瑜伽師地論卷第四十四
本地分中 菩薩地 第十五 初持瑜伽處 供養親近無量品 第十六
【13.12 供養親近：供三寶.親善友.修無量.最為後】
【13.12.1
供養三寶：設利羅.制多.現不現前.自作教他.財敬廣大.無染正行】
【13.12.1
增上意樂：大功德田.無上恩德.有情中尊.極難值遇.獨一出現.一切義依】
云何菩薩供養、親近、修習無量？
嗢拕南曰：供三寶。親善友。修無量。最為後。
云何菩薩於如來所供養如來？
當知供養略有十種。
一.設利羅供養。 二.制多供養。
三.現前供養。 四.不現前供養。
五.自作供養。
六.教他供養。
七.財敬供養。 八.廣大供養。
九.無染供養。 十.正行供養。
若諸菩薩，親現供養如來色身，是名「設利羅供養」。 （設利羅：梵语舍利）
若諸菩薩，於為如來所造一切.若窣堵波、若龕若臺、若故制多、新制多所，設諸供養，
是名「制多供養」。 （制多：廟寺）
若諸菩薩，於如來身或制多所，親面對前，現矚現見而設供養，是名「現前供養」。
若諸菩薩，
於如來所.若制多所現前施設供養具時，發起增上意樂俱心、淨信俱心，
作是思惟：
若一如來法性，即是去來今世一切如來法性；
若一如來制多法性，即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性。
是故我今
供現如來，即是供養其餘三世一切如來。
供現制多，即是供養其餘十方無邊無際一切世界.
若窣堵波、若龕若臺、若故制多、若新制多。
當知是名菩薩「俱供現不現前一切如來及以制多」。
若諸菩薩，
於不現前一切如來及以制多.作如來想，普為三世一切如來、一切十方如來制多，施設供養。
當知是名菩薩「唯供不現前佛及以制多」。
若諸菩薩，
佛涅槃後，為如來故造立形像.若窣堵波、若龕若臺，
隨力隨能，或一或二或復眾多，乃至百千俱胝等數。
如是菩薩於如來所，設不現前弘廣供養，當獲無量大福德果，攝受無量廣大梵福。
菩薩由此能於無量劫大劫中，不墮惡趣。由是因緣，非不圓滿無上正等菩提資糧。
此中菩薩唯供現前佛及制多，應知獲得廣大福果；
若唯供養不現前佛及以制多，應知獲得大大福果；
若俱供養現不現前佛及制多，應知獲得最大福果，為無有上。
若諸菩薩，
於如來所若制多所，欲設供養，唯自手作，不使奴婢.作使朋友.僚庶親屬，
不依懈惰諸放逸處，而設供養。
是名菩薩「自作供養」。
若諸菩薩，
於如來所若制多所，欲設供養，非唯自作，亦勸父母、妻子奴婢、作使朋友、僚庶親屬，
及他國王王子大臣長者居士，若婆羅門、國邑聚落、饒財商主，
下至一切男女大小貧匱苦厄旃荼羅等，
及以親教軌範諸師共住近住一切弟子、同梵行者、諸出家者、外道等眾。
令於如來若制多所，隨力隨能，作諸供養。
當知是名菩薩「自他咸共供養」。
若諸菩薩，
現有少分可供財物，興悲愍心，故思施與貧苦少福無力有情，
令於如來若制多所，持用供養，願彼當來多受安樂。
彼得此物，供養如來及以制多，菩薩於斯自無所供。
當知是名菩薩「唯教他設供養」。
此中菩薩，
若唯自供佛及制多，應知獲得廣大福果；
若唯教他，應知獲得大大福果；
若能自他俱共供養，應知獲得最大福果，為無有上。
若諸菩薩，
於如來所若制多所，以諸衣服、飲食臥具、病緣醫藥、供身什物，敬問禮拜奉迎合掌，
種種熏香末香塗香、華鬘伎樂、幢蓋幡燈、歌頌稱讚、五輪歸命，趨遶右旋而為供養。
或復奉施無盡財供，
或復奉施末尼真珠.琉璃䗍貝.璧玉珊瑚.車𤦲馬碯.虎魄金銀.赤珠右旋，如是等寶。
或復奉施末尼環玔.寶璩印等.諸莊嚴具，乃至奉施種種寶鈴，或散珍奇或纏寶縷，而為供養。
是名菩薩於如來所若制多所「財敬供養」。
若諸菩薩，
於如來所若制多所，長時施設，即上所陳財敬供養.
