瑜伽師地論卷第三十
本地分中.聲聞地.第十三.第三瑜伽處之一
【總表】
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偈 |
卷 |
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初瑜伽處 |
種姓地 |
自性。安立。諸相。數取趣 |
21~25 |
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趣入地 |
自性。安立。諸相。數取趣 |
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出離想地 |
自他圓滿善法欲。戒根律儀食知量。 覺寤正知住善友。聞思無障捨莊嚴 |
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二瑜伽處 |
出離有情 |
建立.所緣.教授.學.隨順.瑜伽.壞. 作意.所作.修果.異門.數取趣.魔事.發趣 |
26~29 |
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三瑜伽處 |
安立有情 |
往慶問尋求。方安立護養。出離一境性。障淨修作意 |
30~32 |
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四瑜伽處 |
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七作意離欲。及諸定廣辯。二定五神通。生差別諸相. 觀察於諸諦。如實而通達。廣分別於修。究竟為其後 |
33~34 |
【第三瑜伽處】
【10 安立有情：〈往慶問尋求.方安立護養.出離一境性.障淨修作意〉】
【10.1 往詣：安住正念.無難詰心.無憍慢心.非顯己能.非求利養.然後往詣.善瑜伽師】
【10.2 慶問：先求開許.後安詳問.欲求受學.為我宣說】
如是已說補特伽羅"品類建立"及所緣等，乃至"趣修有果無果"
如應安立，我今當說。
總嗢柁南曰：往慶問尋求。方安立護養。出離一境性。障淨修作意。
若有自愛補特伽羅初修業者。
始修業時，為隨證得自義利故，先應四處安住正念，
然後往詣善達瑜伽，或軌範師、或親教師、或餘尊重、似尊重所。
云何四處？
一.專求領悟，無難詰心處。
二.深生恭敬，無憍慢心處。
三.唯求勝善，非顯己能處。
四.純為安立自他善根，非求利養恭敬名聞處。
如是正念，到師處已，
先求開許請問時分，然後安詳躬申請問。
將請問時，偏覆左肩，右膝著地，或居下坐，曲躬而坐。
合掌恭敬，深生愧畏，低顏軟語，請問瑜伽：
「我於如是瑜伽行中，欲求受學。唯願慈悲，為我宣說。」
如是請已，善達瑜伽諸瑜伽師，為欲安立初修業者.瑜伽作意，
應以慈愍柔軟言詞，讚勵慶慰；又應稱揚修斷功德。
歎言：
「善哉善哉！賢首！
汝今乃能於墮放逸、樂著放逸、沈沒境界、樂著境界眾生類中，獨不放逸，樂修出行。
汝今乃能於久墮在種種憂苦險惡牢獄眾生類中，獨求解脫如是牢獄。
汝今乃能於被種種貪瞋癡等，杻械枷鎖常所固縛眾生類中，獨求斷壞如是固縛。
汝今乃能於入生死曠野險道眾生類中，獨求超度曠野險道。
汝今乃能於遭窮儉種種善根眾生類中，獨求獲得豐饒善根。
汝今乃能於墮種種煩惱怨賊、廣大怖畏眾生類中，獨求證得究竟安隱、常樂涅槃。
汝今乃能於為煩惱重病吞食眾生類中，獨求證得第一無病、常樂涅槃。
汝今乃能於為四種瀑流漂溺眾生類中，獨求越度如是瀑流。
汝今乃能於入廣大無明黑闇眾生類中，獨求獲得大智光明。
長老當知！
汝若定能如是精勤修瑜伽行，乃得名為
『不虛受用國人信施、真實奉行如來聖教、不捨靜慮成就勝觀、
增長樂居空閑法侶、精勤修學自義瑜伽、不辱有智同梵行者。』
汝今為欲勤修自利利他正行。
汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間，及諸天人阿素洛等，
為令獲得義利安樂，故來問爾。」
【10.3 審問：歸佛法僧.淨戒正見.受持聖諦.信解涅槃】
【10.4 尋求：四種處所.審問言論.所作知他.應正尋求.其願種姓.其根其行】
【10.4.1 審問尋求：於何發願.下中上乘.鈍中利根.於種根行.能審察不】
【10.4.2 言論尋求：宣說三乘.麁淺深細.淨妙正法.相應則喜.餘不如是】
【10.4.3 所作尋求：宣說同前.所應相狀.是名所作.應則相善.不應不善】
【10.4.4 知他尋求：上地菩薩.善瑜伽師.以他心智.如實了知.種性根行】
以如是等柔軟言詞，讚勵慶慰，稱揚修斷諸功德已，復於四種審問處法，應審問之。
告言長老：
「汝已一向歸佛法僧，非外道師，及彼邪法弟子眾不？
汝已最初淨修梵行，善淨尸羅、正直見不？
汝已於其總摽別辯.諸聖諦法.若少若多，聞受持不？
汝於涅槃深心信解，為證寂滅而出家不？」
如是問已，彼若云：爾！
次後復於四種處所，以四因緣應正尋求。
何等名為四種處所？
一.應尋求其願。二.應尋求種姓。三.應尋求其根。四.應尋求其行。
云何名為四種因緣？
一.應以審問而正尋求。 二.應以言論而正尋求。
三.應以所作而正尋求。 四.應以知他心差別智而正尋求。
云何名為應以審問尋求其願？
謂如是問：「長老！於何，以發正願？聲聞乘耶？獨覺乘耶？無上正等菩提乘耶？」
彼得此問，隨自所願，當如是答。
如是名為「應以審問尋求其願」。
云何名為應以審問尋求種姓及以根行？
謂如是問：「長老！於自種姓根行，能審察不？
謂我本來
有何種姓？聲聞乘耶？獨覺乘耶？大乘等耶？
有何等根？為鈍？為中？為利根耶？
有何等行？為貪行耶？為瞋行耶？廣說乃至尋思行耶？」
彼若黠慧，能自了知前後差別種姓根行，善取其相，如問而答。
若性愚鈍，不能自知前後差別，乃至不能善取其相，由是不能如問而答。
從此已後，應以言論尋求彼三。
謂對其前，應以顯了正理相應、眾雜美妙、易解言詞，
說聲聞乘相應言論。
彼聞宣說此言論時，
若身中有聲聞種姓，於此言論，便發最極踴躍歡喜，深生信解。
若身中有獨覺種姓、大乘種姓，於此言論，不發最極踊躍歡喜；不生信解。
次復為其，說獨覺乘相應言論。
彼聞宣說此言論時，
若身中有獨覺種姓，於此言論，便發最極踊躍歡喜，深生信解。
若身中有聲聞種姓、大乘種姓，則不如是。
後復為其，宣說大乘相應言論。
彼聞宣說此言論時，
若身中有大乘種姓，於此言論，便發最極踊躍歡喜，深生信解。
若身中有聲聞種姓、獨覺種姓，則不如是。
若有鈍根，雖聞宣說麁淺言論，而於法義，勵力審思，方能領受、解了通達。
若有利根，雖聞宣說深細言論，而於法義，速能領受、解了通達。
若有中根，則不如是。
若有貪行，
彼聞為說淨妙言論，便發最極淨信愛樂，悟入其趣，身毛皆竪，悲涕墮淚。
其身外現潤滑相狀；其心內懷柔軟怡悅。
若有瞋行，當知一切與上相違。
若有癡行，
彼聞為說"決定通達.涅槃離染"相應言論，便生最極驚恐怖畏。
如說鈍根，如是癡行，當知亦爾。
若有慢行，
彼聞為說正法言論，不甚恭敬，屬耳樂聞；不極安住.求欲領解.奉教行心。
雖作方便引發其心，令受正化，而不分明.發言稱善。
若尋思行，
彼聞為說正法言論，雖攝耳聽，而心散亂，惡受所受。
凡所領受，不堅不住，隨受隨失，數重請問。
如是名為「應以言論尋求種姓及以根行」。
云何名為應以所作.尋求彼三？
謂如前說，聲聞種姓及貪等行，補特伽羅所有相狀，是名「所作」。
由此所作，如其所應，當正尋求種姓根行。
云何名為應以知他心差別智.尋求種姓及以根行？
謂如有一，善達瑜伽修瑜伽師，以得知他心差別智。
彼由如是他心智故，如實了知種性、根、行。
【10.5 五處安立：〈護養定資糧.遠離.心一境性.障清淨.修作意〉】
【10.5.1 護養定資糧：即於是處.住不放逸〈根戒律儀.於食知量.夜寤瑜伽.正知而住.沙門莊嚴〉】
