摩地生等
【已斷煩惱：〈資糧已集.入方便地.證得見地.積習修地〉得究竟地】
復次，云何能斷煩惱，齊何當言已斷煩惱，從何煩惱而可說斷，斷諸煩惱為頓為漸，
云何次第斷諸煩惱。諸煩惱斷復有幾種，煩惱斷已有何等相，諸煩惱斷有何勝利？
謂善法資糧已積集故、已得證入方便地故、證得見地故、積習修地故，能斷煩惱。
得究竟地，當言已斷一切煩惱。
【已斷煩惱：善修習〈信.欲.精進.方便〉】
復有差別，謂由修習四種瑜伽，能斷煩惱。
若善修習如是四種，當言已斷一切煩惱。
四種瑜伽，如〈聲聞地〉已說其相。
【已斷煩惱：〈相續成熟.得隨順教.內正作意.對治道生〉修對治道已到究竟】
復有差別，謂相續成熟故、得隨順教故、內正作意故、對治道生故，能斷煩惱。
修對治道已到究竟，當言已斷一切煩惱。
【已斷煩惱：了知煩惱〈事.自性.過患.不堅著.攝受對治〉對治已生】
復有差別，謂了知煩惱事故、了知煩惱自性故、
了知煩惱過患故、煩惱生已不堅著故、攝受對治故，能斷煩惱。
對治已生，當言已斷一切煩惱。
【已斷煩惱：修〈奢摩他.毘鉢舍那〉相縛解脫.麁重亦脫】
復有差別，修奢摩他故、修毘鉢舍那故，能斷煩惱。
若諸相縛已得解脫，諸麁重縛亦得解脫，當言已斷一切煩惱。
如世尊言：相縛縛眾生。亦由麁重縛。善雙修止觀。方乃俱解脫
【已斷煩惱：〈了知所緣.喜樂所緣〉所依已滅.已得轉依】
復有差別，謂了知所緣故、喜樂所緣故，能斷煩惱。
所依已滅故、已得轉依故，當言已斷一切煩惱。
【煩惱可斷：對治道生煩惱不起.不復緣境】
復次，從彼相應及所緣故，煩惱可斷。
所以者何？對治道生煩惱不起，得無生法，是故說名「斷彼相應」。
相應斷已，不復緣境故，從所緣亦說名「斷」」。
【見斷修斷：見斷為頓非漸.修斷漸斷非頓】
復次，見斷煩惱，頓斷非漸。
所以者何？由現觀、智諦現觀故，能斷“見道所斷煩惱”。
然此現觀，與壞緣諦作意相應，是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。 ??? 壞緣諦.三心頓斷
修斷煩惱，漸次而斷，數數修道，方能斷故。
【次第應斷：〈不善事業.惡見.樂出家.不定心障.得作意.見斷.修斷.屬受障.所知障〉】
復次，
最初應斷.不善事業及諸惡見。謂在家者。
次復應斷.樂出家障。謂欲尋思、恚尋思、害尋思。
次復應斷.不定心者三摩地障。謂眷屬尋思、國土尋思、不死尋思。
次復應斷.得作意障。謂“樂遠離品”身諸麁重。
次復應斷.見斷煩惱。
次復應斷.修斷煩惱。
次復應斷〈屬苦.屬憂.屬樂.屬憙.及屬諸捨.諸定障品〉障礙煩惱。
次復有一補特伽羅，應斷“所知障品”諸障。
由此次第應斷煩惱。
【二煩惱斷：〈諸纏斷.隨眠斷〉〈五毒.七見.四諦.三界.散亂/曉悟/羸劣/制伏/離繫〉】
復次，諸煩惱斷當知多種。略則為二。一.諸纏斷。二.隨眠斷。
諸纏斷者。
謂貪瞋斷乃至疑斷；薩迦耶見斷乃至邪見斷；見苦所斷斷乃至修道所斷斷；
欲界所繫斷乃至無色界所繫斷；散亂斷、曉悟斷、羸劣斷、制伏斷、離繫斷。