若多供具若妙供具、若現在前不現在前、若自造作教他造作、若淳淨心猛利勝解現前供養。
即以如是所種善根，迴向無上正等菩提。
如是七種說名菩薩「廣大供養」。
若諸菩薩，
於如來所若制多所，自手供養；
不懷輕慢，令他供養；
不住放逸懈惰不敬，而為供養；
不輕棄擲，不散慢心，無雜染心，而為供養；
不於信佛國王大臣諸貴勝前，為財敬故詐設種種虛事供養；
不雌黃塗，不酥灌洗，不以種種局崛羅香遏迦花等餘不淨物，而為供養。
如是六種說名菩薩「無染供養」。
又諸菩薩，
如是財敬廣大無染供養如來及制多時，
或自臂力所集財寶，或從他求所獲財寶，或得眾具自在財寶，
能為如是種種供養，已得眾具自在菩薩，
化作化身，或一或二或復眾多，乃至百千俱胝等數，此一切身，皆於如來及制多所恭敬禮拜；
復從如是一一化身，化出多手，或百或千或過是數；此一切手，皆持無量出過諸天上妙華香.
殊勝可愛.種種珍寶，奉散如來及制多所。
復從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌讚如來廣大甚深真實功德。
復從如是一切化身，化出無量.最上最妙.環玔璩印.寶莊嚴具、幢蓋幡燈種種供具，
供養如來及以制多，
如是等類，已得眾具自在菩薩，所設供養，皆屬自心。
如是菩薩，不更希求如來出世，
何以故？由此菩薩已得證入不退轉地，一切佛土往來供養皆無礙故。
又諸菩薩，
若無自力所集財寶，亦無從他求得財寶，及無菩薩所獲眾具自在財寶可設供養。
然於所有，或贍部洲，或四大洲，或千世界二千世界，或復三千大千世界，
乃至十方無邊無際諸世界中，下中上品，供養如來一切供具。
菩薩於彼，以淨信俱勝解俱心，周遍思惟一切隨喜。
如是菩薩，少用功力，而興無邊廣大供養，攝受菩提廣大資糧。
菩薩於此，恒常無間起真善心，起歡喜心，當勤修學。
若諸菩薩，
少時少時須臾須臾，乃至下如搆牛乳頃，
普於一切蠢動有情，修習慈悲喜捨俱心；
於一切行，修無常想、無常苦想、苦無我想；
於其涅槃，修勝利想；
於佛法僧，波羅蜜多，修習隨念；
少時少時須臾須臾，
於一切法，發生少分下劣忍智，信解離言法性真如，起無分別無相心住；
何況於此若過若增。
如是守護菩薩所受尸羅律儀，
於奢摩他毘鉢舍那菩提分法，精勤修學，
亦於一切波羅蜜多及諸攝事，正勤修學。
是名菩薩於如來所「正行供養」。
如是供養，為最第一、最上最勝、最妙無上。
如是供養，過前所說具一切種財敬供養，百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。
由此十相，應知是名「具一切種供養如來」。
如供養佛，如是供養若法若僧，隨其所應，當知亦爾。
如是菩薩於三寶所，由十種相興供養時，應緣如來.發起六種增上意樂。
一者.無上大功德田.增上意樂。
二者.無上有大恩德.增上意樂。
三者.一切無足二足及多足等有情中尊.增上意樂。
四者.猶如鄔曇妙華極難值遇.增上意樂。
五者.獨一出現三千大千世界.增上意樂。
六者.一切世出世間功德圓滿.一切義依.增上意樂
由是六種增上意樂，
於如來所.若於如來.法所僧所，少分思惟而興供養，尚獲無量大功德果，何況其多。
【13.12.2
親近善友：能為善友.所作不虛.作信依處.為善友事.方得圓滿.五想聽聞.不作異意】