【10.5.2 樂住遠離：〈處所.威儀.遠離〉圓滿】
【10.5.2.1 處所圓滿：清淨無穢.晝夜無鬧.無惡怖事.眾具無乏.有智同梵】
【10.5.2.2 威儀圓滿：於晝夜分.經行宴坐.結加趺坐.端身正願.安住背念】
【10.5.2.3 遠離圓滿：在家出家.不共雜住.離染無記.所有作意.修善加行】
於四種處，以四因緣正尋求已，復於五處如應安立。
云何五處？
一.護養定資糧處。二.遠離處。三.心一境性處。四.障清淨處。五.修作意處。
云何護養定資糧？
謂若成就戒律儀者，即於是處，為令不退，住不放逸；
如佛所誡、如佛所許，圓滿戒蘊學處差別，精進修行，常無懈廢。
如是能於己所證得尸羅相應學道無退，亦能證得先所未證尸羅相應殊勝學道。
如說成就戒律儀，
如是成就根律儀、於食知量、初夜後夜覺寤瑜伽、正知而住，
如是乃至成就所有沙門莊嚴，隨所獲得資糧所攝善法差別，皆能防護，令不退失。
於後勝進善法差別，為速圓滿，為如所說無增無減平等現行，
發生樂欲增上欣慕，恒常安住，勇猛精進。
是名「護養定資糧」。
如是遠離順退分法；修習能順勝分法時，樂住遠離。
云何遠離？
謂處所圓滿、威儀圓滿、遠離圓滿。是名「遠離」。
云何處所圓滿？
謂或阿練若、或林樹下、或空閑室。山谷巖穴、稻秆積等，名「空閑室」；
大樹林中，名「林樹下」；空逈塚間、邊際臥坐，名「阿練若」。
當知如是山谷巖穴稻秆積等大樹林中，空逈塚間邊際臥坐，或阿練若.或林樹下.或空閑室。
總名「處所」。
處所圓滿，復有五種。
謂若處所，從本已來形相端嚴，眾所憙見，清淨無穢；
園林池沼悉皆具足，清虛可樂；地無高下，處無毒刺，亦無眾多甎石瓦礫；
能令見者，心生清淨，樂住其中，修斷加行；心悅心喜，任持於斷。
是名「第一處所圓滿」。
又若處所，
晝無憒鬧，夜少音聲，亦少蚊虻、風日蛇蠍、諸惡毒觸。
是名「第二處所圓滿」。
又若處所，
無惡師子.虎豹豺狼.怨敵盜賊.人非人等諸恐怖事；
於是處所，身意泰然，都無疑慮，安樂而住。
是名「第三處所圓滿」。
又若處所，
隨順身命眾具易得，求衣服等不甚艱難，飲食支持無所匱乏。
是名「第四處所圓滿」。
又若處所，
有善知識之所攝受，及諸有智同梵行者之所居止；
未開曉處能正開曉，已開曉處更令明淨；
甚深句義以慧通達，善巧方便殷勤開示，能令智見速得清淨。
是名「第五處所圓滿」。
云何威儀圓滿？
謂於晝分經行宴坐，於初夜分亦復如是，於中夜分右脇而臥，於後夜分疾疾還起，經行宴坐。
即於如是圓滿臥具，諸佛所許大小繩床草葉座等，結加趺坐，乃至廣說。
何因緣故結加趺坐？
謂正觀見五因緣故。
一.由身攝斂.速發輕安。如是威儀，順生輕安最為勝故。
二.由此宴坐.能經久時。如是威儀，不極令身速疲倦故。
三.由此宴坐.是不共法。如是威儀，外道他論皆無有故。
四.由此宴坐.形相端嚴。如是威儀，令他見已極信敬故。
五.由此宴坐.佛佛弟子共所開許。如是威儀，一切賢聖同稱讚故。
正觀如是五種因緣，是故應當結加趺坐。
端身正願者。
云何端身？謂策舉身，令其端直。
云何正願？謂令其心，離諂離詐，調柔正直。
由策舉身令端直故，其心不為惛沈睡眠之所纏擾；
離諂詐調柔正直故，其心不為外境散動之所纏擾。
安住背念者。
云何名為安住背念？
謂如理作意相應念，名為背念；棄背違逆一切黑品故。
又緣定相為境念，名為背念；棄背除遣一切不定地所緣境故。
如是名為「威儀圓滿」。
云何遠離圓滿？
謂有二種。 一.身遠離。二.心遠離。
身遠離者。謂不與在家及出家眾共相雜住，獨一無侶。是名「身遠離」。
心遠離者。謂遠離一切染污無記所有作意；
修習一切"其性是善.能引義利"定地作意，及定資糧加行作意。是名「心遠離」。
如是此中，若處所圓滿、若威儀圓滿、若身遠離、若心遠離，總攝為一，說名「遠離」。
【10.6 心一境性：數數隨念.同分所緣.流注無罪.適悅相應.令心相續】
【10.6.1 心一差別：或止或觀.心住為止.慧行為觀】
【10.6.2 九種心住：內住等住.安住近住.調順寂靜.最極寂靜.專注一趣.等持】
