瑜伽師地論卷第七
本地分中.有尋有伺等三地.之四
【3.4.6 宿作因：世間所受.宿作為因.勤吐舊業.新業不作。於後無漏.由業苦盡.得證苦邊】
【3.4.6.1 外道因緣：見法作用不決定.具正而招苦.具邪而致樂】
【3.4.6.2 招苦之因：苦由宿作.何干新業。苦由現法.何干宿作】
【3.4.6.3 如實因相：〈宿作.雜因.現在功用〉有福得富.無福無果】
宿作因論者，
猶如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論，廣說如經：
「凡諸世間.所有士夫補特伽羅所受者。謂現所受苦。
皆由宿作為因者。 謂由宿惡為因。
由勤精進吐舊業故者。謂由現法極自苦行。
現在新業.由不作因之所害故者。謂諸不善業。
如是於後不復有漏者。謂一向是善性故說後無漏。
由無漏故業盡者。 謂諸惡業。
由業盡故苦盡者。 謂宿因所作，及現法方便所招苦惱。
由苦盡故得證苦邊者。謂證餘生相續苦盡」。
謂無繫外道，作如是計。
問：何因緣故，彼諸外道，起如是見，立如是論？
答：由教及理故。教如前說。
理者。猶如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前，由見現法士夫作用不決定故。
所以者何？彼見世間，雖具正方便而招於苦；雖具邪方便而致於樂。
彼如是思：「
若由現法士夫作用為彼因者，彼應顛倒。
由彼所見非顛倒故，是故彼皆以宿作為因。」
由此理故，彼起如是見，立如是論。
今應問彼，汝何所欲：「現法方便所招之苦，為用宿作為因？為用現法方便為因？」
若用宿作為因者。
汝先所說：「由勤精進吐舊業故，現在新業由不作因之所害故，如是於後不復有漏」。
乃至廣說，不應道理。
若用現法方便為因者。
汝先所說：「凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，皆由宿作為因」，不應道理。
如是，現法方便苦，宿作為因故、現法士夫用為因故，皆不應道理。
是故此論非如理說。
我今當說"如實因相"。
或有諸苦唯用宿作為因。猶如有一，自業增上力故，生諸惡趣或貧窮家。
或復有苦雜因所生。謂如有一，因邪事王，不獲樂果而反致苦。
如事於王，如是由諸言說.商賈等業、由事農業、由劫盜業，或於他有情作損害事。
若有福者，獲得富樂；若無福者，雖設功用而無果遂。
或復有法，純由現在功用因得。
如新所造引餘有業；或聽聞正法，於法覺察；或復發起威儀業路；或復修學工巧業處。
如是等類，唯因現在士夫功用。
【3.4.7 自在等作：世間所受.自在變化.丈夫變化】
【3.4.7.1 外道因緣：現見因果.不隨欲轉.必有別作.為彼物父】
【3.4.7.2 業因無因：唯此功能用業方便。無因而有.非世間物】
【3.4.7.3 世攝不攝：墮世間攝.則同世法.應為無常。世間不攝.則是解脫.生出世間】
【3.4.7.4 有用無用：於彼有用則非自在。無用之物.世間不見】
【3.4.7.5 造物因性：祂造世間.世間先有而說祂在。自在常樂.世間應常。造物餘因不可得】
自在等作者論者。
謂如有一，或沙門、或婆羅門，起如是見，立如是論：
「凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，彼一切或以自在變化為因，或餘丈夫變化為因，諸如是等」。
謂說自在等不平等因論者，作如是計。
問：何因緣故，起如是見，立如是論？
答：由教及理。教如前說。
理者。猶如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。
彼由現見，於因果中，世間有情不隨欲轉，故作此計。所以者何？
現見世間有情，
於彼因時，欲修淨業，不遂本欲，反更為惡。
於彼果時，願生善趣樂世界中，不遂本欲，墮惡趣等。
意謂受樂，不遂所欲，反受諸苦。
由見此故，彼作是思：
「世間諸物，必應別有作者、生者及變化者為彼物父。謂自在天，或復其餘。」