【13.12.2.1
能為善友：住戒多聞.具證哀愍.無畏堪忍.無倦善詞】
【13.12.2.2
所作不虛：先欲利他.彼利無倒.有能有力.心無厭倦.平等大悲】
【13.12.2.3 作信依處：威儀具足.三業無掉.無詐威儀.無諂偽心.隨得隨捨】
【13.12.2.4 為善友事：一能諫舉.二能令憶.三能教授.四能教誡.五能說法】
【13.12.2.5 方得圓滿：恒起淨信.修和敬業.資具供養.恭敬承事】
【13.12.2.6 五想聽聞：一作寶想.二作眼想.三作明想.勝功德想.大適悅想】
【13.12.2.7 不作異意：戒族色文美.於壞不作異意.以純淨心.屬耳聽法】
復次，菩薩成就幾相能為善友？由幾種相善友不虛？成就幾相令善友性作信依處？
復有幾種善友菩薩於所化生為善友事？菩薩幾種親近善友？
由幾種想，於善友所聽聞正法？
由幾種處，於善友所聽聞法時，於說法師，不作異意？
當知菩薩成就八支，能為善友眾相圓滿。
一者.住戒。於諸菩薩律儀戒中，妙善安住，無缺無穿。
二者.多聞。覺慧成就。
三者.具證。得修所成隨一勝善，逮奢摩他.毘鉢舍那。
四者.哀愍。內具慈悲，能捨自己現法樂住，精勤無怠饒益於他。
五者.無畏。為他宣說正法教時，非由恐怖，忘失念辯。
六者.堪忍。於他輕笑調弄鄙言違拒等事，非愛言路種種惡行，皆悉能忍。
七者.無倦。其力充強，能多思擇，處在四眾說正法時，言無謇澁，心不疲厭。
八者.善詞。語具圓滿，不壞法性，言詞辯了。
若諸菩薩具五種相，眾德相應，能為善友所作不虛。
一者.於他，先欲求作利益安樂。
二者.於彼利益安樂，如實了知，無顛倒覺。
三者.於彼善權方便，順儀說法，隨眾堪受調伏事中，有能有力。
四者.饒益心無厭倦。
五者.具足平等大悲，於諸有情劣中勝品，心無偏黨。
若諸菩薩成就五相，令善友性作信依處，令他遠聞極生淨信，何況親覩。
一者.勝妙。威儀圓滿、威儀寂靜、威儀具足，一切支分皆無躁動。
二者.敦肅。三業現行，無掉無擾。
三者.無矯。不為誑他，故思詐現嚴整威儀。
四者.無嫉。終不於他說法所得利養恭敬，生不堪忍，而常自勵請他說法。
復恒勸餘於彼廣施利養恭敬，無諂偽心，又常於他其心純淨。
見彼說法及得財敬，深生隨喜，如自所獲利養恭敬，心生歡喜。
見他所得利養恭敬，其心歡喜，復過於是。
五者.儉約。尠儲器物，隨得隨捨。
善友菩薩，由五種相，於所化生為善友事。
一.能諫舉。 二.能令憶。 三.能教授。 四.能教誡。 五.能說法。
如是諸句，廣辯應知，如〈聲聞地〉。
教授教誡，廣說如前〈力種性品〉。
當知菩薩，由四種相，方得圓滿親近善友。
一.於善友有病無病，隨時供侍，恒常發起愛敬淨信。
二.於善友隨時敬問，禮拜奉迎，合掌慇懃，修和敬業而為供養。
三.於善友.如法衣服.飲食臥具.病緣醫藥.資身什物，隨時供養。
四.於善友若正依止，於如法義若合若離，隨自在轉，無有傾動，
如實顯發作奉教心，隨時往詣，恭敬承事請問聽受。
若諸菩薩欲聽法時，作五種想，應從善友聽聞正法。
一.作寶想。難得義故。
二.作眼想。能得廣大俱生妙慧，因性義故。
三.作明想。已得廣大俱生慧眼，於一切種，如實所知，等照義故。
四.作大果勝功德想。能得涅槃及三菩提無上妙迹，因性義故。