【10.6.3 成辦作意：聽聞思惟.憶念正知.精進串習.力勵運轉.有無間缺.無功用轉】
云何心一境性？
謂數數隨念，同分所緣，流注無罪適悅相應，令心相續。
名「三摩地」，亦名為「善.心一境性」。
何等名為數數隨念？
謂於正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力故，令其定地諸相現前。
緣此為境，流注無罪適悅相應，所有正念隨轉安住。
云何名為同分所緣？
謂諸定地所緣境界.非一眾多種種品類，緣此為境，令心正行，說名為定。
此即名為「同分所緣」。
問：此所緣境，是誰同分，說為同分？
答：是所知事，相似品類，故名同分。
復由彼念於所緣境，無散亂行，無缺無間，無間殷重，加行適悅，相應而轉。
故名「流注適悅相應」。
又由彼念於所緣境，無有染污，極安隱住，熟道適悅，相應而轉。
故名「無罪適悅相應」。
是故說言：
「數數隨念，同分所緣，流注無罪適悅相應，令心相續。
名三摩地，亦名為善心一境性。」
復次，如是心一境性，或是奢摩他品，或是毘鉢舍那品。
若於九種心住中，心一境性，是名「奢摩他品」。
若於四種慧行中，心一境性，是名「毘鉢舍那品」。
云何名為九種心住？
謂有苾芻，令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、及以等持。
如是名為「九種心住」。
云何內住？
謂從外一切所緣境界，攝錄其心，繫在於內，令不散亂。
此則最初繫縛其心，令住於內，不外散亂。故名「內住」。
云何等住？
謂即最初所繫縛心，其性麁動，未能令其等住遍住故。
次即於此所緣境界，以相續方便、澄淨方便，挫令微細，遍攝令住。故名「等住」。
云何安住？
謂若此心，雖復如是內住等住，
然由失念，於外散亂，復還攝錄，安置內境。故名「安住」。
云何近住？
謂彼先應如是如是親近念住。
由此念故，數數作意，內住其心，不令此心，遠住於外。故名「近住」。
云何調順？
謂種種相令心散亂 －－ 所謂色聲香味觸相，及貪瞋癡男女等相。
故彼先應取"彼諸相為過患"想。
由如是想增上力故，於彼諸相，折挫其心，不令流散。故名「調順」。
云何寂靜？
謂有種種欲恚害等.諸惡尋思，貪欲蓋等.諸隨煩惱，令心擾動。
故彼先應取"彼諸法為過患"想。
由如是想增上力故，於諸尋思及隨煩惱，止息其心，不令流散。故名「寂靜」。
云何名為最極寂靜？
謂失念故，即彼二種暫現行時，隨所生起.諸惡尋思及隨煩惱，能不忍受，尋即斷滅除遣變吐。
是故名為「最極寂靜」。
云何名為專注一趣？
謂有加行、有功用、無缺無間、三摩地相續而住。
是故名為「專注一趣」。
云何等持？
謂數修數習，數多修習為因緣故，得"無加行.無功用任運轉道"。
由是因緣，不由加行、不由功用，心三摩地，任運相續，無散亂轉。故名「等持」。
當知此中，由六種力，方能成辦九種心住。
一.聽聞力。二.思惟力。三.憶念力。四.正知力。五.精進力。六.串習力。
初由聽聞思惟二力，數聞數思增上力故，
最初令心於內境住，及即於此相續方便、澄淨方便
－－ 等遍安住。
如是於內，繫縛心已，
由憶念力，數數作意，攝錄其心，令不散亂 －－ 安住近住。
從此已後，
由正知力，調息其心，於其諸相.諸惡尋思.諸隨煩惱，不令流散 －－ 調順寂靜。
由精進力，設彼二種暫現行時，能不忍受；尋即斷滅，除遣變吐 －－ 最極寂靜，專注一趣。
由串習力 －－ 等持成滿。
即於如是九種心住。當知復有四種作意。
一.力勵運轉作意。 二.有間缺運轉作意。
三.無間缺運轉作意。 四.無功用運轉作意。
於內住等住中，有力勵運轉作意；
於安住近住、調順寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意；
於專注一趣中，有無間缺運轉作意；
於等持中，有無功用運轉作意。
【10.6.3.1 簡表：心住.作意】
