瑜伽師地論卷第三十六
【13.4.1 自利利他：純自利他.共自利他.利益種類.安樂種類.因攝果攝.此世他世.畢不畢竟】
【13.4.4 因攝果攝：三因三果.異熟因果.福因福果.智因智果】
【13.4.4.1 云何異熟：壽量形色.族姓自在.信言大勢.人性大力】
【13.4.4.2 八異熟因：遠離害意.惠施淨物.捨離憍慢.惠施資具.所言誠諦.發弘誓願.施他人性.如法事業】
【13.4.4.3 三緣增長：善根迴向心清淨.善根安處行清淨.加行住果田清淨】
【13.4.4.4 八異熟果：積集善根.咸共歸仰.供養稱讚.布施攝彼.愛語攝彼.恩德攝彼.無畏無礙.勇猛精進】
【13.4.4.5 熾盛隨順：自有力能.善化有情.隨其所欲.所作成辦】
【13.4.4.6 空大義利：自成佛法.亦令他成.自證菩提.亦令他證.處空無義.令有義利】
云何菩薩，因攝果攝.自利利他？
略說應知三因三果。何等為三？
一者.異熟因、異熟果。
二者.福因、福果。
三者.智因、智果。
云何異熟？謂略有八。
一者.壽量具足。 二者.形色具足。 三者.族姓具足。 四者.自在具足。
五者.信言具足。 六者.大勢具足。 七者.人性具足。 八者.大力具足。
若諸菩薩，長壽久住。 是名菩薩壽量具足。
形色端嚴，眾所樂見，顏容殊妙。是名菩薩形色具足。
生豪貴家。 是名菩薩族姓具足。
得大財位，有大朋翼，具大僚屬。是名菩薩自在具足。
眾所信奉，斷訟取則，不行諂誑偽斗秤等，所受寄物終不差違，於諸有情言無虛妄。
以是緣故，凡有所說無不信受。是名菩薩信言具足。
有大名稱，流聞世間。
所謂具足勇健精進、剛毅敏捷、審悉善戒，種種技藝工巧業處，展轉妙解，出過餘人。
由此因緣，世所珍敬，為諸大眾供養恭敬尊重讚歎。是名菩薩大勢具足。
具丈夫分，成就男根。 是名菩薩人性具足。
為性少疾，或全無病，有大堪能。是名菩薩大力具足。
云何異熟因？
謂諸菩薩，於諸眾生，不加傷害。
遠離一切傷害意樂。是名菩薩壽量具足因。
惠施光明鮮淨衣物。是名菩薩形色具足因。
於諸眾生捨離憍慢。是名菩薩族姓具足因。
於資生具.有所匱乏.遊行乞丐諸眾生所，隨欲惠施。 是名菩薩自在具足因。
所言誠諦，亦不好習乖離麁獷不相應語。 是名菩薩信言具足因。
攝持當來種種功德於自身中，發弘誓願，供養三寶及諸尊長。是名菩薩大勢具足因。
樂丈夫體，厭婦女身，深見過患。由二因緣，施他人性。
一者.女人樂女身者，勸令厭離，解脫女身。
二者.丈夫將失男根，方便護攝令不失壞，及說正法令得男身。
是名菩薩人性具足因。
於諸眾生，以身供事，隨其所作，如法事業皆往營助。
如己力能，以其正法，不以卒暴，用能增長身心勢力.餅飯糜等種種飲食，施諸眾生。
是名菩薩大力具足因。
當知前說八種異熟，以此所說八種為因。
又此諸因，略由三緣而得增長，能感圓滿增上廣大，異熟令起。
何等三緣？ 一.心清淨。 二.加行清淨。 三.田清淨。
若於無上正等菩提清淨意樂，
用彼善根決定迴向，猛利意樂，純厚廣大，淨信修行。
見同法者深生歡喜，日夜剎那，於多隨法隨尋隨伺。
名「心清淨」。
即於其中，長時數習，無間所作，常委所作。
他於此善，若未受行，讚美令受；若已受行，讚美令喜。
即於如是所有善根，安處建立。
名「加行清淨」。
當知略說，能正發起如是加行，及正安住此加行果。
名「田清淨」。
云何異熟果？
謂諸菩薩壽量具足故，能於長時修習善品，依自他利，積集增長無量善根。
是名菩薩壽量具足果。
若諸菩薩形色具足故，大眾愛樂。眾愛樂故，咸共歸仰。
如是形色可愛樂故，一切大眾咸歸仰故，凡所發言，無不聽用。
是名菩薩形色具足果。
眾所尊敬供養稱讚故，於彼彼事，勸諸眾生精勤修學，無不敬用，速疾修行，無違無犯。
是名菩薩族姓具足果。
若諸菩薩自在具足故，能以布施攝諸眾生，速令成熟。
是名菩薩自在具足果。
若諸菩薩信言具足故，能以愛語、利行、同事，攝諸眾生，速令成熟。
是名菩薩信言具足果。
若諸菩薩大勢具足故，於諸眾生種種事業，皆能營助，施布恩德。
由此恩德，感眾生心。彼知恩故，咸來歸仰。所出言教，速疾隨轉，恭敬信用。
是名菩薩大勢具足果。
若諸菩薩人性具足故，成就男根，堪為一切勝功德器。
能於一切所作事業，思擇一切所知境界，都無所畏，無礙而行。
