卷七十二

瑜伽師地論卷第七十二 

彌勒菩薩說  三藏法師玄奘奉　詔譯

攝決擇分中 菩薩地之一

 

如是已說〈聲聞地〉等決擇。〈菩薩地〉決擇，我今當說。

  謂如成立聲聞種性，當知成立菩薩種性，亦復如是。

 

【十發心：〈世俗受.得法性.決定/不決定.清淨/不清淨.羸劣/強盛.未成果.已成果〉】

復次，有十發心。

  謂世俗受發心、得法性發心、不決定發心、決定發心、

    不清淨發心、清淨發心、  羸劣發心、  強盛發心、

    未成果發心、已成果發心。

世俗受發心者。謂諸菩薩，未入菩薩正性離生，所有發心。

得法性發心者。謂諸菩薩，已入菩薩正性離生，及迴向菩提，諸聲聞等所有發心。

不決定發心者。

  謂非彼種性，設彼種性，復退還法，所有發心。

  與此相違，當知名為「決定發心」。

不清淨發心者。

  謂如有一，或隨他轉，或被陵逼不揆不量，或怖王難或怖賊難，

  或怖鬼難或怖退轉，或為活命，或為利養恭敬因緣，或復矯誑。

  如是等類而發心者，當知皆名不清淨發心。

  與此相違而發心者，名「清淨發心」。

羸劣發心者。

  謂如有一，已發心菩薩，貪瞋癡纏所蔽伏故，捨於正行，處於邪行。

  與此相違，名「強盛發心」。

未成果發心者。謂從勝解行地，乃至第十地，所有發心。

已成果發心者。謂如來地，所有發心。

  如世尊言：「我已解脫難行之行；我於一切難行之行，極善解脫。

             自正願滿，亦令於他趣證菩提」。

 

此十發心，幾染污，幾不染污等。廣決擇文，更不復現。

 

【四心恒護：〈聞思所成心.悲心.資糧心.修所成心〉】

復次，有四種心，菩薩應當恒常隨護。

    一.聞思所成心。  二.悲心。

    三.資糧心。      四.修所成心。

 

【九正行：依自他義〈生死.有情.自.欲.業.損惱.無間.奢摩他.毘鉢舍那〉】

復次，菩薩有九正行，依於自義及與他義。

    一.於生死正行。      二.於有情正行。      三.於自己正行。

    四.於諸欲正行。      五.於身語意業正行。  六.於不應損惱有情正行。

    七.於無間修善法正行。八.於內心奢摩他正行。九.於增上慧法毘鉢舍那正行。

云何菩薩於生死中行於正行。            謂如病者，於所有病，於辛苦藥。

云何菩薩於諸有情行於正行。            謂如良醫，於有病者。

云何菩薩於自體上行於正行。            謂如善巧家長，於未成就幼童。

云何菩薩於諸欲中行於正行。            謂如商主行，於商路於諸財貨。

云何菩薩於身語意業行於正行。          謂如浣染衣者，於諸衣服。

云何菩薩於不應損惱有情行於正行。      謂如慈父，於己膝上放失便利嬰孩小兒。

云何菩薩於無間修諸善法中行於正行。    謂如求火者，施功於燧。

云何菩薩於內心奢摩他中行於正行。      謂如其主，於能致財可委付者。

云何菩薩於增上慧法毘鉢舍那中行於正行。謂如善幻者，於諸幻事。

餘決擇文，更不復現。

 

【無哀愍傷嘆：於五者起邪行〈乞求.危厄.有恩.樂樂.樂法〉】

復次，若於五種有情眾中，起邪行時，說名「無哀無愍、無有傷嘆」。

    一.於乞求者。二.於危厄者。三.於有恩者。四.於樂樂者。五.於樂法者。

 