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九心住 |
解釋 |
六力 |
四作意 |
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內住 |
繫縛其心，令住於內，不外散亂 |
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力勵 |
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等住 |
於此緣境，以相續澄淨方便，挫令微細，遍攝令住 |
聞思 |
力勵 |
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安住 |
若於外散，復還攝錄，安置內境 |
聞思.憶念 |
有間 |
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近住 |
數數作意，內住其心，不令此心，遠住於外 |
憶念 |
有間 |
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調順 |
由想增上力故，於彼諸相，折挫其心，不令流散 |
正知 |
有間 |
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寂靜 |
由想增上力故，於尋思煩惱，止息其心，不令流散 |
正知 |
有間 |
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最極寂靜 |
尋思煩惱，能不忍受，尋即斷滅，除遣變吐 |
精進 |
有間 |
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專注一趣 |
加行功用、無缺無間、三摩地相續而住 |
精進 |
無間 |
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等持 |
不由加行功用，心三摩地任運相續，無散亂轉 |
串習 |
無功用 |
【10.6.4 四種觀法：能正思擇.最極思擇.周遍尋思.周遍伺察】
【10.6.5 三門六事：唯隨相行.隨尋思行.隨伺察行〈義.事.相.品.時.理〉】
【10.6.6 建立六事：尋思六事.依三覺故.語義覺.事邊際覺.如實覺】
當知，如是四種作意，於九種心住中，是奢摩他品。
又即如是獲得內心奢摩他者，於毘鉢舍那勤修習時，
復即由是四種作意，方能修習毘鉢舍那，故此亦是毘鉢舍那品。
云何四種毘鉢舍那？
謂有苾芻.依止內心奢摩他故，於諸法中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察。
是名四種毘鉢舍那。
云何名為能正思擇？
謂於淨行所緣境界、或於善巧所緣境界、或於淨惑所緣境界，能正思擇"盡所有性"。
云何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇"如所有性"。
云何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由"慧俱行有分別"作意，取彼相狀，周遍尋思。
云何名為周遍伺察？謂即於彼所緣境界，審諦推求，周遍伺察。
又即如是毘鉢舍那，由三門六事差別所緣，當知復有多種差別。
云何三門毘鉢舍那？
一.唯隨相行毘鉢舍那。二.隨尋思行毘鉢舍那。三.隨伺察行毘鉢舍那。
云何名為唯隨相行毘鉢舍那？
謂於所聞所受持法，或於教授教誡諸法，由等引地如理作意，暫爾思惟，未思未量未推未察。
如是名為「唯隨相行毘鉢舍那」。
若復於彼，思量推察，爾時名為「隨尋思行毘鉢舍那」。
若復於彼，既推察已，如所安立，復審觀察。如是名為「隨伺察行毘鉢舍那」。
是名三門毘鉢舍那。