一切有情，於一切時，皆來臻赴同共集會，屏處露處，言論同止，受用飲食，皆無嫌礙。
是名菩薩人性具足果。
若諸菩薩大力具足故，
於能引攝善法加行，及能饒益有情加行，皆無厭倦。勇猛精進，堅固精進，速證通慧。
是名菩薩大力具足果。
若諸菩薩，成就如是八種異熟，具八種果，能善饒益一切有情，隨順生起一切佛法。
於諸有情種種眾多利益事業，自有力能，及善安處所化有情。
彼於自事隨順而作，如是乃名「隨其所欲.所作成辦」。
若諸菩薩
自有力能，不善安處所化有情，彼於自事不隨順作，
如是於他所作利益；不名熾盛，不名隨順。由是因緣，不名「能作他利益事」。
若諸菩薩，
自無力能，而善安處所化有情，彼於自事隨順而作，
如是於他所作利益；不名熾盛，不名隨順。由是因緣，不名「能作他利益事」。
是故菩薩，
要具二事，方於有情所作利益，名為熾盛，名為隨順。
由是因緣，乃名「能作他利益事」。
如是菩薩，住異熟果，自能成熟一切佛法，
亦能令他.於三乘道.隨其所應.速得成熟。
又能令自速證無上正等菩提，亦能令他已成熟者.速得解脫。
由諸菩薩安住八種異熟果中，能使有情利益安樂。
是故，一切有情所處.空無義利.無始生死，菩薩處之，能令不空，有大義利。
【13.4.4.7 云何福智：施戒忍三為福.智唯一種謂慧.精進靜慮通二】
【13.4.4.8 福因智因：勤修習障.遠離不起.不顛倒緣.正現在前.先已串習】
【13.4.4.8 福果智果：不為苦惱.隨作義利.攝受正福.當證菩提.廣說無量】
【13.4.4.9 福智俱勝：異熟因果.皆依福生.福依智起.福智有闕.不證菩提】
云何為福？云何為智？
謂略說福，即是三種波羅蜜多。 一.施波羅蜜多。二.戒波羅蜜多。三.忍波羅蜜多。
智唯一種波羅蜜多。謂慧波羅蜜多。
精進、靜慮波羅蜜多，應知通二分。一者.福分。二者.智分。
若依精進，修行布施，受護淨戒、及修慈等四種無量。
如是等類所有精進，名為「福分」。
若依精進，習聞思修所成三慧、
修蘊善巧、修界善巧、修處善巧、修緣起善巧、修處非處善巧；
修能觀察"苦為真苦、集為真集、滅為真滅、道為真道"；
及於一切"善不善法.有罪無罪.若劣若勝.若黑若白.并廣分別緣生法"中，皆能如實思擇觀察。
如是等類所有精進，名為「智分」。
若依靜慮，修習慈等四種無量。 如是等類所有靜慮，名為「福分」。
若依靜慮，能修如前精進中說蘊善巧等。如是等類所有靜慮，名為「智分」。
如是福智，略有六種。一一分別，應知無量。
云何福因？云何智因？
略說應知福因智因，總有三種。
一者.於福於智，能得能住、能增長欲。
二者.於福於智，善能隨順無違背緣。
三者.於福於智，先已串習。
此中，
隨順無違背緣者。
謂顛倒緣不現在前、不會遇性；不顛倒緣正現在前、正會遇性。
若遇惡友倒說福智，或倒作意，顛倒而取。名「顛倒緣現前會遇」。
與此相違所有白品，當知名為「不顛倒緣現前會遇」。
若於福智，能得能住及能增長，勤修習障，遠離不起。當知是名「無違背緣」。
若諸菩薩，於此三種福智因中，隨有所闕，當知不能生福生智。
云何福果？云何智果？
謂諸菩薩，
依止福故，雖復長時流轉生死，不為極苦之所損惱；又隨所欲，能攝眾生為作義利。
依止智故，所攝受福是正非邪；又能起作種種無量善巧事業，乃至究竟當證無上正等菩提。
如是略說福果智果。
如其所應，當知四種品類差別，復有無量。
應知此中，
若異熟體.若異熟因.若異熟果，如是一切皆依於福，從福所生；福復依智，從智所起。
是故二種，於證無上正等菩提，雖俱是勝，而於其中，福為最勝，智為無上。
若諸菩薩，於福於智，隨闕一種，決定不能證於無上正等菩提。
是名菩薩「因攝果攝.自利利他」。
【13.4.1 自利利他：純自利他.共自利他.利益種類.安樂種類.因攝果攝.此世他世.畢不畢竟】
【13.4.5 現法後法：於現法中.與喜樂俱.修來善因.靜慮無色】
【13.4.5.1 現法自利：不為利他.依此靜慮.現法涅槃.諸有為法】
【13.4.5.2 後法自利：欲獲他世.自體具足.思擇修習.靜慮無色】
云何菩薩，現法後法.自利利他？
謂諸菩薩，以如正理工巧業處，士夫作用積集財物，即於如是所集財物，知量受用。
又先所造可愛果業，異熟果熟，於現法中受用彼果。
又諸菩薩於諸靜慮善迴轉者，