言乞求者，略有五種。

    一.求飲食。二.求衣服。三.求房舍。四.求病緣醫藥資具。五.求救護。

其危厄者，亦有五種。

    一.住艱乏者。二.住迷亂者。三.來歸依者。四.相投委者。五.來拜覲者。

其有恩者，亦有五種。

    一.母。二.父。三.妻子。四.奴婢僕使。五.朋友兄弟親屬宰官。

其樂樂者，亦有五種。

    一.愛樂事業興盛樂。     

    二.愛樂事業興盛不乖離樂。

    三.愛樂時節變異苦遠離樂。

    四.愛樂解疲倦樂。       

    五.愛樂求昇進樂。

其樂法者，亦有五種。

    一.樂說正法。二.樂受持讀誦。三.樂論議決擇。四.樂教授教誡。五.樂法隨法行。

  此中，邪行者。謂於是中或作加行故，或不作加行故，或不饒益加行故，或中庸加行故。

  應知其相。

 

【不堪任性：有五〈清淨.加行.彼果成辦.加行.攝受饒益〉無堪任性】

復次，於有情中，有五種不堪任性。      （這些人啊，菩薩也難度！）

  若諸有情成就此者，諸佛如來尚難化度，況諸菩薩或復餘者。

 

諸佛如來，雖欲於彼作義利樂。然彼不能領受所作義利樂事，又於所作能為障礙。

況諸菩薩，或復餘者。何等為五？

    一.於清淨無堪任性。

    二.於加行無堪任性。

    三.於彼果成辦無堪任性。

    四.於加行及彼果成辦無堪任性。

    五.於攝受饒益無堪任性。

於清淨無堪任性者。謂如有一，本性無有般涅槃法。

於加行無堪任性者。

  謂如有一，同般涅槃法相續已熟。於此無間造作積集，能障正加行業。

  由此因緣，於現法中無有堪能，修正方便。

於彼果成辦無堪任性者。

  謂如有一，同般涅槃法相續未熟，不作不集，能障正加行業，

  由此因緣，無有功能成辦彼果。

於加行及彼果成辦無堪任性者。

  謂如有一，同般涅槃法相續未熟，於此無間造作積集，能障正加行業。

  由此因緣，俱無堪能。

於攝受饒益無堪任性者。

  謂如有一，於此無間造作積集，能感定受貧窮匱乏苦惱之業。

  由此因緣，於現法中無有堪能，令彼巨富無匱安樂。

與此相違，當知五種有堪任性。

 

【了知真實義：總舉別分別。有實世俗事。若生若異等。相行等色等】

復次，若欲了知真實義者，當先了知略有五事。

嗢拕南曰：

    總舉別分別。有實世俗事。若生若異等。相行等色等

 

【五事：〈相.名.分別.真如.正智〉】

云何五事？

    一.相。  二.名。  三.分別。  四.真如。  五.正智。

何等為相。  謂若略說，所有言談、安足處事。

何等為名。  謂即於相，所有增語。

何等為分別。謂三界行中所有心心所。

何等為真如。謂法無我所顯聖智所行，非一切言談安足處事。

何等為正智。謂略有二種。

    一.唯出世間正智。二.世間出世間正智。

  何等名為「唯出世間正智」？

    謂由此故，聲聞獨覺諸菩薩等，通達真如。

    又由此故，彼諸菩薩於五明處，善修方便。

    多住如是一切遍行真如智故，速證圓滿所知障淨。

  何等名為「世間出世間正智」？

    謂聲聞獨覺，以初正智通達真如已，由此後所得世間出世間正智。

    於諸安立諦中，令心厭怖三界過患，愛味三界寂靜。

    又由多分安住此故，速證圓滿煩惱障淨。

    又即此智未曾得義，名出世間。

    緣言說相為境界義，亦名世間。是故說為「世間出世間」。

 

世尊依此密意，說如是言：「我說有世間智，有出世間智，有世間出世間智」。

  若分別所攝智，唯名為世間。

  初正智所攝智，唯名出世間。

  第二正智所攝智，通名世間出世間。

 