云何六事差別所緣毘鉢舍那？
謂尋思時，尋思六事。一.義。二.事。三.相。四.品。五.時。六.理。
既尋思已，復審伺察。
云何名為尋思於義？謂正尋思"如是如是語，有如是如是義"。如是名為「尋思於義」。
云何名為尋思於事？謂正尋思內外二事。如是名為「尋思於事」。
云何名為尋思於相？謂正尋思諸法二相。一者自相。二者共相。如是名為「尋思於相」。
云何名為尋思於品？
謂正尋思諸法二品。一者黑品。二者白品。
尋思黑品過失過患，尋思白品功德勝利。如是名為「尋思於品」。
云何名為尋思於時？
謂正尋思過去.未來.現在三時。
尋思如是事曾在過去世，尋思如是事當在未來世，尋思如是事今在現在世。
如是名為「尋思於時」。
云何名為尋思於理？
謂正尋思四種道理。一.觀待道理。二.作用道理。三.證成道理。四.法爾道理。
當知此中，
由觀待道理，尋思世俗以為世俗，尋思勝義以為勝義，尋思因緣以為因緣。
由作用道理，尋思諸法所有作用。謂"如是如是法，有如是如是作用"。
由證成道理，尋思三量。 一.至教量。 二.比度量。 三.現證量。
謂正尋思如是如是義，為有至教不？為現證可得不？為應比度不？
由法爾道理，於如實諸法"成立法性.難思法性.安住法性"，應生信解，不應思議.不應分別。
如是名為「尋思於理」。
如是六事差別所緣毘鉢舍那，及前三門毘鉢舍那，略攝一切毘鉢舍那。
問：何因緣故，建立如是六事差別毘鉢舍那？
答：依三覺故，如是建立。
何等三覺？一.語義覺。二.事邊際覺。三.如實覺。
尋思義故，起語義覺；
尋思其事及自相故，起事邊際覺；
尋思共相品時理故，起如實覺。
修瑜伽師，唯有爾所所知境界：所謂語義、及所知事"盡所有性、如所有性"。
（卷26）
【10.6.7 《禪秘要法經》：〈不淨觀.慈愍觀.緣起觀.界差觀.息念觀〉】
【10.6.7.1 修不淨觀：依諸不淨.於觀尋思.六事差別.於義事相.於品時理】
【10.6.7.1.1 尋思其義：由等引地.如理作意.解了其義.知此不淨.實為不淨】
【10.6.7.1.2 尋思彼事：觀不淨物.建立二分.有內及外】
【10.6.7.1.3 尋思彼相：內身便穢.死屍瘀爛.內外不淨.彼淨色相.亦同法性】
【10.6.7.1.4 尋思彼品：於色不淨.不如實知.起當來苦.於諸黑品.應斷應遣】
【10.6.7.1.5 尋思彼時：過去曾淨.現在似淨.於未來世.不當不淨.無有是處】
【10.6.7.1.6 尋思彼理：內外無我.或淨不淨.善修定斷.纏生已除.唯應信解】
云何勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那？ （義事相品時理）
謂依不淨增上正法.聽聞受持增上力故，由等引地，如理作意，解了其義。
知此不淨實為不淨，深可厭逆，其性朽穢，惡臭生臭。
由如是等種種行相，於先所聞.依諸不淨所說.正法，解了其義。
如是名為「於諸不淨尋思其義」。
云何名為尋思彼事？
謂彼如是解了義已，觀不淨物，建立二分：謂內及外。
如是名為「尋思彼事」。
云何名為尋思自相？
謂且於內身中所有穢朽不淨，發起勝解：了知身中有髮毛等，廣說乃至腦膜小便。
復於如是身中所有多不淨物，攝為二界，發起勝解：
所謂地界及以水界。
始於髮毛乃至大便，起地勝解；始於淚污乃至小便，起水勝解。
如是名為「依內不淨尋思自相」。
復於其外諸不淨物，由青瘀等種種行相，發起勝解：
謂先發起青瘀勝解，或親自見、或從他聞、或由分別所有死屍。
如是死屍，或男或女或非男女、或親或怨或是中庸、
或劣或中或復是勝、或是少年、或是中年、或是老年。
取彼相已，
若此死屍死經一日，血流已盡，未至膿爛，於是發起青瘀勝解。
若此死屍死經二日，已至膿爛，未生蟲蛆，於是發起膿爛勝解。
若此死屍死經七日，已生蟲蛆，身體已壞，於是發起爛壞勝解、逢脹勝解。
若此死屍為諸狐狼、鵄梟鵰鷲，烏鵲餓狗之所食噉，於是發起食噉勝解。
即此死屍既被食已，皮肉血盡，唯筋纏骨，於是發起異赤勝解。