為欲獲得現法樂住，於現法中依此靜慮；
不為成立利他事故，依此靜慮。
又諸如來現法涅槃所有世間及出世間，一切能得現法涅槃諸有為法，是名「菩薩現法自利」。
如諸菩薩現法自利，如是菩薩所化有情，由此獲得現法利益，當知即是「現法利他」。
若於欲界能獲他世財寶具足、自體具足，及能當生靜慮無色；
若生靜慮及無色中，能獲他世財寶具足、自體具足；
若現法中，與憂苦俱，數數思擇修習善因。
是名「菩薩修習後法自利利他」。
若諸菩薩，於現法中，與喜樂俱，
修習當來財寶具足.自體具足.所有善因，及非退分.靜慮無色.一切等至。
是名「菩薩現法後法自利利他」。
【13.4.1 自利利他：純自利他.共自利他.利益種類.安樂種類.因攝果攝.此世他世.畢不畢竟】
【13.4.6 畢不畢竟：欲界具足.世間清淨.是不畢竟.煩惱永斷.依八聖道.是名畢竟】
【13.4.6 畢竟因緣：由自性故.由退不退.果盡無盡】
云何畢竟及不畢竟自利利他？
謂於欲界財寶具足.自體具足.若因若果，及諸異生世間清淨.若因若果，是「不畢竟自利利他」。
若諸煩惱一切永斷，若諸所有八支聖道，若此為依.獲得一切世間善法，是名「畢竟自利利他」。
由三因緣，應知畢竟及不畢竟。一.由自性故。二.由退不退故。三.由受用果有盡無盡故。
由自性故者。
究竟涅槃，名為畢竟；一切有為，名不畢竟。
由退不退，及受用果有盡無盡故者。
八支聖道無有退故，及受用果無有盡故，名為「畢竟」。
其餘一切善有漏法，由有退故，及受用果有終盡故，名「不畢竟」。
如是菩薩十種自利利他，若略若廣。
菩薩隨力隨能，當勤修學，除此無有若過若增。
過去未來.所有一切.已學當學.自利利他，亦皆唯有如此十種自利利他，除此無有若過若增。
本地分中
菩薩地第十五 初持瑜伽處 真實義品 第四
【13.4 於七學處：自利.利他.真實義.威力.成熟有情.成熟自佛法.無上正等菩提】
【13.5 二真實義：如所有性.法真實性.盡所有性.法一切性】
【13.5.1 品類差別：世間極成.道理極成.煩惱障淨.所知障淨】
【13.5.1.1 世間極成：隨順假立.世俗串習.想自分別.共所成立】
【13.5.1.2 道理極成：依止道理.極善思擇.證成道理.所建立義】
【13.5.1.3 煩惱障淨：聲聞獨覺.若無漏智.所行境界.無障礙住】
【13.5.1.4 所知障淨：知能礙智.從所知障.得解脫智.所行境界】
云何真實義？
謂略有二種：
一者.依如所有性，諸法真實性。
二者.依盡所有性，諸法一切性。
如是諸法真實性、一切性，應知總名「真實義」。
此真實義品類差別，復有四種：
一者.世間極成真實。
二者.道理極成真實。
三者.煩惱障淨智所行真實。
四者.所知障淨智所行真實。
云何世間極成真實？
謂一切世間，於彼彼事，隨順假立，世俗串習，悟入覺慧所見同性。
謂地唯是地，非是火等。
如地，如是水火風色、聲香味觸、飲食衣乘、諸莊嚴具、資產什物、
塗香華鬘、歌舞伎樂、種種光明、男女承事、田園邸店宅舍等事，當知亦爾。
苦唯是苦，非是樂等；樂唯是樂，非是苦等。
以要言之：「
此即如此，非不如此；是即如是，非不如是。
決定勝解所行境事：
一切世間，從其本際展轉傳來，想自分別.共所成立；
不由思惟籌量觀察，然後方取。」
是名「世間極成真實」。
云何道理極成真實？
謂諸智者，有道理義。
諸聰叡者諸黠慧者、能尋思者能伺察者、住尋伺地者.具自辯才者、居異生位者、隨觀察行者，
依止現、比、及至教量，極善思擇決定智所行所知事，由證成道理所建立、所施設義。
是名「道理極成真實」。
云何煩惱障淨智所行真實？
謂一切聲聞獨覺，若無漏智、若能引無漏智、若無漏後得世間智，所行境界。
是名「煩惱障淨智所行真實」。
由緣此為境，從煩惱障智得清淨，於當來世無障礙住。
是故說名「煩惱障淨智所行真實」。
此復云何？
謂四聖諦。一.苦聖諦。二.集聖諦。三.滅聖諦。四.道聖諦。
即於如是四聖諦義，極善思擇，證入現觀。入現觀已，如實智生。
此諦現觀，聲聞獨覺能觀：唯有諸蘊可得，除諸蘊外，我不可得。
數習緣生諸行生滅相應慧故，數習異蘊補特伽羅無性見故，發生如是聖諦現觀。
云何所知障淨智所行真實？
謂於所知，能礙智故，名「所知障」。
從所知障，得解脫智所行境界。當知是名「所知障淨智所行真實」。