【相有相無：世俗說有，假立故無，境亦是有。菩薩遠離二邊】

問：相。當言有耶？當言無耶？                  答：當言是有。

問：為如「自性差別假立」故立，如是當言有耶？  答：如是當言無。

問：為如「分別所行境」，如是當言有耶？         

答：如是當言有。

  如是菩薩，於相有性，得善巧故。

  於諸相中，善記為有，善記為無，善記為亦有亦無，善記為非有非無。

  彼由如是善記別故，遠離增益損減二邊，行於中道，善說法界。

 

【相以何有：〈以言說義.離言說義〉】

問：此相，為「以言說義」，當言是有？為以「離言說義」，當言是有？

答：俱由二義，當言是有。何以故？

  若如「語言安立足處」。如是以言說義，當言是有。

  若如「自性差別假立」，不成就義。如是以離言說義，當言是有。

  如相，名、分別亦爾。

 

問：真如、正智。當言有耶？當言無耶？  答：當言是有。

 

【五事實假：〈相〉實中言實；假中言假...】

問：相。當言實有當言假有？   

答：實有行中，當言實有。假有行中，當言假有。有相諸行，亦有二種。

問：名。  當言實有當言假有？  答：當言假有，唯於相中，假施設故。

問：分別。當言實有當言假有？  答：二種俱有。

問：真如。當言實有當言假有？  答：當言實有。勝義攝故。

問：正智。當言實有當言假有？ 

答：當言俱有。此中，智是實有。

    若智眷屬諸心心所亦名為智。說之為假，故有二種。

 

【五事：世俗有？勝義有？】

問：相。當言世俗有，當言勝義有？ 

答：當言世俗有。由二因緣故。一.雜染起故。二.施設器故。

問：名。當言世俗有，當言勝義有？ 

答：當言世俗有。由三因緣故。一.雜染起故。二.施設器故。三.言說所依故。

問：分別。當言世俗有，當言勝義有？

答：當言世俗有。由四因緣故。

    一.雜染起故。二.施設器故。三.言說隨眠故。四.言說隨覺故。

問：真如。當言世俗有，當言勝義有？  答：當言勝義有。是清淨所緣境性故。

問：正智。當言世俗有，當言勝義有。  答：初正智當言勝義有。第二正智當言俱有。

 

【五事：誰所生？】

問：相。  當言誰所生？  答：當言相所生，及先分別所生。

問：名。  當言誰所生？  答：當言補特伽羅欲所生。

問：分別。當言誰所生？  答：當言分別所生及相所生。

問：真如。當言誰所生？  答：當言無生。

問：正智。當言誰所生？  答：當言由聽聞正法、如理作意、正智得生。

 

【表一】

	相	名	分別	真如	正智
是有/無	有	無	有	有	有
是實/假	有實有假	假有	俱有	實有	俱有
誰所生	相/分別	欲	分別/相	無生	如理作意

 

【五事：彼彼不異？非不異？】

問：相與名，當言異當言不異？

答：俱不可說。何以故。俱有過故。

    異有何過？名應實有。

  不異有何過？若取相時，應亦取名。

 

問：相與分別，當言異當言不異？

答：俱不可說。何以故。俱有過故。

    異有何過？分別應非相為性。

  不異有何過？離分別外，所有諸相，應以分別為性。

 

問：相與真如，當言異當言不異？

答：俱不可說。何以故。俱有過故。

  異有何過？

    諸相之勝義，應非即真如。

    又修觀者，應捨諸相，別求真如。

    又於真如，得正覺時，不應於相，亦得正覺。

  不異有何過？

    如真如無差別，一切相亦應無差別。

    又得相時，應得真如。

    又得真如時亦如得相，應不清淨。

 