五.作無罪大適悅想。於現法中未得涅槃及三菩提，於法如實簡擇止觀無罪大樂，因性義故。
若諸菩薩欲從善友聽聞法時，於說法師，由五種處不作異意，以純淨心屬耳聽法。
一.於壞戒不作異意。謂不作心：此是破戒，不住律儀，我今不應從彼聽法。
二.於壞族不作異意。謂不作心：此是卑姓，我今不應從彼聽法。
三.於壞色不作異意。謂不作心：此是醜陋，我今不應從彼聽法。
四.於壞文不作異意。謂不作心：此於言詞，不善藻飾，我今不應從彼聽法，但依於義，不應依文。
五.於壞美不作異意。謂不作心：此語麁惡，多懷忿恚，不以美言宣說諸法，我今不應從彼聽法。
如是菩薩欲聽法時，於是五處不應作意，但應恭敬攝受正法，於說法師，未嘗見過。
若有菩薩其慧微劣，於說法師心生嫌鄙，不欲從其聽聞正法。當知此行，不求自利，退失勝慧。
【13.12.3
修四無量：有情緣慈.法緣慈.無緣慈.悲喜捨三.當知亦爾.有共不共】
云何菩薩修四無量慈悲喜捨？
謂諸菩薩，略有三種修四無量。一者.有情緣無量。二者.法緣無量。三者.無緣無量。
若諸菩薩，
於其三聚一切有情，安立以為無苦、無樂、有苦有樂。
於其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普緣十方，安住無倒有情勝解，修慈俱心。
當知是名「有情緣慈」。
若諸菩薩住唯法想增上意樂，正觀唯法假說有情，修慈俱心。當知即此名「法緣慈」。
若諸菩薩復於諸法遠離分別，修慈俱心。當知即此名「無緣慈」。
如有情緣、法緣、無緣三慈差別；悲喜捨三，當知亦爾。
若諸菩薩於有苦者，發起除苦增上意樂，普緣十方，修悲俱心，是名為「悲」。
若諸菩薩於有樂者，發起隨喜增上意樂，普緣十方，修喜俱心，是名為「喜」。
若諸菩薩，即於如是無苦、無樂、有苦有樂，三種有情，
隨其次第，發起遠離癡瞋貪惑增上意樂，普緣十方，修捨俱心，是名為「捨」。
此中菩薩
慈等無量有情緣者，當知其相與外道共。
若法緣者，當知其相與諸聲聞及獨覺共，不共外道。
若無緣者，當知其相，不共一切聲聞獨覺及諸外道。
又諸菩薩，
三種無量，應知安樂意樂所攝。謂慈、悲、喜。
一種無量，應知利益意樂所攝。是謂為捨。
如是菩薩一切無量，名為哀愍；
以諸菩薩成就此故，名哀愍者。
【13.12.3.1 修悲無量：百十種苦.流轉根本.異熟別離.斷壞相續.畢竟逼惱.衰損匱乏…】
此中菩薩，於有情界，觀見一百一十種苦，於諸有情修悲無量。
何等名為百一十苦？
謂有一苦。依無差別流轉之苦，一切有情，無不皆墮流轉苦故。
復有二苦。
一.欲為根本苦。謂可愛事.若變若壞.所生之苦。
二.癡異熟生苦。謂若猛利體受所觸，即於自體執我我所愚癡迷悶，生極怨嗟。
由是因緣受二箭受。謂身箭受及心箭受。
復有三苦。一.苦苦。二.行苦。三.壞苦。
復有四苦。
一.別離苦。謂愛別離.所生之苦。
二.斷壞苦。謂由棄捨眾同分死.所生之苦。
三.相續苦。謂從此後數數死生.展轉相續.所生之苦。
四.畢竟苦。謂定無有般涅槃法.諸有情類.五取蘊苦。
復有五苦。
一.貪欲纏緣苦。
二.瞋恚纏緣苦。 三.惛沈睡眠纏緣苦。
四.掉舉惡作纏緣苦。
五.疑纏緣苦。
復有六苦。
一.因苦。習惡趣因故。 二.果苦。生諸惡趣故。 三.求財位苦。
四.勤守護苦。