此復云何？
謂諸菩薩、諸佛世尊，入法無我。
入已善淨，於一切法離言自性、假說自性、平等平等無分別智.所行境界。
如是境界，為最第一真如無上所知邊際。
齊此一切正法思擇，皆悉退還，不能越度。
【13.5.2 中道無上：有及非有.二俱遠離.法相所攝.真實性事】
【13.5.2 廣大方便：修空勝解.善熟佛法.不厭生死.不樂涅槃】
又安立此真實義相，當知即是無二所顯。
所言二者。謂有、非有。
此中有者：
謂所安立假說自性，即是世間長時所執，亦是世間一切分別戲論根本。
或謂為色受想行識；或謂眼耳鼻舌身意；或復謂為地水火風；
或謂色聲香味觸法；或謂為善不善無記；或謂生滅或謂緣生；
或謂過去未來現在；或謂有為或謂無為；或謂此世或謂他世；或謂日月；
或復謂為所見所聞、所覺所知、所求所得、意隨尋伺，最後乃至，或謂涅槃。
如是等類，是諸世間共了諸法假說自性。
是名為「有」。
言非有者。
謂即諸色假說自性，乃至涅槃假說自性，無事無相，假說所依，一切都無；
假立言說依彼轉者.皆無所有。
是名「非有」。
先所說有，今說非有。
有及非有，二俱遠離，法相所攝真實性事，是名「無二」。
由無二故，說名「中道」；
遠離二邊，亦名「無上」。
佛世尊智，於此真實，已善清淨；
諸菩薩智，於此真實，學道所顯。
又即此慧，是諸菩薩，能得無上正等菩提廣大方便。
何以故？
以諸菩薩，處於生死彼彼生中修空勝解，善能成熟一切佛法及諸有情。
又能如實了知生死；不於生死.以無常等行.深心厭離。
若諸菩薩，
不能如實了知生死，則不能於貪瞋癡等一切煩惱，深心棄捨；
不能棄捨諸煩惱故，便雜染心受諸生死；
由雜染心受生死故，不能成熟一切佛法及諸有情。
若諸菩薩，
於其生死以無常等行深心厭離，是則速疾入般涅槃；
彼若速疾入般涅槃，尚不能成熟一切佛法及諸有情，況能證無上正等菩提。
又諸菩薩，由習如是空勝解故，則於涅槃不深怖畏，亦於涅槃不多願樂。
若諸菩薩，
深怖涅槃，即便於彼涅槃資糧，不能圓滿。
由於涅槃，深怖畏故，不見涅槃勝利功德。
由不見故，便於涅槃，遠離一切清淨勝解。
若諸菩薩，
於其涅槃多住願樂，是則速疾入般涅槃。
彼若速疾入般涅槃，則便不能成熟佛法及諸有情。
當知此中，
若不如實了知生死，即雜染心流轉生死；
若於生死深心厭離，即便速疾入般涅槃；
若於涅槃深心怖畏，即於能證涅槃資糧，不能圓滿；
若於涅槃多住願樂，即便速疾入般涅槃。
是諸菩薩，於證無上正等菩提無大方便。
若能如實了知生死，即無染心流轉生死；
若於生死不以無常等行深心厭離，即不速疾入般涅槃；
若於涅槃不深怖畏，即能圓滿涅槃資糧；雖於涅槃，見有微妙勝利功德，而不深願速證涅槃；
是諸菩薩，於證無上正等菩提有大方便。
是大方便，依止最勝空性勝解。
是故菩薩修習學道所攝最勝空性勝解。名為「能證如來妙智廣大方便」。
【13.5.3 法無我智：於一切法.離言自性.無有少法.可起分別.不作是念.但行於義】
【13.5.3 皆依彼智：於生死中.菩提增長.憍慢漸減.棄捨諍犯.不求利養.隨順菩提】
又諸菩薩，由能深入法無我智，於一切法.離言自性.如實知已，
達無少法及少品類可起分別 ── 唯取其事，唯取真如。
不作是念：「此是唯事，是唯真如」；但行於義。
如是菩薩，行勝義故，
於一切法平等平等，以真如慧，如實觀察。
於一切處具平等見、具平等心，得最勝捨。
依止此捨，於諸明處一切善巧，勤修習時，
雖復遭遇一切劬勞一切苦難，而不退轉；速疾能令身無勞倦、心無勞倦。
於諸善巧，速能成辦，得大念力。不因善巧而自貢高，亦於他所無有祕吝。
是諸菩薩於生死中，
如如流轉遭大苦難，如是如是.於其無上正等菩提，堪能增長。
如如獲得尊貴殊勝，如是如是.於諸有情憍慢漸減。
如如證得智慧殊勝，
如是如是.倍於他所.難詰諍訟.諠雜語論.本惑隨惑.犯禁現行，能數觀察，深心棄捨。
如如功德展轉增長，如是如是.轉覆自善.不求他知，亦不希求利養恭敬。
如是等類菩薩所有眾多勝利，是菩提分；
隨順菩提，皆依彼智。是故一切已得菩提當得今得，皆依彼智。除此更無若劣若勝。
【13.5.4 眾多勝利：遠離貪愛.性極賢善.性薄瞋忿.勤修明處.善安住心.成極真智】
【13.5.4 修正加行：功德過失.有怨有恩.常樂現前.隨能隨力.除彼過失】