  如諸行上，有無常苦無我共相。雖復是有，而不可說與彼諸行，若異不異。

    又如身心麁重輕安，雖復是有，而不可說與彼身心，若異不異。

    又如善惡無記法中種子，雖有，而不可說與彼諸法，若異不異。何以故。俱有過故。

    又如虛空遍一切故，於諸色處，

      雖有虛空，而不可說與彼諸色，若異不異。何以故。俱有過故。

      異有何過，不遍一切故虛空應無常。

      不異有何過，離色，虛空應無所有。

  此中道理如其所應，當知亦爾。

 

  聲聞乘中，有處，

  世尊依於諸行，顯示不異亦非不異記別道理。如說：「苾芻！取非即蘊，亦不離蘊」。

  此中，欲貪說名為「取」。

    不異有何過？誹謗「蘊中善無記法」不清淨過。

      異有何過？於「諸取中增益常性」不清淨過。

 

如相與真如不異非不異道理。名、分別、正智與真如，當知亦爾。

 

問：相與正智，當言異，當言不異？    答：如與分別，俱不可說。

 

【彼彼異：有三〈名與分別〉〈名與正智〉〈分別與正智〉】

問：名與分別，當言異，當言不異？    答：當言異。

問：名與正智，當言異，當言不異？    答：當言異。

問：分別與正智，當言異，當言不異？  答：當言異。

 

【五事，有何相？有何行相？】

問：相。  有何相？  答：分別所行相。

問：名。  有何相？  答：言說所依相。

問：分別。有何相？  答：相為所行相。

問：真如。有何相？  答：正智所行相。

問：正智。有何相？  答：真如為所行相。

 

問：相。有何行相？

答：應知此相，有種種行相、無量行相。由分別行相，種種無量故。

  謂色相、心相、心所有相、心不相應行相、無為相、蘊相、界相、處相、

    緣起相、處非處相、根相、諦相、念住相、正斷相、神足相、根相、力相、

    覺支相、道支相、行迹相、法迹相、奢摩他相、毘鉢舍那相、

    舉相、捨相、緣相、依相、地相、水相、火相、風相、空相、識相、

    此世界相、彼世界相、日相、月相、那落迦相、傍生相、餓鬼相、人相、

    四大王眾天相、三十三天相、夜摩天相、覩史多天相、樂化天相、他化自在天相、

    初靜慮相、第二靜慮相、第三靜慮相、第四靜慮相、

    空無邊處相、識無邊處相、無所有處相、非想非非想處相、

    起相、盡相、有相、非有相、雜染相、清淨相、

    見聞覺知相、已得尋求相、心隨尋伺相。

  如是等類，餘無量相。

 

復有六相。

    一.有相相。二.無相相。三.狹小相。四.廣大相。五.無量相。六.無所有相。

  云何有相相。  謂解了事、名、分別所有相。

  云何無相相。  謂不解了事、名、分別所有相。

  云何狹小相。  謂欲界事、分別所有相。

  云何廣大相。  謂色界事、分別所有相。

  云何無量相。  謂空識無邊處，無色界事、分別所有相。

  云何無所有相。謂無所有處，無色界事、分別所有相。

 

復有餘五相。

    一.相相。二.名相。三.分別相。四.真如相。五.正智相。

 

復有餘二相。

    一.本性相。二.影像相。

  云何本性相。謂先分別所生，及相所生「共所成相」。

  云何影像相。謂遍計所起，勝解所現「非住本性相」。

 

問：名。有何行相？

答：由相勢力，亦有種種無量行相。又若略說有十二種。

    一.假說名。  二.實事名。      三.種類相應名。  四.各別相應名。

    五.隨德名。  六.假立名。      七.共所知名。    八.非共所知名。

    九.顯了名。  十.不顯了名。  十一.總名。      十二.別名。

 

問：分別。有何行相？

答：由相名勢力故，亦有種種無量行相。若略說者當知有七種。

    一.有相分別。  二.無相分別。  三.於境界任運分別。  四.尋求分別。

    五.伺察分別。  六.染污分別。  七.無染污分別。

 

問：真如。有何行相？

答：其相不可說行相。

 