五.無厭足苦。 六.變壞苦。
如是六種總說為苦。
復有七苦。
一.生苦。
二.老苦。 三.病苦。 四.死苦。
五.怨憎會苦。 六.愛別離苦。 七.雖復希求而不得苦。
復有八苦。
一.寒苦。
二.熱苦。 三.飢苦。 四.渴苦。 五.不自在苦。
六.自逼惱苦，謂無繫等諸外道類。
七.他逼惱苦，謂遭遇他手塊等觸，蚊虻等觸。
八.一類威儀多時住苦。
復有九苦。
一.自衰損苦。 二.他衰損苦。 三.親屬衰損苦。
四.財位衰損苦。 五.無病衰損苦。 六.戒衰損苦。
七.見衰損苦。 八.現法苦。 九.後法苦。
復有十苦。
一.諸食資具匱乏苦。
二.諸飲資具匱乏苦。 三.騎乘資具匱乏苦。
四.衣服資具匱乏苦。
五.莊嚴資具匱乏苦。 六.器物資具匱乏苦。
七.香鬘塗飾資具匱乏苦。八.歌舞伎樂資具匱乏苦。
九.照明資具匱乏苦。
十.男女給侍資具匱乏苦。
當知復有餘九種苦。
一.一切苦。 二.廣大苦。 三.一切門苦。
四.邪行苦。 五.流轉苦。 六.不隨欲苦。
七.違害苦。 八.隨逐苦。 九.一切種苦。
一切苦中，復有二苦。 一.宿因所生苦。二.現緣所生苦。
廣大苦中，復有四苦。 一.長時苦。
二.猛利苦。 三.雜類苦。 四.無間苦。
一切門苦中，亦有四苦。一.那落迦苦。 二.傍生苦。 三.鬼世界苦。四.善趣所攝苦。
邪行苦中，復有五苦。
一.於現法中犯觸於他，他不饒益所發起苦。
二.受用種種不平等食，界不平等所發起苦。
三.即由現法苦所逼切，自然造作所發起苦。
四.由多安住非理作意，所受煩惱隨煩惱纏所起諸苦。
五.由多發起諸身語意種種惡行，所受當來諸惡趣苦。
流轉苦中，復有六種輪轉生死不定生苦。
一.自身不定。
二.父母不定。 三.妻子不定。
四.奴婢僕使不定。 五.朋友宰官親屬不定。 六.財位不定。
自身不定者。 謂先為王，後為僕隷。
父母等不定者。謂先為父母乃至親屬，後時輪轉，反作怨害及惡知識。
財位不定者。 謂先大富貴，後極貧賤。
不隨欲苦中，復有七苦。
一.欲求長壽，不隨所欲，生短壽苦。
二.欲求端正，不隨所欲，生醜陋苦。
三.欲生上族，不隨所欲，生下族苦。
四.欲求大富，不隨所欲，生貧窮苦。
五.欲求大力，不隨所欲，生羸劣苦。
六.欲求了知所知境界，不隨所欲，愚癡無智現行生苦。
七.欲求勝他，不隨所欲，反為他勝而生大苦。
違害苦中，復有八苦。
一.諸在家者，妻子等事，損減生苦。
二.諸出家者，貪等煩惱，增益生苦。
三.饑儉逼惱之所生苦。
四.怨敵逼惱之所生苦。
五.曠野嶮難迫迮逼惱之所生苦。
六.繫屬於他之所生苦。
七.支節不具損惱生苦。
八.殺縛斫截.捶打驅擯.逼惱生苦。
隨逐苦中，復有九苦，依世八法有八種苦。
一.壞法壞時苦。 二.盡法盡時苦。 三.老法老時苦。 四.病法病時苦。
五.死法死時苦。 六.無利苦。 七.無譽苦。 八.有譏苦。 是名八苦。
九.希求苦。
如是總說名隨逐苦。
一切種苦中，復有十苦。謂如前說五樂所治有五種苦。
一.因苦。
二.受苦。
三.唯無樂苦。 四.受不斷苦。
五.出離遠離寂靜菩提樂所對治家欲界結.尋異生苦。
是名五苦。
復有五苦。
一.逼迫苦。 二.眾具匱乏苦。
三.界不平等苦。 四.所愛變壞苦。
五.三界煩惱品麁重苦。
是名五苦。
前五此五總十種苦，當知是名一切種苦。