又諸菩薩，乘御如是無戲論理，獲得如是眾多勝利。
為自成熟諸佛法故，為成熟他三乘法故，修行正行。
彼於如是修正行時，於自身財遠離貪愛；於諸眾生學離貪愛；能捨身財，唯為利益諸眾生故。
又能防護，極善防護由身語等修學律儀；性不樂惡，性極賢善。
又能忍他一切侵惱；於行惡者能學堪忍；性薄瞋忿，不侵惱他。
又能勤修一切明處，令其善巧；為斷眾生一切疑難，為惠眾生諸饒益事，為自攝受一切智因。
又能於內安住其心，令心善定；
於心安住常勤修學，為淨修治四種梵住，為能遊戲五種神通，為能成立利眾生事，
為欲除遣精勤修學一切善巧所生勞倦。
又性黠慧成極真智；為極真智，常勤修學；為自當來般涅槃故，修習大乘。
又諸菩薩，即於如是修正行時。
於具功德諸有情所，常樂現前，供養恭敬。
於具過失諸有情所，常樂現前，發起最勝悲心愍心，隨能隨力，令彼除斷所有過失。
於己有怨諸有情所，
常起慈心，隨能隨力無諂無誑，作彼種種利益安樂。
令彼怨者，意樂加行所有過失及怨嫌心，自然除斷。
於己有恩諸有情所，
善知恩故，若等若增現前酬報，隨能隨力，如法令其意望滿足。
雖無力能，彼若求請，即於彼彼所作事業，示現殷重精勤營務，
終不頓止彼所希求，云何令彼知我無力，非無欲樂。
如是等類，當知名為「菩薩乘御無戲論理，依極真智修正加行」。
【13.5.5 離言自性：法唯假立.非有自性.亦非離彼.別有自性.亦非一切.都無所有】
【13.5.5.1 勝義自性：謂離增益實無妄執.及離損減實有妄執.無分別智.所行境界】
【13.5.5.2 假說非理：色等諸法.要先有事.未假說前.應無自性.無事制立.不應道理】
【13.5.5.2 假說非理：若先有性.後依色性.制立假說.於色想法.應無起覺.不應道理】
以何道理，應知諸法"離言自性"？
謂一切法假立自相，或說為色，或說為受，如前廣說乃至涅槃。
當知一切唯假建立，非有自性；
亦非離彼別有自性，是言所行、是言境界。
如是諸法非有自性如言所說，亦非一切都無所有；
如是非有，亦非一切都無所有。
云何而有？
謂離增益實無妄執，及離損減實有妄執，如是而有，即是諸法勝義自性。
當知唯是「無分別智所行境界」。
若於諸法諸事隨起言說，即於彼法彼事有自性者，
如是一法一事，應有眾多自性。何以故？
以於一法一事，制立眾多假說，而詮表故。
亦非眾多假說詮表決定可得。
謂隨一假說，於彼法彼事，有體有分，有其自性，非餘假說。
是故一切假說，若具不具，於一切法，於一切事，皆非有體有分，有其自性。
又如前說色等諸法，若隨假說有自性者，
要先有事，然後隨欲制立假說；
先未制立彼假說時，彼法彼事，應無自性。
若無自性，無事制立假說詮表，不應道理。
假說詮表既無所有，彼法彼事隨其假說而有自性，不應道理。
又若諸色未立假說詮表已前，先有色性，後依色性制立假說攝取色者。
是則離色假說詮表。
於色想法，於色想事，應起色覺，而實不起。
由此因緣，由此道理，當知諸法離言自性。
如說其色，如是受等，如前所說，乃至涅槃，應知亦爾。
【13.5.6 二種失壞：於實無事.起增益執.於實有事.起損減執】
【13.5.6.1 說有說無：於色說性.而實無性.於色事無.而唯事有】
【13.5.6.2 最極無者：一切虛假.何當得有.唯假是真.自壞壞他】
有二種人，於佛所說法毘奈耶，俱為失壞。
一者.於色等法、於色等事，謂有"假說自性"自相：於實無事起增益執。
二者.於假說相處、於假說相，依離言自性.勝義法性，謂一切種皆無所有：於實有事起損減執。
於實無事.起增益執.妄立法者，所有過失，已具如前，顯了開示。
於色等法實無事中，起增益執有過失故，
於佛所說法毘奈耶，甚為失壞。
於色等法實有唯事.起損減執.壞諸法者，所有過失。
由是過失，於佛所說法毘奈耶，甚為失壞。我今當說：
謂若於彼色等諸法，實有唯事起損減執，即無真實亦無虛假，如是二種皆不應理。
譬如要有色等諸蘊，方有假立補特伽羅，非無實事而有假立補特伽羅；
如是要有色等諸法，實有唯事，方可得有色等諸法假說所表，非無唯事而有色等假說所表。
若唯有假，無有實事。既無依處，假亦無有。
是則名為「壞諸法者」。
如有一類：
聞說難解.大乘相應.空性相應.未極顯了密意趣義.甚深經典。