問：正智。有何行相？

答：若出世間正智，亦有其相，不可說行相。

    若世間出世間正智，有取安立諦行相。

 

【五事差別】

復次，

  若相若影像、若顯現若有、若戲論若薩迦耶、若有為若思所造、若緣生，如是等是相差別。

  若名若想、若施設、若假言說、若世俗、若假立、若言論，如是等是名差別。

  若分別若思惟、若遍計、若邪道若邪行、若越流若不正取，如是等是分別差別。

  若真如、若實性若諦性、若無顛倒性、若不顛倒性、

    若無戲論界、若無相界、若法界、若實際，如是等是真如差別。

  若正智若正慧、若正覺若正道、若正行若正流、若正取，如是等是正智差別。

 

【表二】

	相	名	分別	真如	正智
顯相	分別所行	言說所依	相為所行	正智所行	真如為所行
行相	種種無量	假說實事等	尋求伺察等	相不可說	相不可說
差別	若顯若有等	若世俗若言論等	若思惟若遍計等	若實若諦等	若正覺若正道等

 

 

【五事：細辨〈處、蘊、界、緣、諦、依〉】

問：如是五事，幾色？幾心？幾心所有？幾心不相應？行幾無為？

答：相。通五種。

    名。唯心不相應行。

    分別、正智。通心及心所有。

    真如。唯無為。

 

問：如是五事，幾蘊所攝？幾非蘊所攝？

答：三。蘊所攝。 〈三：名.分別.正智〉

    相。攝不攝。

    真如。不攝。

 

問：如是五事，幾界處所攝？幾非界處所攝？

答：一切皆是界處所攝。

 

問：如是五事，幾緣起所攝？幾非緣起所攝？

答：三.緣起攝。  〈三：名.分別.正智〉

    相.攝不攝。

    真如.不攝。

    如緣起攝，處非處攝及與根攝，當知亦爾。

 

問：如是五事，幾諦所攝？幾非諦所攝？

答：諦有二種。  一.安立諦。  二.非安立諦。

    安立諦者。謂四聖諦。

    非安立諦者。謂真如。

  此中，

    三。是安立諦所攝。    〈三：名.分別.正智〉

    相。亦攝亦不攝。

    真如。唯非安立諦所攝。

 

問：如是五事，幾因緣所攝？幾等無間緣，幾所緣緣，幾增上緣所攝？

答：相一切緣所攝。

    名等無間緣所不攝。

    分別正智，四緣所攝。

    真如唯所緣緣攝。

 

問：如是五事。幾法依所攝？幾義依？幾了義經依？幾智依所攝？

答：相。三依所攝。

    名。唯法依所攝。

    如相，分別亦爾。

    真如，智所行故，義依所攝。

    正智。唯智依所攝。

 

【表三】

	色	心	心所	不相應	無為	蘊非蘊/緣起/安立諦	界	依
相	X	X	X	X	X	皆有	X	法義智
名				X		X	X	法
分別		X	X			X	X	法義智
真如		X	X			不攝	X	義
正智					X	X	X	智

 

【五事：細辨〈有色.有漏.有為.有諍.世間.內外.麁細.劣勝.遠近.受無受.同分.因.異熟〉】

問：如是五事。幾有色？幾無色？

答：相。通二種。

    分別正智，唯無色。

    名與真如，俱非二種。是假有故，不可說故。

    如有色無色，有見無見、有對無對，亦爾。

 

問：如是五事。幾有漏？幾無漏？

答：相。通二種。

    二唯有漏。    〈二：名.分別〉

    二唯無漏。

    真如。漏盡所緣義故名無漏，非漏盡相義故。

    正智。漏盡對治義故名無漏。

 

問：如是五事。幾有為？幾無為？

答：相。通二種。

    三唯有為。    〈三：名.分別.正智〉

    真如。唯無為，諸行寂靜所緣義故，非諸行寂靜相義故。

 