前五十五，今五十五。
總有一百一十種苦，是菩薩悲所緣境界。
緣此境故，諸菩薩悲生起增長修習圓滿。
【13.12.3.2 緣苦起悲：異熟行苦.畢竟因生.自作逼惱.戒衰見衰.宿因廣大...】
又諸菩薩，於大苦蘊緣十九苦，發起大悲。
何等名為十九種苦？
一.愚癡異熟苦。
二.行苦所攝苦。 三.畢竟苦。
四.因苦。
五.生苦。 六.自作逼惱苦。
七.戒衰損苦。
八.見衰損苦。 九.宿因苦。
十.廣大苦。 十一.那落迦苦。 十二.善趣所攝苦。
十三.一切邪行所生苦。十四.一切流轉苦。 十五.無智苦。
十六.增長苦。
十七.隨逐苦。 十八.受苦。
十九.麁重苦。
由四緣故，悲名大悲。
一.緣甚深微細難了諸有情苦為境生故。
二.於長時積習成故。謂諸菩薩經於無量百千大劫積習所成。
三.於所緣猛利作意而發起故。
謂諸菩薩由是作意悲所執持，
為息有情眾苦因緣，尚能棄捨百千身命，況一身命及以資財。
於一切種治罰大苦，為諸有情悉能堪忍。
四.極清淨故。謂諸菩薩已到究竟菩薩清淨，若諸如來已到佛地如來清淨。
【13.12.3.3 於苦修悲：速證悲樂.淨意樂地.得自在心.無不能捨.無戒不學.無怨不忍.無精不起.無靜不證.無慧不入】
又諸菩薩，由前所說百一十苦，於諸有情修悲心時，則為修習一切菩薩所有悲心。
復能速證悲意樂淨，證入菩薩淨意樂地。
於諸有情，獲得菩薩極親厚心、極愛念心、欲作恩心、無厭惓心、代受苦心、調柔自在有堪能心。
諸聖聲聞，
已得證入苦諦現觀，已到究竟，於苦深遠厭俱行心相續而轉；
不如菩薩，於諸有情悲前行心，正觀墮在百一十種極大苦蘊。
菩薩
如是以所修悲熏修心故，於內外事，
無有少分而不能捨，無戒律儀而不能學，無他怨害而不能忍，
無有精進而不能起，無有靜慮而不能證，無有妙慧而不能入。
是故如來，若有請問菩薩菩提誰所建立，皆正答言：菩薩菩提悲所建立。
【13.12.3.4
功德勝利：現法樂住.攝受福糧.堅固菩提.堪忍大苦】
如前所說一一無量，皆有無量菩薩如意圓德隨轉，皆能攝受無量愛果，皆無量種一向妙善無罪隨轉。
當知菩薩精勤修習如是無量，能得四種功德勝利。
謂由修習此無量故，
先得最勝現法樂住；
攝受增長無量最勝福德資糧；
能於無上正等菩提意樂堅固；
為欲饒益諸有情故，於生死中.堪能忍受一切大苦。
本地分中
菩薩地 第十五初持瑜伽處 菩提分品 第十七之一
【13.13
菩提分法：慚愧堅力持.無厭論世智.正依無礙解.資糧菩提分.止觀性巧便.陀羅尼正願.三摩地有三.法嗢拕南四】
【13.13.1
菩薩慚愧：覺我非法.於他敬畏.應作不隨.不應而隨.覆惡隨惡】
【13.13.2
堅力持性：堪忍苦性.無傾動性.會遇邪行.誓受流轉.遇朋諍難.誓受應學.聞甚深法】
【13.13.3
心無厭倦：性自有力.數數串習.能正隨觀.正思擇力.悲心恒現】
【13.13.4
善知諸論：通利五明.善聽決思.精勤加行.成熟淨信】
云何菩薩菩提分法？
嗢拕南曰。
慚愧堅力持。無厭論世智。正依無礙解。資糧菩提分。
止觀性巧便。陀羅尼正願。三摩地有三。法嗢拕南四。
云何名為菩薩慚愧？
當知慚愧略有二種。一者.自性。二者.依處。
言自性者。謂諸菩薩
於罪現行，能正覺知"我為非法"，內生羞恥。是名為慚。