當知離繫斷即是隨眠斷。
【已斷之相：眼見諸色不喜不憂.正念正知。少欲喜足遠離.勇猛精進.安住正念.寂定聰慧.樂無戲論】
復次，煩惱斷已，於可愛法，若劣若勝、若現在前若不現前，雖猛利見而觀察之，亦不染著。
如於可愛而不生愛，如是於可瞋法亦不生瞋；於可癡法亦不生癡。
又眼見諸色不喜不憂，但住於捨，正念正知。如眼見，色乃至意，知法亦爾。
又性少欲，成就第一真實少欲。如少欲，如是喜足遠離、勇猛精進、安住正念、寂定聰慧亦爾。
於無戲論，任性好樂；於有戲論，策勵其心，方能緣慮。
如是等輩，當知煩惱已斷之相。
【斷有多利：證得〈超越苦樂性想.安隱清涼.現法樂住.自義利滿.利益眾生〉】
復次，煩惱斷者，有多勝利。
謂隨證得超越憂苦、超越喜樂、超越色想及與有對種種性想、超惡趣苦、超越生等一切種苦。
又證安隱、第一安隱。
又證清涼、第一清涼。
又得第一現法樂住；隨其自心，自在而轉，若行若住，隨所欲樂，所證之法，無復退轉。
於自義利圓滿究竟，於諸所作，無復希望。
或復有一修利他行，為欲利益，安樂眾生，哀愍世間，令諸天人，利益安樂。
當知，煩惱斷者，有如是等眾多勝利。
【所緣與現行】
【煩惱緣境：〈具/一分.有/無事.內/外.不/現見.自/他類.有/無.自/他/無境〉】
復次，煩惱緣境，略有十五。
一.具分緣。 謂身見等。
二.一分緣。 謂貪瞋慢等。
三.有事緣。 謂諸有事煩惱。
四.無事緣。 謂諸無事煩惱。
五.內緣。
謂緣六處定不定地所有煩惱。
六.外緣。
謂緣妙五欲所有煩惱。
七.現見緣。 謂緣現在所有煩惱。
八.不現見緣。謂緣去來所有煩惱。
九.自類緣。 謂緣自類煩惱所有煩惱。
十.他類緣。 謂緣異類煩惱及緣煩惱事所有煩惱。
十一.有緣。
謂緣後有所有煩惱。
十二.無有緣。 謂緣斷無有所有煩惱。
十三.自境緣。 謂欲界於欲行煩惱、色界於色行煩惱、無色界於無色行煩惱。
十四.他境緣。 謂色界於欲行煩惱、無色界於色行煩惱；又復下地於上地煩惱。
所以者何？生上地者於彼下地諸有情所，由常恒樂淨具勝功德，自謂為勝故。
十五.無境緣。 謂緣分別所計滅道，及廣大佛法等所有煩惱。
【現行煩惱：補特伽羅.依緣.起現行煩惱】
復次，煩惱現行有二十種。
謂二十種補特伽羅，依二十緣，起二十種現行煩惱
【煩惱眾生：〈在/出家.住惡/善說法.增上煩惱行.等分/薄塵行.離/未離欲.見/未見聖迹...〉】
云何二十補特伽羅？
一.在家。
二.出家。 三.住惡說法。 四.住善說法。 五.增上煩惱行。
六.等分行。
七.薄塵行。 八.世間離欲。 九.未離欲。 十.見聖迹。
十一.未見聖迹。十二.執著。 十三.不執著。 十四.觀察。 十五.睡眠。
十六.覺悟。
十七.幼少。 十八.根成熟。 十九.般涅槃法。 二十.不般涅槃法。
【煩惱現行：〈隨/不隨所欲.無/有所了知.麁/等/微煩惱.內/外門.失念.猛利.分別/任運所起...〉】
云何二十煩惱現行？
一.隨所欲纏現行。
二.不隨所欲纏現行。 三.無所了知煩惱現行。