若此死屍或被食噉，支節分離，散在處處，或有其肉或無其肉或餘少肉，於是發起分散勝解。
若此死屍骨節分散，手骨異處，足骨異處、膝骨異處、髀骨異處、髖骨異處、
髆骨異處、臂骨異處、脊骨異處、頷輪異處，齒鬘異處、髑髏異處，見是事已，起骨勝解。
若復思惟，如是骸骨共相連接而不分散，唯取麁相不委細取支節屈曲，如是爾時，起鎖勝解。
若委細取支節屈曲，爾時發起骨鎖勝解。
又有二鎖。 一.形骸鎖。二.支節鎖。
形骸鎖者。謂從血鑊脊骨，乃至髑髏所住。
支節鎖者。謂臂髆等骨連鎖，及髀膞等骨連鎖。
此中，形骸鎖說名為鎖；若支節鎖說名骨鎖。
復有二種取骨鎖相。 一.取假名綵畫木石泥等所作骨鎖相。 二.取真實骨鎖相。
若思惟假名骨鎖相時，爾時唯名起鎖勝解，不名骨鎖；
若思惟真實骨鎖相時，爾時名起骨鎖勝解。
又即此外造色色相三種變壞。 一.自然變壞。 二.他所變壞。 三.俱品變壞。
始從青瘀乃至逢脹，是自然變壞。
始從食噉乃至分散，是他所變壞。
若骨若鎖及以骨鎖，是俱品變壞。
若能如是，如實了知外不淨相，是名「尋思外諸所有不淨自相」。
云何尋思不淨共相？
謂若內身，外淨色相未有變壞；若在外身不淨色相，已有變壞。
由在內身不淨色相平等法性、相似法性，發起勝解：
能自了知：我淨色相.亦有如是同彼法性。
若諸有情成就如是淨色相者，彼淨色相.亦有如是同彼法性，譬如在外不淨色相。
是名「尋思不淨共相」。
云何名為尋思彼品？
謂作是思：
若我於彼諸淨色相.不淨法性，不如實知；於內於外諸淨色相，發起貪欲，便為顛倒。
黑品所攝 ── 是有諍法，有苦有害、有諸災患、有遍燒惱。
由是因緣，發起當來生老病死愁歎憂苦.種種擾惱。
若我於彼諸淨色相.不淨法性，如實隨觀，便無顛倒。
白品所攝 ── 是無諍法，無苦無害，廣說乃至。
由此因緣，能滅當來生老病死，乃至擾惱。
若諸黑品，我今於彼，不應忍受，應斷應遣；
若諸白品，我今於彼，未生應生；生已令住，增長廣大。
如是名為「尋思彼品」。
云何名為尋思彼時？
謂作是思：
若內所有諸淨色相，在現在世；若外所有不淨色相，亦現在世。
諸過去世曾淨色相，彼於過去雖有淨相，而今現在如是次第種種不淨。
諸現在世我之所有似淨色相，
此淨色相，於現在世，雖有淨相，
於未來世，不當不淨如今現在外不淨色，無有是處。
我此色身，去來今世，曾如是相、當如是相、現如是相，不過如是不淨法性，
如是名為「尋思彼時」。
云何名為尋思彼理？
謂作是思：
若內若外，都無有我有情可得，或說為淨.或說不淨；
唯有色相、唯有身形，於中假想施設言論，謂之為淨.或為不淨。
又如說言"壽、煖及與識"。
若棄捨身時，離執持而臥，無所思如木。
既死沒已，漸次變壞分位可知：謂青瘀等乃至骨鎖。
今我此身，先業煩惱之所引發，父母不淨和合所生，糜飯等食之所增長。
此因.此緣.此由藉故，
雖暫時有諸淨色相，似可了知，
而內身中，若內若外，於常常時，種種不淨皆悉充滿。
如是名「依世俗勝義，及以因緣觀待道理.尋思彼理」。
復作是思：
於此不淨，若能如是善修善習、善多修習，能斷欲貪。如是欲貪，定應當斷。
如是名「依作用道理尋思彼理」。
復作是思：
如世尊說："若於不淨，善修善習、善多修習，能斷欲貪"，是至教量。
我亦於內，自能現見，於諸不淨；
如如作意思惟修習，如是如是令欲貪纏，未生不生，生已除遣。是現證量。
比度量法，亦有可得。
謂作是思："云何今者作意思惟能對治法，可於能治所緣境界煩惱當生？"
如是名「依證成道理尋思彼理」。
復作是思：
如是之法，成立法性、難思法性、安住法性。
謂修不淨，能與欲貪作斷對治；不應思議、不應分別、唯應信解。
如是名「依法爾道理尋思彼理」。
是名「勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那」。
【10.6.7.2 修慈愍觀：依慈愍法.於觀尋思.六事差別.於義事相.於品時理】
【10.6.7.2.1 尋思其義：於諸有情.作意與樂.發起勝解.如實解了.是慈愍相】