即於其中，能正覺知"於他敬畏"，外生羞恥。是名為愧。
菩薩羞恥，本性猛利，況復修習。
如是應知名為「菩薩慚愧自性」。
言依處者。略有四種。
若諸菩薩，於所應作，不隨建立，而生羞恥。當知是名第一依處。
若諸菩薩，於不應作，隨順建立，而生羞恥。當知是名第二依處。
若諸菩薩，於覆己惡，而生羞恥。當知是名第三依處。
若諸菩薩，於自所生惡作有依.隨逐不捨，而生羞恥。當知是名第四依處。
如是應知名為「菩薩慚愧依處」。
云何菩薩堅力持性？
當知此性略有二種。一者.自性。二者.依處。
言自性者。
謂能禁制染污心性，不隨煩惱自在行性，堪忍苦性；
種種眾多猛利怖畏，雖現在前而正加行，無傾動性；
性勇相應，能正思擇，是故得成堅力持性。
如是名為「堅力持性自性」。
如是菩薩堅力持性，略說應知有五依處。
一者.會遇"生死輪轉種種大苦所化有情"種種邪行。
二者.為益諸有情故，誓受長時生死流轉。
三者.遭遇異論朋黨諍競難詰，及處大眾宣揚法義。
四者.誓受一切菩薩所應學處。
五者.聽聞廣大甚深難思議法。
是名「堅力持性依處」。
云何菩薩心無厭倦？
當知菩薩，由五因緣，普於一切正加行中，心無厭倦。
一者.菩薩，性自有力，故無厭倦。
二者.菩薩，即於如是無厭倦心數數串習，故無厭倦。
三者.菩薩，方便攝受精進勇猛，能正隨觀前後所得展轉殊勝，故無厭倦。
四者.菩薩，成就猛利增上妙慧正思擇力，故無厭倦。
五者.菩薩，於諸有情，猛利悲心，極哀愍心，恒常現前，故無厭倦。
云何菩薩善知諸論？
謂諸菩薩，
於五明處名句文身相應諸法，從他善受，言善通利，
即於如是諸法妙義，或從他所善聽善決；或自專精善擇善思。
如是知法知義菩薩，
於法於義，為不忘失，恒常精勤，不捨加行。
又為了知所餘新新後後法義殊勝差別，
雖復聞思已到究竟，而由此故，漸次成熟，於此法義獲得淨信。
由是行相，當知菩薩知諸論智，無量圓滿，無有顛倒。
【13.13.5 善知世間：五濁流轉.器世壞成.問訊酬對.審詳三業】
【13.13.5.1 五濁流轉：人壽短促.不作福業.習非法貪.推求邪法.趣入災劫】
【13.13.5.2 器世壞成：集滅過患.蘊唯假名.於想唯想.我見唯言.世俗唯說】
【13.13.5.3 問訊酬對：於勝似劣.正奉迎訊.勸修覆過.不譏不蔑.不譴於他】
【13.13.5.4 審詳三業：遠離垢業.遠惡攝善.善巧正行.辯捷善營.成就八語】
云何菩薩善知世間？
謂諸菩薩，普於一切有情世間，如實了知：如是世間極為艱嶮甚為愚闇。
所謂雖有生老及死數數死生，而諸有情於老死等上昇出離.不如實知。
又諸菩薩如實了知：有情世間，有諸穢濁.濁世增時，無諸穢濁.濁世減時，
謂依五濁。 一者.壽濁。二者.有情濁。三者.煩惱濁。四者.見濁。五者.劫濁。
如於今時，
人壽短促，極長壽者不過百年，昔時不爾。
是名「壽濁」。
如於今時，
有情多分不識父母，不識沙門若婆羅門、不識家長可尊敬者、作義利者、作所作者；
於今世罪及後世罪，不見怖畏、不修惠施、不作福業、不受齋法、不受淨戒。昔時不爾。
是名「有情濁」。
如於今時，
有情多分習非法貪、不平等貪，執持刀劍、執持器仗、鬪訟諍競；
多行諂誑詐偽妄語，攝受邪法，有無量種惡不善法.現可了知。昔時不爾。
是名「煩惱濁」。
如於今時，