今當問彼，汝何所欲？
嗢拕南曰：功能無體性。攝不攝相違。有用及無用。為因成過失。
「自在天等變化功能，為用業方便為因？為無因耶？」
若用業方便為因者，唯此功能用業方便為因，非餘世間，不應道理。
若無因者，唯此功能，無因而有，非世間物，不應道理。
又汝何所欲：「此大自在，為墮世間攝？為不攝耶？」
若言攝者。此大自在，則同世法，而能遍生世間，不應道理。
若不攝者。則是解脫，而言能生世間，不應道理。
又汝何所欲：「為有用故變生世間？為無用耶？」
若有用者，則於彼用無有自在，而於世間有自在者，不應道理。
若無用者，無有所須而生世間，不應道理。
又汝何所欲：「此所出生，為唯大自在為因？為亦取餘為因耶？」
若唯大自在為因者。
是則若時有大自在，是時則有出生；若時有出生，是時則有大自在。
而言出生用大自在為因者，不應道理。
若言亦取餘為因者：「此唯取樂欲為因？為除樂欲，更取餘為因？」
若唯取樂欲為因者：「此樂欲，為唯取大自在為因？為亦取餘為因耶？」
若唯取大自在為因者。
若時有大自在，是時則有樂欲；若時有樂欲，是時則有大自在。
便應無始常有出生，此亦不應道理。
若言亦取餘為因者，此因不可得故，不應道理。
又於彼欲無有自在，而言於世間物有自在者，不應道理。
如是，由功用故、攝不攝故、有用無用故、為因性故。皆不應理。
是故此論非如理說。
【3.4.8 害為正法：呪術害命.祠中能祀所害助伴.皆得生天】
【3.4.8.1 外道因緣：諍競劫起.為欲食肉.諂誑所起.不由道理】
【3.4.8.2 呪術自體：呪術是法.離術殺生而感愛果。非法是不愛.轉不愛為愛】
【3.4.8.3 息內外毒：世無有人.能息內毒。呪術息外.非能息內】
【3.4.8.4 為遍不遍：呪術遍行.親愛不先。呪不遍行.便非決定】
【3.4.8.5 呪轉因果：應如轉變.令羊成妙.非須捨羊】
【3.4.8.6 呪術有力：有力則不須殺.無力豈能有辦】
【3.4.8.7 非法之相：損他不治過.業感不愛果.智者說不善.自所不欲.染心所起...】
害為正法論者。
謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：
「若於彼祠中，呪術為先，害諸生命，若能祀者、若所害者、若諸助伴。
如是一切，皆得生天」
問：何因緣故，彼諸外道，起如是見，立如是論？
答：此違理論，諂誑所起，不由觀察道理建立。
然於諍競惡劫起時，諸婆羅門違越古昔婆羅門法，為欲食肉，妄起此計。
又應問彼，汝何所欲：「此呪術方，為是法自體？為是非法自體？」
若是法自體者，離彼殺生，不能感得自所愛果，而能轉彼非法以為正法，不應道理。
若是非法自體者，自是不愛果法。而能轉捨餘不愛果法者，不應道理。
如是記已，復有救言：「如世間毒，呪術所攝，不能為害。當知此呪術方，亦復如是」。
今應問彼，汝何所欲；「如呪術方能息外毒，亦能息內貪瞋癡毒，為不爾耶？」
若能息者。無處無時，無有一人貪瞋癡等靜息可得，故不中理。
若不能息者。汝先所說"如呪術方能息外毒，亦能息除非法業"者，不應道理。
又汝何所欲：「此呪術方，為遍行耶？不遍行耶？」
若遍行者。自所愛親，不先用祠。不應道理。
若不遍者。此呪功能，便非決定。不應道理。
又汝何所欲：「此呪功能，為唯能轉因，亦轉果耶？」
若唯轉因者，於果無能，不應道理。
若亦轉果者，應如轉變，即令羊等成可愛妙色；然捨羊等身已，方取天身。不應道理。
又汝何所欲：「造呪術者，為有力能及悲愍不？」
若言有者。離殺彼命，不能將彼往生天上，不應道理。
若言無者。彼所造呪，能有所辦，不應道理。
如是，由因故、譬喻故、不決定故、於果無能故、呪術者故。不應道理。
是故此論非如理說。
我今當說"非法之相"。
若業，損他而不治現過，是名「非法」。
又若業，諸修道者共知此業感不愛果；
又若業，一切智者決定說為不善；
又若業，自所不欲；
又若業，染心所起；