【10.6.7.2.2 尋思其事：親怨中庸.皆他相續.親品為內.怨中為外.發起勝解】
【10.6.7.2.3 尋思彼相：欲求樂者.欲色離喜.願彼得樂.無有能所.無實可得】
【10.6.7.2.4 尋思彼品：於不饒益.起瞋為倒.不起無倒.白品所攝.是無諍法】
【10.6.7.2.5 尋思彼時：過去有情.非能與樂.今世有情.願常與樂.於一切時】
【10.6.7.2.6 尋思彼理：無我及彼.唯蘊與行.修慈斷瞋.內智可得.應生勝解】
云何勤修慈愍觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那？ （義事相品時理）
謂依慈愍增上正法.聽聞受持增上力故，
由欲利益安樂意樂，於諸有情作意與樂，發起勝解，是慈愍相。
若能如是解了其義，如是名為「於諸慈愍尋思其義」。
彼既如是解了義已，
復能思擇：
此為親品，此為怨品，此中庸品。是一切品，皆他相續之所攝故，於中發起外事勝解。
又若親品，名為內事；怨中庸品，名為外事。
如是名為「於諸慈愍尋思其事」。
復能思擇：
如是三品，若無苦樂欲求樂者，願彼得樂。
今於此中，有饒益相名為親品；不饒益相名為怨品；俱相違相名中庸品。
如是三品，若無苦樂欲求樂者，略有三種欲求樂心差別可得。
一者.欲求欲界諸樂。
二者.欲求色界有喜勇悅諸樂。
三者.欲求離喜諸樂。
如是若於欲樂匱乏，願彼皆得無罪欲樂。若於有喜.離喜諸樂有所匱乏，當知亦爾。
是名「尋思慈愍自相」。
復審思擇：
若諸親品、若諸怨品、若中庸品，我於其中皆當發起相似性心、平等性心。何以故？
我若作意與親品樂，此未為難；於中庸品作意與樂，亦未甚難；若於怨品作意與樂，乃甚為難。
我於怨品，尚應作意願與其樂；何況親品及中庸品，而不與樂。
何以故？
此中都無能罵所罵、能瞋所瞋、能弄所弄、能打所打；
唯有音聲、唯有名字。
又我此身，隨所生起，有色麁重四大所造。
隨所住處，便為如是觸所逼惱。略有二觸：謂音聲觸，及手足塊刀杖等觸。
是身及觸皆是無常，能為如是不饒益者，亦是無常。
又復一切有情之類，皆有生老病死等法，本性是苦；
故我不應於本性苦諸有情上，更加其苦而不與樂。
又亦不應"不與怨家作善知識"、"不攝一切有情之類以為自體"。
又世尊言：「我不觀見如是種類有情可得 ──
無始世來，經歷生死，長時流轉，不互相為或父或母、
兄弟姊妹、若軌範師、若親教師、若餘尊重似尊重者」。 （久遠與己無緣的人）
由是因緣，一切怨品，無不皆是我之親品。
又怨親品，無有決定真實可得。何以故？
親品餘時轉成怨品，怨品餘時轉成親品。是故一切無有決定。
故我今者應於一切有情之類，皆當發起平等性心、平等性見；
及起相似利益意樂、安樂意樂、與樂勝解。
是名「尋思慈愍共相」。
復審思擇：
我若於彼不饒益者，發生瞋恚，便為顛倒，黑品所攝，是有諍法，廣說如前。
我若於彼不起瞋恚，便無顛倒，白品所攝，是無諍法，廣說如前。」
如是名為「尋思慈愍黑品白品」。
復審思擇：
諸過去世，求欲得樂有情之類，彼皆過去，我當云何能與其樂？
諸現在世，有情之類，我今願彼盡未來世，於一切時常受快樂。
是名「尋思諸慈愍時」。
復審思擇：
此中都無我及有情、或求樂者、或與樂者；
唯有諸蘊、唯有諸行，於中假想施設言論：此求樂者、此與樂者。
又彼諸行，業煩惱等以為因緣。如是名「依觀待道理尋思慈愍」。
若於慈愍善修善習，善多修習，能斷瞋恚。如是名「依作用道理尋思慈愍」。
如是之義，
有至教量：我內智見現轉可得；
比度量法，亦有可得。如是名「依證成道理尋思慈愍」。
又即此法成立法性、難思法性、安住法性。
謂修慈愍能斷瞋恚，不應思議、不應分別、應生勝解。
如是名「依法爾道理尋思慈愍」。
是名「勤修慈愍觀者，尋思六事差別所緣毘鉢舍那」。
瑜伽師地論卷第三十
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