不能如實解所說義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引尋思，
起如是見，立如是論：「一切唯假，是為真實。若作是觀，名為正觀」。
彼於虛假所依處所"實有唯事"撥為非有。
是則一切虛假皆無，何當得有"一切唯假"是為真實？
由此道理，
彼於真實及以虛假，二種俱謗都無所有。
由謗真實及虛假故，當知是名「最極無者」。
如是無者，一切有智同梵行者，不應共語、不應共住。
如是無者，能自敗壞，亦壞世間隨彼見者。
【13.5.7 我見惡取：我見迷惑.不謗所知.惡取亦謗.所知境界】
【13.5.7.1 惡取空：由彼故空.於此而空.皆不信受.說一切無】
【13.5.7.2 善取空：由彼無有.正觀為空.由餘實有.如實知有】
世尊依彼密意，說言：「寧如一類起我見者；不如一類惡取空者」。何以故？
起我見者。
唯於所知境界迷惑，不謗一切所知境界；不由此因墮諸惡趣。
於他求法、求苦解脫，不為虛誑，不作稽留；
於法於諦，亦能建立；於諸學處，不生慢緩。
惡取空者。
亦於所知境界迷惑，亦謗一切所知境界；由此因故墮諸惡趣。
於他求法、求苦解脫，能為虛誑，亦作稽留；
於法於諦，不能建立；於諸學處，極生慢緩。
如是損減實有事者，於佛所說法毘奈耶，甚為失壞。
云何名為惡取空者？
謂有沙門、或婆羅門，由彼故空亦不信受，於此而空亦不信受。如是名為「惡取空者」。
何以故？
"由彼故空，彼實是無；於此而空，此實是有"。由此道理，可說為「空」。
若說一切都無所有，何處何者何故名空？亦不應言「由此於此即說為空」。
是故名為「惡取空者」。
云何復名善取空者？
謂由於此，彼無所有，即由彼故，正觀為空；
復由於此，餘實是有，即由餘故，如實知有。
如是名為「悟入空性，如實無倒」。
謂於如前所說一切色等想事、所說色等假說性法，都無所有。
是故於此色等想事，由彼色等假說性法，說之為空；
於此一切色等想事，何者為餘？謂即色等假說所依。
如是二種皆如實知。
謂於此中實有唯事，於唯事中亦有唯假；
不於實無起增益執，不於實有起損減執。
不增不減、不取不捨，如實了知.如實真如.離言自性。
如是名為「善取空者」。
於空法性，能以正慧，妙善通達。
如是隨順證成道理，應知諸法離言自性。
【13.5.8 至教詮法：以彼彼諸名.詮彼彼諸法.此中無有彼.是諸法法性】
【13.5.8.1 不著不愛：世間諸世俗.牟尼皆不著.無著孰能取.見聞而不愛】
【13.5.8.2 散他苾芻：敬禮吉祥士.敬禮士中尊.我今不知汝.依何修靜慮】
【13.5.8.3 言說教化：世人庸俗.多以言說.為欲令聞.而起言說】
復由至教，應知諸法離言自性。
如佛世尊《轉有經》中，為顯此義，而說頌曰：
以彼彼諸名。詮彼彼諸法。此中無有彼。是諸法法性
云何此頌，顯如是義？
謂於色等想法，建立色等法名。即以如是色等法名，詮表隨說色等想法，
或說為色、或說為受、或說為想，廣說乃至說為涅槃。
於此一切色等想法、色等自性，都無所有；亦無有餘色等性法。
而於其中，色等想法「離言義性，真實是有」。
當知即是勝義自性，亦是「法性」。
又佛世尊《義品》中說：
世間諸世俗。牟尼皆不著。無著孰能取。見聞而不愛
云何此頌，顯如是義？
謂於世間色等想事，所有色等種種假說，名「諸世俗」。
如彼假說.於此想事.有其自性，如是世俗，牟尼不著。
何以故？以無增益損減見故，無有現前顛倒見故。
由此道理，名為「不著」。
如是無著，誰復能取？
由無見故，於事不取增益損減。
於所知境能正觀察，故名為見。
聽聞所知境界言說，故名為聞。
依此見聞，貪愛不生，亦不增長；唯於彼緣，畢竟斷滅，安住上捨，故名「不愛」。
又佛世尊，為彼"散他迦多衍那"作如是說：「
散他苾芻！
不依於地而修靜慮；
不依於水、不依於火、不依於風、不依空處、不依識處、
不依無所有處、不依非想非非想處、不依此世他世、不依日月光輪、不依見聞覺知、
不依所求所得、不依意隨尋伺、不依一切而修靜慮。
云何修習靜慮苾芻，不依於地而修靜慮，廣說乃至，不依一切而修靜慮？
散他苾芻！
或有於地除遣地想，或有於水除遣水想，廣說乃至，或於一切除一切想。
如是修習靜慮苾芻，不依於地而修靜慮，廣說乃至，不依一切而修靜慮。
如是修習靜慮苾芻，為因陀羅、為伊舍那、為諸世主并諸天眾，