問：如是五事。幾有諍？幾無諍？

答：相。通二種。

    二唯有諍。    〈二：名.分別〉

    二唯無諍。    〈二：正智.真如〉

    如有漏無漏，此中道理，當知亦爾。

    如有諍無諍，如是有愛味、無愛味；依耽嗜、依出離，當知亦爾。

 

問：如是五事。幾世間？幾出世間？

答：三。是世間。    〈三：相.名.分別〉

    真如。是出世間。

    正智。一分唯出世間，一分通世間出世間。

    真如。一切言說戲論寂靜所緣義，名出世間，非超過言說戲論相義故。

    如世間出世間，墮攝非墮攝，當知亦爾。

 

問：如是五事。幾內？幾外？

答：相。通二種。

    名。唯是外。

    分別。生所攝故通二種。

    真如。非二種。

    如分別，正智亦爾。

 

問：如是五事。幾麁？幾細？

答：三。通二種。

    真如。唯細，難識義故，非相漸減，極略義故。

    正智。唯細，行細義故。

 

問：如是五事。幾劣？幾勝？

答：三。通二種。

    真如。唯勝，清淨所緣義故，非從下劣勝進相義故。

    正智。唯勝，真如為所行義故。

 

問：如是五事。幾遠？幾近？

答：一由處遠時遠故，俱通二種。

    名、分別、正智，由時遠故皆通二種。

    真如。由二故俱非二種，以無為故。

 

問：如是五事。幾有執受？幾無執受？

答：相。通二種。

    名、分別、正智。無執受。

    真如。俱非二種

 

問：如是五事。幾同分？幾彼同分？

答：相。通二種。

    餘非二種。唯依有色，諸根建立同分彼同分故。

 

問：如是五事。幾因？幾非因？

答：四是因。

    真如。非因。

    如因非因，果非果、有因非有因、有果非有果，當知亦爾。

 

問：如是五事。幾是異熟？幾非異熟？

答：相。通二種。

    名。非異熟。

    分別。通二種。

    真如。俱非二種。

    正智。非異熟。

問：如是五事。幾有異熟？幾非有異熟？

答：相。通二種。

    名。非有異熟。

    分別。通二種。

    真如。俱非二種。

    正智。定非有異熟。

 

【表四】

色無色

漏無漏

為無為

諍無諍

世出世

內外

麁細劣勝

遠近

受無受

同分

因

異熟

相

通二

通二

通二

通二

世間

通二

通二

通二

通二

通二

是

通二

名

俱非

有漏

有為

有諍

世間

外

通二

通二

無

非二

是

非

分別

無色

有漏

有為

有諍

世間

通二

通二

通二

無

非二

是

通二

真如

俱非

無漏

無為

無諍

出世間

非二

細/勝

俱非

俱非

非二

非

俱非

正智

無色

無漏

有為

無諍

俱有

通二

細/勝

通二

無

非二

是

非

 

【五事：細辨〈緣無緣.有上無.去來今.繫不繫.善無記.聞思修境.空願相.戒心慧/所.學無學非.斷不斷〉】

問：如是五事。幾有所緣？幾無所緣？

答：相。通二種。

    名。無所緣。

    分別、正智。俱有所緣。

    真如。俱非二種。

    如有所緣無所緣，相應不相應、有行無行、有依無依，當知亦爾。

 

問：如是五事。幾有上？幾無上？

答：四有上。

    真如。無上無為，清淨所緣義故。

 

問：如是五事。幾去來今？幾非去來今？

答：四。通三種。

    真如。非三種。

 

問：如是五事。幾欲界繫？幾色界繫？幾無色界繫？幾不繫？

答：欲、色界繫三，無色界繫亦爾。

    正智。一種，若唯出世間是不繫，若世間出世間通繫不繫。

    真如。俱非二種。

 

問：如是五事。幾善？幾不善？幾無記？

答：相及分別。通三種。

    名。唯無記。

    真如。唯善，清淨善巧所緣義故。非能攝生可愛果相義故。

    正智。唯善。

 