四.有所了知煩惱現行。 五.麁煩惱現行。 六.等煩惱現行。
七.微煩惱現行。
八.內門煩惱現行。 九.外門煩惱現行。
十.失念煩惱現行。
十一.猛利煩惱現行。 十二.分別所起煩惱現行。
十三.任運所起煩惱現行。 十四.尋思煩惱現行。 十五.不自在煩惱現行。
十六.自在煩惱現行。 十七.非所依位煩惱現行。 十八.所依位煩惱現行。
十九.可救療煩惱現行。 二十.不可救療煩惱現行。
【煩惱依緣：〈樂/苦/非.欲.尋思.觸.隨眠.宿習.親近惡友.聞不正法.不正作意.不信.懈怠...〉】
云何二十煩惱現行緣？
一.樂緣。
二.苦緣。 三.不苦不樂緣。 四.欲緣。
五.尋思緣。
六.觸緣。 七.隨眠緣。 八.宿習緣。
九.親近惡友緣。 十.聞不正法緣。 十一.不正作意緣。 十二.不信緣。
十三.懈怠緣。
十四.失念緣。 十五.散亂緣。 十六.惡慧緣。
十七.放逸緣。 十八.煩惱緣。 十九.未離欲緣。 二十.異生性緣。
依此諸緣故煩惱現行。
【續生最為後】
【煩惱結生：未離欲者.隨縛自身.亦為生因。內外我見.愛恚現行】
問：於彼彼界，結生相續彼彼身中，當言全界一切煩惱，皆結生耶，為不全耶？
答：當言全；非不全。
何以故？若未離欲，於自生處，方得受生；非離欲故。
又未離欲者，諸煩惱品所有麁重，隨縛自身，亦能為彼異身生因。
由是因緣，當知一切煩惱皆結生相續。
又將受生時，於自體上貪愛現行，於男於女，若愛若恚，亦互現行。
又疑現行，彼作是思，此男此女，今為與我共行事不。
又於內外，我我所見，及我慢等，皆亦現行。
由此因緣，當知一切煩惱皆得結生相續。
【結生相續：〈纏.隨眠.正知入胎/住.不失正念.業/智所引發.引義/無義〉】
復次，結生相續，略有七種。
一.纏及隨眠.結生相續。 謂諸異生。
二.唯隨眠.結生相讀。 謂見聖迹。
三.正知入胎.結生相續。 謂轉輪王。
四.正知入住.結生相續。 謂諸獨覺。
五.於一切位不失正念.結生相續。謂諸菩薩。
六.業所引發.結生相續。 謂除菩薩結生相續。
七.智所引發.結生相續。 謂諸菩薩。
又有引無義利.結生相續。謂即業所引發結生相續。
又有能引義利.結生相續。謂智所引發結生相續。
如是總說結生相續，或七或九。
復次，於此處所，有餘一切，順前句、順後句、及四句等如理決擇文，更不復現。
後嗢拕南曰：
業相事樂等。不善等及斷。所緣與現行。續生最為後
【業雜染決擇：〈自性相廣略.方便與輕重.增減及瑜伽.引果生決擇〉】
如是已說煩惱雜染決擇。業雜染決擇，我今當說。
如先所說，業雜染義。當知此業，亦由五相建立差別。
謂根本業道所攝身語意業，及彼方便後起所攝諸業。
【自性相廣略】
【業道自相：有染污心起欲樂.即於是處.現行不善身語意業】
如先所說「不善業道」名根本業道所攝.不善身語意業。
云何建立彼殺生等不善業道自相？
謂染污心，起彼欲樂。即於是處，彼業現行而得究竟。當知總名殺生等一切業道自相。
染污心者。謂貪者貪所蔽；瞋者瞋所蔽；癡者癡所蔽。