遙為作禮，而讚頌曰：
敬禮吉祥士。敬禮士中尊。我今不知汝。依何修靜慮
云何此經，顯如是義？
謂於一切地等想事，諸地等名施設假立.名地等想，
即此諸想，於彼所有色等想事，或起增益、或起損減。
若於彼事，
起能增益有體自性執，名增益想；
起能損減唯事勝義執，名損減想。
彼於此想，能正除遣、能斷能捨，故名「除遣」。
如是等類無量聖言，名為「至教」。
由此如來最勝至教，應知諸法離言自性。
問：若如是者，何因緣故，於一切法離言自性，而起言說？
答：若不起言說，則不能為他說一切法離言自性；他亦不能聞如是義。
若無有聞，則不能知此一切法離言自性。
為欲令他聞知諸法離言自性，是故於此離言自性而起言說。
【13.5.9 世間流轉：不了真如.於分別轉.生有情世.貪瞋癡事】
【13.5.9.1 八種分別：自性.差別.總執.我我所.愛非愛.俱相違】
【13.5.9.2 流轉品法：依止分別.生薩迦耶見.我慢為依.生貪瞋癡】
【13.5.9.3 互轉為因：分別自性.所依緣事.過去為因.生現在事.復生未來.諸所分別】
又諸愚夫，由於如是所顯真如，不了知故，
從是因緣，八分別轉，能生三事，能起一切有情世間及器世間。
云何名為八種分別？
一者.自性分別。 二者.差別分別。 三者.總執分別。 四者.我分別。
五者.我所分別。 六者.愛分別。 七者.非愛分別。 八者.彼俱相違分別。
云何如是八種分別能生三事？
謂若自性分別、若差別分別、若總執分別，
此三分別.能生分別戲論所依、分別戲論所緣事。
謂色等想事為依緣故，名想言說所攝，名想言說所顯分別戲論，
即於此事，分別計度，非一眾多品類差別，
若我分別、若我所分別，
此二分別.能生一切餘見根本，及慢根本薩迦耶見，
及能生一切餘慢根本，所有我慢。
若愛分別、若非愛分別、若彼俱相違分別。
如其所應，能生貪欲、瞋恚、愚癡。
是名「八種分別能生如是三事」：謂分別戲論所依緣事、見我慢事、貪瞋癡事。
當知此中，
分別戲論所依緣事.為所依止，生薩迦耶見.及以我慢；薩迦耶見、我慢為依，生貪瞋癡。
由此三事，普能顯現一切世間流轉品法。
云何名為自性分別？
謂於一切色等想事，分別色等種種自性，所有尋思。
如是名為自性分別。
云何名為差別分別？
謂即於彼色等想事，謂此有色、謂此無色、謂此有見、謂此無見、謂此有對、謂此無對、
謂此有漏、謂此無漏、謂此有為、謂此無為、謂此是善、謂此不善、謂此無記、
謂此過去、謂此未來、謂此現在。
由如是等無量品類差別道理，即於自性分別依處，分別種種彼差別義。
如是名為差別分別。
云何名為總執分別？
謂即於彼色等想事、我及有情、命者生者等，假想施設所引分別。
於總多法，總執為因，分別而轉；於舍軍林飲食衣乘等，假想施設所引分別。
如是名為總執分別。
云何名為我我所分別？
謂若諸事有漏有取，長時數習我我所執之所積聚；
由宿串習彼邪執故，自見處事.為緣所生虛妄分別。
如是名為我我所分別。
云何名為愛分別？ 謂緣淨妙、可意事境，所生分別。
云何名為非愛分別？ 謂緣不淨妙不可意事境，所生分別。
云何名為彼俱相違分別？謂緣淨妙不淨妙.可意不可意俱離事境，所生分別。
此中所說，略有二種。 一者.分別自性。 二者.分別所依、分別所緣事。
如是二種，無始世來，應知展轉更互為因。
謂過去世分別為因，能生現在分別所依及所緣事。
現在分別所依緣事，既得生已，復能為因，生現在世.由彼依緣所起分別。
於今分別不了知故，復生當來所依緣事；彼當生故，決定當生依彼緣彼所起分別。
【13.5.10 云何了知：四種尋思.四如實智.名事尋思.自性假立.差別假立】
【13.5.10.1 菩薩通達：於彼名事.離合相觀.依止名事.以合相觀.通達二種】
【13.5.10.2 四如實智：名為起想.事離言說.相顯非體.勝義世俗.非二不二】
【13.5.10.3 聖凡差別：非如實知.起八邪轉.流轉生死.若正了知.戲論皆滅】
【13.5.10.4 正知勝利：心極寂靜.微妙智見.無厭生死.善入密意.不可引奪】
【13.5.10.5 五勝利業：能滅勞倦.成熟佛法.成熟有情.護持正法.能摧異論】
云何了知如是分別？ 謂由四種尋思、四種如實智故。
云何名為四種尋思？
一者.名尋思。 二者.事尋思。