又若業，待邪呪術，方備功驗；
又若業，自性無記；
諸如是等，皆是非法。
【3.4.9 有邊無邊：依世靜慮.住有邊想.無邊.亦有亦無邊.非有非無邊】
【3.4.9.1 外道因緣：欲求世邊.憶念壞成.起有無邊想】
【3.4.9.2 壞劫世生：壞劫後.有世間生.非有邊。世間無生.則世間沒】
邊無邊論者。
謂如有一，若沙門、若婆羅門，依止世間諸靜慮故，
於彼世間，住有邊想、無邊想、俱想、不俱想，廣說如經，由此起如是見，立如是論：
「世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊」。
當知此中，已說因緣及能計者。是中，
若依斷邊際，求世邊時。
若憶念壞劫，於世間，起有邊想；
若憶念成劫，則於世間起無邊想。
若依方域周廣，求世邊時。
若下過無間，更無所得；上過第四靜慮，亦無所得；傍一切處，不得邊際。
爾時則於上下起有邊想，於傍處所起無邊想。
若為治此執，但依異文，義無差別，則於世間起非有邊非無邊想。
今應問彼，汝何所欲：「從前壞劫以來，為更有世間生起？為無起耶？」
若言有者。世間有邊，不應道理。
若言無者。非世間住，念世間邊，不應道理。
如是，彼來有故、彼來無故，皆不應理。
是故此論，非如理說。
【3.4.10 不死矯亂：不死無亂.以言矯亂.託事避之】
【3.4.10.1 外道因緣：覺未開悟.起慢於證.開悟而未決定.羸劣愚鈍】
【3.4.10.2 外道因緣：畏他人知.有疑於證.懼他詰問.言轉為勝】
不死矯亂論者。
謂四種不死矯亂外道，如經廣說，應知。
彼諸外道，若有人來，依最勝生道問善不善；
依決定勝道問苦集滅道，便自稱言「不死亂者，隨於處所」。
依"不死淨天"不亂詰問，即於彼所問，以言矯亂，或託餘事方便避之；或但隨問者言辭而轉。
是中，
第一.不死亂者，覺未開悟。
第二.於所證法，起增上慢。
第三.覺已開悟，而未決定。
第四.羸劣愚鈍。
又復，
第一.怖畏妄語，及怖畏他人知其無智，故不分明答言"我無所知"。
第二.於自所證，未得無畏，懼他詰問，怖畏妄語，怖畏邪見，故不分明說"我有所證"。
第三.怖畏邪見，怖畏妄語，懼他詰問，故不分明說"我不決定"。
如是三種，假託餘事，以言矯亂。
第四.唯懼他詰，於最勝生道及決定勝道，皆不了達；
於世文字亦不善知，而不分明說言"我是愚鈍，都無所了"。
但反問彼，隨彼言辭而轉，以矯亂彼。
此四論，
發起因緣及能計者，并破彼執，皆如經說。
由彼外道多怖畏故，依此見住：「若有人來有所詰問，即以諂曲而行矯亂」。
當知此見是惡見攝，是故此論非如理說。
【3.4.11 無因見：依止靜慮尋思.說我及世間.皆無因生】
【3.4.11.1 外道因緣：見不相續.內外事生.無有因緣】
【3.4.11.2 宿念無體：念依無體.無體則不可識.豈能憶念】
【3.4.11.3 物生無因：無因而生.應時時生】
無因見論者。
謂依止靜慮，及依止尋思。應知二種，如經廣說。
問：何因緣故，彼諸外道依止尋思，起如是見，立如是論：「我及世間，皆無因生」？
答：略而言之：見不相續以為先故，諸內外事無量差別，種種生起。
或復有時，見諸因緣空無果報。謂見世間無有因緣。
或時欻爾，大風卒起；於一時間，寂然止息。
或時忽爾，瀑河彌漫；於一時間，頓則空竭。
或時欝爾，果木敷榮；於一時間，颯然衰顇。
由如是故，起無因見、立無因論。
今應問彼：「汝宿住念，為念無體？為念自我？」
若念無體，無體之法，未曾串習、未曾經識，而能隨念，不應道理。
若念自我，計我先無，後欻然生，不應道理。
又汝何所欲：「一切世間.內外諸物.種種生起，或欻然生起，為無因耶？為有因耶？」
若無因者。種種生起欻然而起，有時不生，不應道理。
若有因者。"我及世間，無因而生"，不應道理。
如是，念無體故、念自我故、內外諸物不由因緣種種異故、由彼因緣種種異故，不應道理。
是故此論，非如理說。
【3.4.12 斷見：身持未壞.有病癰箭。身壞死後.身我斷滅】