【非圓滿業：〈不起欲樂.有顛倒心.業不現行.行不究竟〉】
設有染污心，不起彼欲樂。雖於是處，彼業現行而得究竟，然此惡業，非是圓滿業道所攝。
設有染污心，及起彼欲樂，而顛倒心設於餘事，彼業現行而得究竟。此業亦非圓滿業道所攝。
設有染污心，及起彼欲樂。即於是處，業不現行而得究竟。此業亦非圓滿業道所攝。
設有染污心，及起彼欲樂。即於是處，彼業現行而不究竟。此業亦非圓滿業道所攝。
若有染污心，及起彼欲樂。即於是處，彼業現行而得究竟，具一切支。此業乃名圓滿業道所攝。
由此略說業道自相，一切不善業道自相，應隨決了。
【自性差別：〈事.想.欲樂.煩惱.方便究竟〉】
復次，若廣建立十惡業道自性差別，復由五相。何等為五？
一.事。 二.想。 三.欲樂。 四.煩惱。 五.方便究竟。
事者。一一業道，各別決定，所依處事，或有情數或非有情數，隨其所應，十惡業道，依之而轉。
想者。有四。謂於彼非彼想、非於彼彼想、於彼彼想、非於彼非彼想。
欲樂者。或有倒想或無倒想，樂所作欲。
煩惱者。或貪，或瞋，或癡，或貪瞋，或貪癡，或瞋癡，或貪瞋癡一切皆具。
方便究竟者。即於所欲作業，隨起方便。或於爾時，或於後時，而得究竟。
【十惡業道：〈殺生.不與取.欲邪行.妄語.離間語.麁惡語.綺語.貪欲.瞋恚.邪見〉】
由此五相，於殺生乃至邪見諸業道中，隨其所應，當廣建立圓滿自性十種差別。
【殺生：〈有情.作眾生想.我當害生.貪瞋癡蔽.彼命終時〉】
殺生業道，以有情數眾生為事。
若能害者，於眾生所，作眾生想，起害生欲。此想即名「於彼眾生名不顛倒想」。 ???
依此想故，作如是心「我當害生」。如是名為「殺生欲樂」。
此能害者，或貪所蔽、或瞋所蔽、或癡所蔽、或二所蔽、或三所蔽而起作心。是名煩惱。
彼由欲樂及染污心，或自或他，發起方便，加害眾生，若害無間彼便命終。
即此方便，當於爾時說名「成就究竟業道」。
若於後時，彼方捨命。由此方便，彼命終時，乃名「成就究竟業道」。
【不與取：〈他所攝物.於彼彼想.劫盜欲.貪瞋癡蔽.移離本處〉】
不與取業道。
事者。謂他所攝物。
想者。謂於彼彼想。
欲樂者。謂劫盜欲。
煩惱者。謂三毒，或具不具。
方便究竟者。謂起方便，移離本處。
【欲邪行：〈男女事所不應行.於彼彼想.樂行之欲.貪瞋癡蔽.兩兩交會〉】
欲邪行業道。
事者。謂女所不應行。設所應行，非支非處、非時非量。若不應理一切男及不男。
想者。於彼彼想。
欲樂者。謂樂行之欲。
煩惱者。謂三毒，或具不具。
方便究竟者。謂兩兩交會。
【妄語：〈見聞覺知.翻彼見想.樂說之欲.貪瞋癡蔽.時眾對論〉】
妄語業道。
事者。謂見聞覺知，不見不聞、不覺不知。
想者。謂於見等，或翻彼想。
欲樂者。謂覆藏想，樂說之欲。
煩惱者。謂貪瞋癡，或具不具。
方便究竟者。謂時眾及對論者領解。
【離間語：〈有情離合.起想合離.樂彼乖離.貪瞋癡蔽.破有情和〉】
離間語業道。
事者。謂諸有情，或和不和。
想者。謂俱於彼，若合若離，隨起一想。
欲樂者。謂樂彼乖離，若不和合欲。