三者.自性假立尋思。 四者.差別假立尋思。
名尋思者。 謂諸菩薩，於名唯見名。是名名尋思。
事尋思者。 謂諸菩薩，於事唯見事。是名事尋思。
自性假立尋思者。謂諸菩薩，於自性假立，唯見自性假立。是名自性假立尋思。
差別假立尋思者。謂諸菩薩，於差別假立，唯見差別假立。是名差別假立尋思。
此諸菩薩，
於彼名事或離相觀、或合相觀；
依止名事合相觀故，通達二種，自性假立、差別假立。
云何名為四如實智？
一者.名尋思所引如實智。
二者.事尋思所引如實智。
三者.自性假立尋思所引如實智。
四者.差別假立尋思所引如實智。
云何名尋思所引如實智？
謂諸菩薩，於名尋思，唯有名已，即於此名如實了知：「
謂如是名為如是義，於事假立；為令世間起想、起見、起言說故。
若於一切色等想事，不假建立色等名者，無有能於色等想事，起色等想；
若無有想，則無有能起增益執；若無有執，則無言說。」
若能如是如實了知，是名「名尋思所引如實智」。
云何事尋思所引如實智？
謂諸菩薩，於事尋思，唯有事已，觀見一切色等想事，性離言說，不可言說。
若能如是如實了知，是名「事尋思所引如實智」。
云何自性假立尋思所引如實智？
謂諸菩薩，於自性假立尋思，唯有自性假立已，
如實通達了知：色等想事中，所有自性假立，非彼事自性，而似彼事自性顯現。
又能了知：彼事自性，猶如變化、影像響音、光影水月、焰水夢幻，相似顯現而非彼體。
若能如是如實了知.最甚深義.所行境界，是名「自性假立尋思所引如實智」。
云何差別假立尋思所引如實智？
謂諸菩薩，於差別假立尋思，唯有差別假立已，
如實通達了知：色等想事中"差別假立"不二之義，
謂彼諸事，非有性、非無性：
可言說性不成實，故非有性；
離言說性實成立，故非無性。
由勝義諦故非有色，於中無有諸色法故；
由世俗諦故非無色，於中說有諸色法故。
如有性無性、有色無色；如是有見無見等差別假立門，由如是道理，一切皆應了知。
若能如是如實了知差別假立不二之義，是名「差別假立尋思所引如實智」。
愚夫於此四如實智，有所闕故、不現前故，
便有八種邪分別轉，能生三事，能起一切有情世間及器世間。
謂由如是邪分別故，起諸雜染；起雜染故，流轉生死；
於生死中常流轉故，恒有無量隨逐生死、種種生老病死等苦，流轉不息。
菩薩依此四如實智，能正了知八種分別。
不生起故，於當來世，從彼依緣所起分別，亦不復生。
如是分別及依緣事.二俱滅故，當知一切戲論皆滅。
菩薩如是戲論滅故，能證大乘大般涅槃。
於現法中，勝真實義.所行處智.極清淨故，普能獲得一切自在。
謂諸菩薩，
於種種化，獲得能化神通自在。
於種種變，獲得能變神通自在。
普於一切所知境智，皆得自在。
若欲久住，隨其所樂，自在能住。
若欲終歿，不待害緣，自在能歿。
菩薩如是，普於一切得自在故，獲得五種最上勝利：
一者.獲得心極寂靜。由住最靜故，不由煩惱寂靜故。
二者.能於一切明處，無所罣礙.清淨鮮白.妙智見轉。
三者.為利諸有情故，流轉生死，無有厭倦。
四者.善入一切如來密意言義。
五者.所得大乘勝解，不可引奪、不從他緣。
當知如是五種勝利，有五種業。
一者.菩薩成就最勝現法樂住，
能滅一切為趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦。
當知是名「心極寂靜.勝利之業」。
二者.菩薩普能成熟一切佛法。
當知是名「於諸明處.無礙清白.微妙智見.勝利之業」。
三者.菩薩普能成熟一切有情。
當知是名「流轉生死.無有厭倦.勝利之業」。
四者.菩薩能正除遣.所化有情隨所生起一切疑惑，護持如來妙正法眼，令得久住。
於能隱沒如來聖教"像似正法"，能知能顯，能正除滅。
當知是名「善入如來密意言義.勝利之業」。
五者.菩薩能摧一切外道異論，精進堅牢，正願無動。
當知是名「大乘勝解.不可引奪.不從他緣.勝利之業」。
如是菩薩所有一切菩薩所作，皆為如是五勝利業之所攝受。
云何一切菩薩所作？
謂自安樂而無雜染，普能成熟一切佛法，普能成熟一切有情，
護持如來無上正法，摧伏他論，精進勇猛，正願無動。
當知如是四真實義，初二下劣，第三處中，第四最勝。
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