問：如是五事。幾聞所成聞所成境？幾思所成思所成境？幾修所成修所成境？

答：相及分別。是三種，是三種境。

    名。是聞思所成，是三種境。

    真如。唯是修所成境。

    正智。是修所成，是三種境。

 

問：如是五事。幾是空是空境？幾是無願是無願境？幾是無相是無相境？

答：相。通三種，亦三種境。

    名。非三種，是二種境。

    分別。通三種，是二種境。

    真如。非三種，是空無相境。

    正智。通三種，是空所行境。

  若無差別，總說為「空無願無相」，當知此中，通「聞思修所成」為性。

  若唯以三摩地名而宣說者，當知此中，唯修所成為性，通世出世；

  若唯以解脫門名而宣說者，當知此中，唯出世間修所成為性。

 

問：如是五事。幾是增上戒、增上戒眷屬？幾是增上心、增上心所行？幾是增上慧、增上慧所行？

答：相。是增上戒、增上戒眷屬，是增上心慧，亦心慧所行。

    名。是戒眷屬，亦是增上心慧所行。

    分別。是增上心慧亦心慧所行，是增上戒眷屬。

    真如。是增上心慧所行。非三種。

    正智。是增上心慧亦心慧所行，是增上戒眷屬。

 

問：如是五事。幾學？幾無學？幾非學非無學？

答：相及分別。通三種。

    名。唯非學非無學。

    真如。亦唯非學非無學，是無為故。

    正智。通學及無學。

 

問：如是五事。幾見所斷？幾修所斷？幾不斷？

答：相。通一切。

    名。唯修所斷。

    分別。通見修所斷。

    真如。是不斷。

    正智。亦唯是不斷。

 

【表五】

	緣無緣	有上無	去來今	繫不繫	善無記	聞思修境	空願相	戒心慧/所	學無學非	斷不斷
相	通二	有	通三	繫	通三	三/三境	三/三境	三/三	通三	見修斷
名	無	有	通三	繫	無記	聞思/三境	非三/空無願	非三/戒心慧	非學非無學	修斷
分別	有	有	通三	繫	通三	三/三境	三/空無願	心/戒心慧	通三	見修斷
真如	俱非	無	非三	俱非	唯善	唯修境	非三/空無相	非三/心慧	非學非無學	不斷
正智	有	有	通三	俱有	唯善	修/三境	三/空	戒/心慧	學.無學	不斷

 

【緣五事為境：修幾念住？】

問：緣相為境，修幾念住？    答：四。    （身受心法）

問：緣名為境，修幾念住？    答：一。法念住。

問：緣分別為境，修幾念住？  答：三。謂受心法念住。

問：緣真如為境，修幾念住？

答：一。法念住。

    又思惟身相真如，亦修壞。

    緣法念住，受心法相。當知亦爾。

問：緣正智為境，修幾念住？  答：三。如分別說。

 

問：緣相為境，當言能捨？已生未生惡不善法，當言不能捨耶？

答：當言伏斷故捨，非永害隨眠故捨。

  如相，名分別亦爾；緣真如及正智為境，當言亦由永害隨眠故捨。

 

【五事：思惟幾事，入世間定？出世定？】

問：是五事中，思惟幾事，能入世間初靜慮定？

答：思惟欲界所繫及初靜慮所繫相、名、分別。

 

如是思惟，下地所繫及第二靜慮地所繫相、名、分別，能入世間第二靜慮。

如是所餘靜慮無色，如其所應，當知亦爾。

 

問：是五事中，思惟幾事，能入出世初靜慮定？

答：即思惟欲界所繫及初靜慮地所繫相、名、分別、真如。

    如是乃至無所有處。如其所應，當知亦爾。

 

非想非非想處，本性法爾，唯是世間。

問：非想非非想處所繫相，當言是相耶？

答：當言無想相，亦名「微細相」。

 