【3.4.12.1 外道因緣：死後有身.則不作而得。身如瓦石.破已無有】
【3.4.12.2 蘊斷我斷：蘊體無常.不言斷滅。若言我斷.與身何事】
斷見論者。
謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：
「乃至我有麁色四大所造之身，住持未壞；爾時，有病有癰有箭。
若我死後，斷壞無有；爾時，我善斷滅。
如是欲界諸天、色界諸天、若無色界空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝，廣說如經」。
謂說七種斷見論者，作如是計。
問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論。
答：由教及理故。教如前說。
理者。謂如有一，為性尋思，乃至廣說。
彼如是思：
「若我死後復有身者，應不作業而得果異熟。
若我體性一切永無，是則應無受業果異熟。」
觀此二種，理俱不可。是故，起如是見，立如是論：
「我身死已，斷壞無有，猶如瓦石。
若一破已，不可還合，彼亦如是。道理應知」。
今應問彼，汝何所欲：「為蘊斷滅？為我斷滅耶？」
若言蘊斷滅者，蘊體無常，因果展轉生起不絕，而言斷滅。不應道理。
若言我斷。汝先所說：
「麁色四大所造之身，有病有癰有箭。
欲界諸天、色界諸天、若無色界空無邊處所攝。乃至非想非非想處所攝」。不應道理。
如是，若蘊斷滅故、若我斷滅故。皆不應理。
是故此論非如理說。
【3.4.13 空見：無有施與.愛養祠祀.真阿羅漢】
【3.4.13.1 外道因緣：依世靜慮.見因果非決定.見生處不能得.見生相】
【3.4.13.2 決定無有：不能如實正覺了知.甚深佛法.非理思惟.起於空見】
【3.4.13.3 後所受業：受業俱有.則有異熟。無後所受.則命生不帶前業】
【3.4.13.4 胎藏為母：胎藏非母.彼由何生】
【3.4.13.5 化生不見：天眼不見.是化生處。天眼俱見.則無涅槃】
【3.4.13.6 阿羅漢性：性有說有真阿羅漢。若無.何能自謂阿羅漢】
【3.4.13.7 三種法相：若無.則不計不執.不依他起.亦無圓成】
空見論者。
謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：
「無有施與，無有愛養，無有祠祀，廣說乃至，世間無有真阿羅漢」。
復起如是見，立如是論："無有一切諸法體相"。
問：何因緣故，彼諸外道，起如是見，立如是論？
答：由教及理故。教如前說。
理者。謂如有一，為性尋思，乃至廣說。
又依世間諸靜慮故，見世施主一期壽命，恒行布施無有斷絕。從此命終，生下賤家貧窮匱乏。
彼作是思：「定無施與、愛養、祠祀」。
復見有人，一期壽中，恒行妙行，或行惡行；
見彼命終，墮於惡趣生諸那落迦，或往善趣生於天上樂世界中。
彼作是思：「定無妙行及與惡行，亦無妙行惡行二業果異熟」。
復見有一，
剎帝利種，命終之後，生婆羅門、吠舍、戍陀羅.諸種姓中。
或婆羅門，命終之後，生剎帝利、吠舍、戍陀羅.諸種姓中。
吠舍、戍陀羅等，亦復如是。
彼作是思：「定無此世剎帝利等，從彼世間剎帝利等種姓中來，
亦無彼世剎帝利等，從此世間剎帝利等種姓中去」。
又復觀見，諸離欲者，生於下地。
又見母命終已，生而為女；女命終已，還作其母；父終為子，子還作父。
彼見父母不決定已，作如是思：「世間畢定無父無母」。
或復見人身壞命終，或生無想、或生無色、或入涅槃；求彼生處，不能得見。
彼作是念：「決定無有化生眾生，以彼處所不可知故」。
或於自身起阿羅漢增上慢已，臨命終時，遂見生相。
彼作是念：「世間必無真阿羅漢」，如是廣說。
問：復何因緣，或有起如是見，立如是論："無有一切諸法體相"？
答：以於如來所說甚深經中"相似甚深離言說法"，不能如實正覺了故。
又於安立法相.不如正理而思惟故，起於空見。
彼作是念：「決定無有諸法體相」。