煩惱者。謂三毒，或具不具。
方便究竟者。謂所破領解。
【麁惡語：〈違損有情.於彼彼想.樂麁言欲.貪瞋癡蔽.於彼呵罵〉】
麁惡語業道。
事者。謂諸有情能為違損。
想者。謂於彼彼想。
欲樂者。謂樂麁言欲。
煩惱者。謂三毒，或具不具。
方便究竟者。謂呵罵彼。
【綺語：〈引無利義.於彼彼想.樂說之欲.貪瞋癡蔽.於彼發言〉】
綺語業道。
事者。謂能引發無利之義。
想者。謂於彼彼想。
欲樂者。謂樂說之欲。
煩惱者。謂三毒，或具不具。
方便究竟者。謂纔發言。
【貪欲：〈屬他財產.於彼彼想.如是愛欲.貪瞋癡蔽.彼定屬己〉】
貪欲業道。
事者。謂屬他財產。
想者。謂於彼彼想。
欲樂者。謂即如是愛欲。
煩惱者。謂三毒，或具不具。
方便究竟者。謂於彼事，定期屬己。
【瞋恚：〈違損有情.於彼彼想.樂損害欲.貪瞋癡蔽.彼定損害〉】
瞋恚業道。
事之與想。如麁惡語說。
欲樂者。謂損害等欲。
煩惱者。謂三毒，或具不具。
方便究竟者。謂損害等，期心決定。
【邪見：〈實有義.於有非有.如是愛欲.貪瞋癡蔽.誹謗決定〉】
邪見業道。
事者。謂實有義。
想者。謂於有非有想。
欲樂者。謂即如是愛欲。
煩惱者。謂三毒，或具不具。
方便究竟者。謂誹謗決定。
【生罪因緣：〈煩惱所起.能生於苦.希望滿足〉三緣皆有.次無希望.後唯苦生】
復次，殺生有三種。 一.有罪增長。二.有罪不增長。三.無有罪。
生罪因緣亦略有三。一.煩惱所起。二.能生於苦。三.希望滿足。
初具三緣，次有二種無希望滿，後唯生苦。
【貪欲五相：〈耽著自財.樂積財物.計他資財.謀略彼有.貪欲覆蔽〉】
復次，略由五相，建立貪欲、瞋恚、邪見，圓滿自相。
何等名為貪欲五相？
一.有耽著心。謂於自財所。
二.有貪婪心。謂樂積財物。
三.有饕餮心。謂於屬他資財等事，計為華好，深生愛味。
四.有謀略心。謂作是心：凡彼所有，何當屬我。
五.有覆蔽心。謂貪欲纏之所覆故，不覺羞恥，不知過患，及與出離。
【圓滿與非：五相闕一即非圓滿】
設於自財，有耽著心，無餘心現。當知此非圓滿貪欲意惡行相。
如是，有耽著心及貪婪心，無餘心現，亦非圓滿貪欲之相。如是廣說，乃至如前
所說諸相，隨闕一種，即非圓滿貪欲之相。
若全分攝，乃名圓滿貪欲之相。
【瞋恚五相：〈有增惡心.不堪耐心.怨恨心.為捶撻故.貪欲覆蔽〉】
何等名為瞋恚五相？
一.有增惡心。 謂於能損害相隨法分別故。
二.有不堪耐心。謂於不饒益不堪忍故。
三.有怨恨心。 謂於不饒益數不如理，隨憶念故。
四.有謀略心。 謂於有情，作如是意：何當捶撻，何當殺害，乃至廣說故。
五.有覆蔽心。 謂如前說
於此五相，隨闕一種，即非圓滿瞋恚之相。若具一切方名圓滿。
【邪見五相：〈不如實了知.樂作諸惡.不如理分別推求.誹謗妙行.邪見覆蔽〉】
何等名為邪見五相？
一.有愚癡心。 謂不如實了所知故。
二.有暴酷心。 謂樂作諸惡故。
三.有越流行心。謂於諸法，不如理分別推求故。
四.有失壞心。 謂無施與愛養祠祀等，誹謗一切妙行等故。