有情多分為壞正法、為滅正法，造立眾多像似正法，虛妄推求邪法邪義以為先故。昔時不爾。
是名「見濁」。
如於今時，
漸次趣入饑饉中劫，現有眾多饑饉可得；
漸次趣入疫病中劫，現有眾多疫病可得；
漸次趣入刀兵中劫，現有眾多互相殘害刀兵可得。昔時不爾。
是名「劫濁」。
是名「菩薩如實了知有情世間」。
又諸菩薩
如實了知：諸器世間破壞成立.如器世間破壞成立.差別而知。
又諸菩薩，
於其世間，於世間集，於世間滅，於能往趣世間集行，於能往趣世間滅行，
於其世間愛味過患及與出離，皆如實知。
又諸菩薩，
如實了知：眼乃至意.諸無色蘊.四大造色.成士夫身，唯有爾所假名人性。
於中所有想，或我或有情，此唯有想。
於中所有自號言說：我眼見色，廣說乃至我意知法，此亦唯有自號言說。
於中所有世俗語言：謂此長老有如是名、如是種類、如是族姓、如是飲食、
如是領納若苦若樂、如是長壽、如是久住、如是盡其壽量邊際，此亦唯有世俗言說。
菩薩於此皆如實知。
由諸菩薩如實了知：
有情世間流轉差別，若器世間流轉差別、若八種相觀世間義、若諸世間所有勝義。
是故說名「善知世間」。
復次菩薩，
若見年德俱尊勝者，能正奉迎，敷座延坐，敬問禮拜，合掌慇勤，修和敬業。
若見年德俱相似者，能正問訊，酬對歡慰，以軟美言共興談論，不依等慢而自格量。
若見年德俱卑劣者，
隨力隨能，勸修勝德；顯實少德，覆實多過，終不舉發令其恥愧，亦不輕陵令心退沒。
知有希求若財若法，終不背面亦不顰蹙，不譏誤失，不蔑退榮。
於是一切劣等勝品諸有情類，
若見彼時，
先意慰問，讚言善來，無倒安處，能正隨力攝以財法；
雖處尊勝，而於有情終不乖戾，不自珍奇亦不憍傲；
所攝有情縱懷資給，有病無病，終不棄捐；
身業語業，無不隨順。
若識不識，
一切等心，為友為朋，無怨無隙；
於無依怙一切有情，隨力隨能作依作怙；
不託異門發他憂苦，令彼須臾住不安樂。
若有因緣須現談謔，稱理而為，非不稱理。
雖遇情交極相親密，年事斯等無乖隔者，亦不共談匪仁言論。
終不於他久懷忿恨，設復暫起，不斥其諱。
若復為他身語訾辱，
或善思擇，或依正法，或省己過而自開解，不譴於他。
其心安靜，而不輕躁；身語意業，起必審詳；
普能遠離十四垢業，藏隱六方，遠四惡友、攝四善友。
如是一切，應知具如〈尸佉絡迦契經〉中說。
或為現法利益事義，財位相應，起策具足、守護具足，平等養命。
於諸世間工巧業處，皆得善巧，無諂無幻，性不誑他。
於罪現行深懷慚恥，正行具足，尊重正行、守護正行。
有所寄付，深可倚信；
於他財物，無所規度，舉貸他物，終不違捍。
分所共財，平等無矯；
共知真寶，賣者不識，稱寶酬價，無枉毫釐。
於世時務，令儀軌範，為益世間，辯正機捷。
於所應作，彼彼事中，他正來求，皆為助伴。
敦質無動，不託餘緣，善營事業，非為不善。
若為帝王，以法治世，不以非法、不好責罰；
若御大眾，勸捨惡戒，令修善戒，成就八種賢聖語言：
謂於所見，問答言見；於聞覺知，問答言知；
於所不見，問答不見；於所不聞不覺不知，問答不知。
菩薩成就如是等法，如其世間正所應知，如其世間正所應轉，於彼一切皆如實知，
是故名為「善知世間」。
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