今應問彼，汝何所欲：「為有生所受業，及後所受業？為一切皆是生所受耶？」
若俱有者，汝先所說：
「無有施與、無有愛養、無有祠祀、無有妙行、無有惡行、
無有妙行惡行業果異熟、無此世間、無彼世間」，不應道理。
若言無有後所受者。
諸有造作淨與不淨種種行業，彼命終已，於彼生時，頓受一切淨與不淨業果異熟，不應道理。
又汝何所欲：「凡從彼胎藏及從彼種子而生者。彼等於此，為是父母？為非父母耶？」
若言是父母者。汝言無父無母，不應道理。
若言彼非父母者。從彼胎藏及彼種子所生，而言非父非母，不應道理。
若時為父母，是時非男女；
若時為男女，是時非父母；無不定過。
又汝何所欲：「為有彼處受生眾生，天眼不見；為無有耶？」
若言有者。汝言無有化生眾生。不應道理。
若言無者。是則撥無"離想欲者、離色欲者、離三界欲者"。不應道理。
又汝何所欲：「為有阿羅漢性，而於彼起增上慢？為無有耶？」
若言有者。汝言世間必定無有真阿羅漢，不應道理。
若言無者。若有發起不正思惟，顛倒自謂是阿羅漢，此乃應是真阿羅漢，亦不中理。
又應問彼，汝何所欲：「圓成實相法、依他起相法、遍計所執相法，為有為無？」
若言有者。汝言無有一切諸法體相，不應道理。
若言無者。應無顛倒，亦無染淨，不應道理。
如是，若生後所受故、非不決定故、有生處故、有增上慢故、有三種相故，不應道理。
是故此論非如理說。
【3.4.14 妄計最勝：婆羅門是最勝白淨.是梵王子.非餘種類】
【3.4.14.1 外道因緣：見真婆羅門性具戒.貪名利恭敬】
【3.4.14.2 父母產生：世事現見.婆羅門亦從母生。亦受愛不愛果.若修不修.無悟非勝】
【3.4.14.3 勝種戒聞：勝種為勝.何須戒聞。戒聞為勝.勝種非勝】
妄計最勝論者。
謂如有一，若沙門若婆羅門，起如是見，立如是論：
「婆羅門，是最勝種類；剎帝利等，是下劣種類。
婆羅門，是白淨色類；餘種是黑穢色類。
婆羅門種，可得清淨，非餘種類。
諸婆羅門，是梵王子，從大梵王口腹所生，從梵所出，梵所變化，梵王體胤」。
謂鬪諍劫諸婆羅門，作如是計。
問：何因緣故，諸婆羅門，起如是見，立如是論？
答：由教及理故。教如前說。
理者。謂如有一，為性尋思，乃至廣說。
以見世間真婆羅門性具戒故，有貪名利及恭敬故。作如是計。
今應問彼，汝何所欲：「為唯餘種類，從父母產生？為婆羅門亦爾耶？」
唯餘種類者。世間現見"諸婆羅門從母產生"，汝謗現事，不應道理。
若婆羅門亦爾者。
汝先所說「諸婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下種類」，不應道理。
如從母產生，如是造不善業、造作善業、造身語意惡行、造身語意妙行。
於現法中受愛不愛果，便於後世生諸惡趣，或生善趣。
若三處現前，是彼是此，由彼由此，入於母胎，從之而生。
若世間工巧處、若作業處、若善不善、若王若臣、若機捷、若增進滿足，
若為王顧錄以為給侍、若不顧錄，若是老病死法、若非老病死法。
若修梵住已，生於梵世，若復不爾；若修菩提分法，若不修習。
若悟聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，若復不爾。
又汝何所欲：「為從勝種類生，此名為勝？為由戒聞等耶？」
若由從勝種類生者。
汝論中說：「於祠祀中，若戒聞等勝，取之為量」。如此之言，應不中理。
若由戒聞等者。
汝先所說：「諸婆羅門是最勝類，餘是下類」，不應道理。
如是，產生故、作業故、受生故、工巧業處故、增上故、
彼所顧錄故、梵住故、修覺分故、證菩提故、戒聞勝故，不應道理。
是故此論，非如理說。
【3.4.15 妄計清淨：解脫自在.靜慮具足.聖河沐浴.持穢戒】
【3.4.15.1 外道因緣：彼謂自在名清淨.然不如實知自在。由苦自身而得苦盡】
【3.4.15.2 離欲不離：受妙五欲.非離欲貪。未離.不為解脫清淨】
【3.4.15.3 已離一切：但住靜慮.非一切離。具足住亦是欲】