五.有覆蔽心。 謂邪見纏之所覆蔽，不覺羞恥，不知過患及出離故
於此五相，隨闕一種，即非圓滿邪見之相。具一切分乃名圓滿。
【根本業道：十惡業道】
【殺生根本：〈手非手害.為財/怨為損/為除怨/為法.自/他殺害〉皆得殺罪】
復次，若以手等，害諸眾生。說名殺生。
如是以塊、杖刀、縛錄、斷食、折挫、治罰、呪藥、厭禱、尸半尸等害諸眾生，皆名殺生。
為財利等，害諸眾生，亦名殺生。
或怨為損，或為除怨；或謂為法，乃至或為戲樂，害諸眾生，亦名殺生。
若自殺害，若令他害，皆得殺罪。
【不與取根本：〈劫他財物.受寄不還.矯詐取/怖畏取/威德取.自劫令他.為自為他〉】
復次，若有顯然劫他財物。名不與取。
如是，竊盜、攻牆、解結、伏道、竊奪，或有拒債受寄不還，或行誑諂矯詐而取，
或現怖畏方便而取，或現威德而取彼物，或自劫盜或復令他，如是一切皆不與取。
或有自為，或有為他，或怖畏故；
或為殺縛，或為折伏，或為受用，或為給侍，或憎嫉故，不與而取。
此等皆名不與取罪。
【欲邪行根本：〈行不應行.非支時處量理.自行合他.誑諂委託〉】
復次，若行不應行，名欲邪行。
或於非支、非時、非處、非量、非理。如是一切皆欲邪行。
若於母等、母等所護，如經廣說，名不應行。
一切男及不男，屬自屬他，皆不應行。
除產門外，所有餘分，皆名非支。
若穢下時、胎圓滿時、飲兒乳時、受齋戒時、或有病時。謂所有病。匪宜習欲，是名非時。
若諸尊重所集會處、或靈廟中、或大眾前、或堅鞕地、高下不平、令不安隱。如是等處，說名非處。
過量而行，名為非量；是中量者。極至於五，此外一切，皆名過量。
不依世禮，故名非理。
若自行欲，若媒合他。此二皆名欲邪行攝。
若有公顯，或復隱竊，或因誑諂方便矯亂，或因委託而行邪行。
如是皆名欲邪行罪。
【妄語根本：〈自他因說.怖畏財利說.不見知言.見言不見.陳說默然.自說他說〉】
復次，若自因故而說妄語，或他因故，或因怖畏，或因財利而說妄語，皆名妄語。
若不見聞覺知言見聞覺知，或見聞覺知言不見聞覺知，皆名妄語。
若書陳說，或以默然表忍斯義，或動支體以表其相，或為證說，或有自說，或令他說。
如是一切皆妄語罪。
【離間根本：〈為乖離故.實事毀呰.不實損壞.自利損他.自言令他〉】
復次，若以實事毀呰於他，為乖離故而發此言，名離間語。
或以不實，
假合方便以為依止，為損壞他而有陳說。
或依親近施與，或依知友給侍而有陳說，名離間語。
若自利緣，或損他緣，或由他教，或現破德，或現怖畏，為乖離故。
或自發言，或令他發。
如是皆名離間語罪。
【惡語根本：〈發辛楚言.現不現前.隨實過不.依自依他.依諸過失.自發他發〉】
復次，若有對面發辛楚言，名麁惡語。
或不現前，或對大眾或幽僻處，或隨實過不隨實過，或書表示，或假現相，或依自說，或依他說，
或因掉舉，或因不靜，或依種族過失，或依依止過失，或依作業禁戒現行過失，或自發起辛楚之言，或令他發。
如是皆名麁惡語罪。
【綺語根本：〈依舞樂發詞.引無義論.依訟競言.依呪逼雜狂邪〉】
復次，若有依舞，而發歌詞，名為綺語。