【表六】

	緣境	世定	出世定	性緣根
相	身受心法	欲界繫	欲界繫	所緣
名	法	欲界繫	欲界繫	所緣
分別	受心法	欲界繫	欲界繫	自性
真如	法		欲界繫	根
正智	受心法			根

 

【三十七菩提道品：五事分別】

【信等諸法：以分別為自性，以名相為所緣，於真如正智為增上】

問：是五事中，信等諸法用何為自性？以何為所緣？於何為增上得根名耶？

答：分別。為自性。

    名相。為所緣。

    於真如正智，為增上故而得根名。

 

【根力覺支：信根不雜，轉名為力。得依菩提，轉為覺支。自性正智、真如為緣、覺悟安立】

如根名，力名亦爾。

問：於何位中，得力名耶？

答：即信等根，非不信等之所陵雜。若成不雜法時，轉名為力。

如根及力，如是

  若得菩提支，名為覺支。此是世間覺支，以分別為自性。

  若依菩提支，名為覺支。此是出世間覺支，以正智為自性，真如為所緣，於覺悟安立諦為增上。

 

【正見道支：自性正智、真如為緣、現法樂住。已得未得、任持俗勝、建立止觀】

又正見等諸道支，

  若是世間，如前應知。

  若出世間，以正智為自性。除諸戒支、安立非安立。

  真如為所緣，於所證得一切漏盡，現法樂住為增上。

 

如諸道支，行迹、法迹、奢摩他、毘鉢舍那等，當知亦爾。

此中行迹，依鈍根利根，現法樂住，已得未得，差別建立。

若諸法迹，依能任持世俗勝義正法，差別建立。

  謂由任持增上戒、世俗正法故，建立初二。              （行迹、法迹）

    由任持所餘增上心、增上慧、勝義正法故，建立後二。  （奢摩他、毘鉢舍那）

  又由於所緣境不散亂義故，及觀察彼義故，建立奢摩他毘鉢舍那。

 

【八解脫：以正智為自性，真如相為所緣，神通功德為增上】

問：依能解脫相及麁重二種縛故，立八解脫，

    於五事中，用誰為自性？以誰為所緣？於誰為增上？

答：用「世間出世間正智」為自性。

  初及第二於諸色中，以顯色相及真如相為所緣。

  第三即諸色中，以攝受相及彼真如相為所緣。

  次四種，各以自相為所緣，及彼真如為所緣。

  最後無所緣，於能引發一切聖神通功德為增上。

 

【勝知勝見：聖者正意思惟，異生不是】

又修觀者，於諸色相及無色相。為自在障之所障故，為斷彼障起此觀行。

  諸勝處中，前四如初二解脫，後四如第三解脫。

  由諸色相難可勝故，於此事中能勝伏時，於無色相亦得勝自在。

  又此中，言勝知勝見。

    謂諸聖者，由正作意，思惟諸色真如相故得勝知見。

    若諸異生即不如是。

 

【云何名勝：由三想〈相待想.相隨想.一味想〉】

問：若爾，異生云何名勝？

答：由三種想故。

  謂於淨不淨色，由展轉相待想，展轉相待故。

    於淨不淨色，由展轉相隨想，展轉相隨故。

    於淨不淨色，由清淨一味想。

  此最後勝，異生聖者二所共得。

 

【勝所緣力：差別〈大種相.真如相.空識無邊處相〉】

又十遍處，由勝處所緣力，應知其相。

此中，

  差別者亦以大種相為所緣，及彼真如相為所緣。

    又空識無邊處相為所緣，及彼真如相為所緣。

  若不爾者，

    由所依止不遍滿故，能依不應得成遍滿。

    由彼所緣真如之相，所緣境界極遍滿故，得名「遍滿」。

    由勝遍滿二種勢力，令諸解脫亦得清淨，又能引發一切眾聖神通功德。

 

瑜伽師地論卷第七十二