【3.4.15.4 由內由外：河浴清淨外身.非淨身內貪瞋癡】
【3.4.15.5 受淨不淨：世物不淨.妄立為淨。持不淨而令己淨】
【3.4.15.6 邪行正行：惡行不得清淨。妙行非如持狗戒】
妄計清淨論者。
謂如有一，若沙門若婆羅門，起如是見，立如是論：
「若我解脫，心得自在，觀得自在。
謂於諸天微妙五欲，堅著攝受，嬉戲娛樂，隨意受用。
是則名得現法涅槃，第一清淨」。
又有外道，起如是見，立如是論：
「若有離欲惡不善法，於初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮。
是亦名得現法涅槃，第一清淨」。
又有外道，起如是見，立如是論：
「若有眾生，於孫陀利迦河，沐浴支體，所有諸惡皆悉除滅。
如於孫陀利迦河，如是於婆湖陀河伽耶河、薩伐底河、殑伽河等中，沐浴支體。
應知亦爾，第一清淨」。
復有外道，
「計持狗戒以為清淨，或持牛戒、或持油墨戒、或持露形戒、
或持灰戒、或持自苦戒、或持糞穢戒等，計為清淨」。
謂說現法涅槃外道，及說水等清淨外道，作如是計。
問：彼何因緣，起如是見，立如是論。
答：由教及理故。教如前說。
理者。謂如有一，為性尋思，乃至廣說。
彼謂得諸縱任自在、欲自在、觀行自在，名勝清淨；然不如實知"縱任自在"等相。
又如有一，計"由自苦身故，自惡解脫；或造過惡，過惡解脫"。
今應問彼，汝何所欲：「若有於妙五欲嬉戲受樂者，為離欲貪？為未離耶？」
若已離者，於世五欲嬉戲受樂，不應道理。
若未離者。計為解脫清淨，不應道理。
又汝何所欲：「諸得初靜慮，乃至具足住第四靜慮者。彼為已離一切貪欲？為未離耶？」
若言一切離者。但具足住乃至第四靜慮，不應道理。
若言未離一切欲者。計為究竟解脫清淨，不應道理。
又汝何所欲：「由內清淨故究竟清淨？為由外清淨故究竟清淨？」
若由內者。計於河中沐浴而得清淨，不應道理。
若由外者。內具貪瞋癡等一切垢穢，但除外垢便計為淨，不應道理。
又汝何所欲「為執受淨物故而得清淨？為執受不淨物故得清淨耶？」
若由執受淨物得清淨者。世間共見狗等不淨，而汝立計執受狗等得清淨者，不應道理。
若由執受不淨物者。自體不淨而令他淨，不應道理。
又汝何所欲「諸受狗等戒者，為行身等邪惡行故而得清淨？為行身等正妙行故得清淨耶？」
若由行邪惡行者。行邪惡行而計清淨，不應道理。
若由正妙行者。持狗等戒則為唐捐，而計於彼能得清淨，不應道理。
如是，離欲不離欲故，內外故，受淨不淨故，邪行正行故。不應道理。
是故此論，非如理說。
【3.4.16 妄計吉祥：隨順日月.所欲皆成.供養星月.祠火誦呪】
【3.4.16.1 外道因緣：但見日月薄蝕.星度行時.果報成熟.為日月作】
【3.4.16.2 日作業作：現見盡壽.福業感樂.與日無關】
妄計吉祥論者。
謂如有一，若沙門若婆羅門，起如是見，立如是論：
「若世間日月薄蝕星宿失度，所欲為事皆不成就；若彼隨順，所欲皆成。」
為此義故，精勤供養日月星等、祠火誦呪、安置茅草、滿瓫頻螺果及餉佉等。
謂曆算者，作如是計。
問：彼何因緣，起如是見，立如是論？
答：由教及理故。教如前說。
理者。謂如有一，為性尋思，乃至廣說。
彼由獲得世間靜慮，世間皆謂是阿羅漢。
若有欲得自身富樂.所祈果遂者，便往請問。
然彼不如實知"業果相應緣生道理"，但見世間日月薄蝕，星度行時。
爾時，眾生淨不淨業果報成熟，彼則計為日月等作。
復為信樂此事者，建立顯說。
今應問彼，汝何所欲「世間興衰等事，為是日月薄蝕星度等作？為淨不淨業所作耶？」
若言日等作者。現見盡壽.隨造福非福業.感此興衰苦樂等果，不應道理。
若淨不淨業所作者。計日等作，不應道理。
如是，日等作故，淨不淨業作故，不應道理。
是故此論非如理說。
如是十六種異論。
由二種門發起觀察，由正道理推逐觀察，於一切種皆不應理。
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