或依作樂，或復俱依，或俱不依，而發歌詞，皆名綺語。
若佛法外，能引無義所有書論，以愛樂心受持讚美，以大音聲而為諷頌，廣為他人開示分別，皆名綺語。
若依鬪訟諍競發言，或樂處眾，宣說王論臣論賊論，廣說乃至國土等論，皆名綺語。
若說妄語，或離間語，或麁惡語，下至不思不擇，發無義言，皆名綺語。
又依七事，而發綺語。
謂鬪訟諍競語、諸婆羅門惡呪術語、苦所逼語、戲笑遊樂之語、處眾雜語、顛狂語、邪命語。
如是一切名綺語罪。
【貪欲根本：〈欲得權力.欲得主財.知我功德.供養於我.當生天上.人中希有.他人資產〉】
復次，若於家主，起如是欲：云何我當同於家主，領諸僕使，隨欲所作。是名貪欲。
又起是欲：即彼家主所有父母妻子奴婢及諸作使，廣說乃至七攝受事、十資身事。謂飲食等，皆當屬我。
又起是欲：云何令他知我少欲、知足遠離、勇猛精進、安住正念、寂定聰慧、諸漏永盡、施戒多聞。
又起是欲：云何令他供養於我。
謂諸國王乃至商主，若苾芻、苾芻尼、鄔波索、迦鄔波斯迦等，皆當恭敬尊重承事，供養於我。
又起是欲：云何令我當得利養、衣服飲食、諸坐臥具、病緣醫藥及資生具。
又起是欲：云何令我當生天上，天妙五欲，以為遊戲。
又起是欲：云何令我當生魯達羅世界、毘瑟笯世界，人中希有，眾同分中，乃至令我當生他化自在眾同分中。
又起是欲：云何令我乃至當得父母妻子、奴婢作使、朋友宰官、親戚兄弟、同梵行等，所有資產。
如是一切皆名貪欲業道所攝。
【瞋恚根本：〈惱害心.彼欲無義/已作無義.我作無義。損害怨家而得自在.願彼行瞋喪失資財〉】
若作是思：彼於我所，有無義欲；故我於彼，當作無義，是名瞋恚。
又作是思：彼於我所，已作正作，當作無義；我亦於彼，當作無義，亦名瞋恚。
如是廣說，九惱害事，當知亦爾。
又作是思：云何令我，於能損害怨家惡友，而得自在。
縛害驅擯，或行鞭撻，或散財產，或奪妻妾朋友眷屬及家宅等，此惱害心亦名瞋恚。
又起是思：云何令彼，能損於我怨家惡友，於他處所，遭如上說諸苦惱事。此損害心亦名瞋恚。
又作是思：願彼自然發起如是如是身語意行，
由此喪失資財朋友、眷屬名稱、安樂受命及諸善法，身壞當生諸惡趣中。
如是一切惱害之心，皆名瞋恚根本業道。
【長阿含經：九惱〈愛/憎/中〉x〈已惱.今惱.當惱〉】
【邪見根本：〈決定無施.謗因.謗用.謗果.壞真善事〉】
復次，若作是思：決定無施是名邪見，廣說乃至，謗因、謗用、謗果、壞真善事。
如是一切皆名邪見根本業道。
【誹謗為最：倒見皆邪.此邪最順惡業.依此斷諸善根】
問：一切倒見皆名邪見。何故世尊於業道中，但說如是誹謗之見，名為邪見？
答：由此邪見，諸邪見中，最為殊勝。
何以故？
由此邪見，為依止故。有一沙門，若婆羅門，斷諸善根。
又此邪見，最順惡業。
懷邪見者，於諸惡法，隨意所行。是故此見偏說在彼惡業道中。
當知餘見，非不邪見，自相相應。
瑜伽師地論卷第五十九
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