瑜伽師地論卷第五十二
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中
五識身相應地 意地之二
【等無間緣：心心所無間緣生.此六識為彼六識緣.名為意根】
復次，云何等無間緣？
謂此諸心心所，無間彼諸心心所生，說此為彼「等無間緣」。
若此六識，為彼六識「等無間緣」。
即施設此名為「意根」，亦名「意處」，亦名「意界」。
【所緣緣：五識身以色境為所緣.意識以十二處為所緣】
云何所緣緣？
謂五識身以色等五境，如其次第，為「所緣緣」。
若意識以一切內外十二處，為「所緣緣」。
【增上緣：眼生眼識.作意引發諸識.業所作果.田水成辦苗稼.工巧智成辦工業】
云何增上緣？
謂眼等處為眼識等，俱生增上緣。
若作意，於所緣境，為諸識引發增上緣。
若諸心心所，展轉互為俱生增上緣。
若淨不淨業，與後愛非愛果，及異熟果，為先所作增上緣。
若田糞水等，與諸苗稼，為成辦增上緣。
若彼彼工巧智，與彼彼世間工巧業處，為工業增上緣。
【生方便因：因緣為生.餘為方便。緣生行起.無俱頓生】
復次，是四緣中，
因緣一種，望所生法，能為「生因」。
餘三種緣，望所生法，當知但為「方便因」。
是故，彼彼諸行生方便緣，現在前時，彼彼諸行種子，便能生起彼彼諸行。
是故，諸行無有同時頓生起義。
當知，依止如是四緣，建立十因。如〈菩薩地〉等中已說。
【意緣非有：緣意及法.意識得生。五識不行.假說名法】
問：如世尊言：「過去諸行為緣生意；未來諸行為緣生意；過去未來諸行非有」。
何故世尊宣說「彼行為緣生意」？
若意亦緣非有事境而得生者，云何不違微妙言說？
如世尊言：由二種緣，諸識得生。何等為二？謂眼及色，如是廣說乃至意法？
答：由能執持諸五識身所不行義，故佛世尊假說名法。
是故說言「緣意及法，意識得生」。
【識緣非有：心緣去來識為境界.以自性義起識了別.故去來事非實有】
【卷十五：五有法/五無法。五無性/五有性】
問：何因緣故，知佛世尊有是密意？
答：由彼意識，亦緣去來識為境界，世現可得。非彼境識，法處所攝。
又有性者，安立有義，能持有義。
若無性者，安立無義，能持無義。故皆名法。
由彼意識，
於有性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別。
於無性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別。
若於二種，不由二義起了別者。
不應說「意緣一切義、取一切義」。設作是說，便應違害自悉彈多。
又不應言「如其所有，非有亦爾，是如理說」。
是故意識，如去來事，非實有相，緣彼為境。
由此故知「意識亦緣非有為境」。
【緣無之識：〈共相觀識。自相觀識。若一切無.識應不轉。諸行無性.而識不轉。非不隨觀生滅〉】
復有廣大言論道理，由此證知「有緣無識」。
謂如世尊微妙言說：
「若內若外，及二中間，都無有我。
此我無性，非有為攝、非無為攝。共相觀識，非不緣彼境界而轉。」
此名第一言論道理。
又於色香味觸，如是如是，生起變異。
「所安立中，施設飲食、車乘衣服、嚴具室宅、軍林等事。此飲食等，離色香等，都無所有。
此無有性，非有為攝、非無為攝。自相觀識，非不緣彼境界而轉。」
是名第二言論道理。
又“撥一切都無所有”邪見。謂無施無愛亦無祠祀，廣說如前。
「若施愛祠等，無性是有。即如是見，應非邪見。何以故？彼如實見、如實說故。
此若是無，諸邪見者，緣此境界，識應不轉。」
是名第三言論道理。
又諸行中，無常無恒，無不變易。
「此諸行中，常恒不變無性，非有為攝、非無為攝。共相觀識，非不緣此境界而轉。
若緣此境識不轉者。便於諸行常恒不變無性之中，不能如實智慧觀察。
若不觀察應不生厭。若不生厭應不離欲。若不離欲應無解脫。若無解脫應無永盡、究竟涅槃。
若有此理，一切有情，應皆究竟隨逐雜染，無出離期。」
是名第四言論道理。
又「未來行，尚無有生，何況有滅！然聖弟子，於未來行，非不隨觀生滅而住。」
是名第五言論道理。
由此證有“緣無”意識。
復有所餘如是種類言論道理，證成定有“緣無之識”。如應當知。
【去業有無：去業能感來果.於行相續.故說業有。為遮止〈不平等.一切無〉因論者意】
問：如世尊言：「有過去業」。
若過去業體是無者，不應今時有一領納有損害受，或復不應有一領納無損害受。
此何密意？
答：過去生中，淨不淨業，已起已滅，能感當來愛不愛果。
此業種子，攝受熏習，於行相續，展轉不斷。
世尊為顯如是相續，是故說言有過去業。
又佛世尊，觀二義故，作如是說。
一.為遮止不平等因論者意故，顯此道理。
謂彼妄見，從大自在帝釋、梵王、自性丈夫、及所餘等，一切有情，淨不淨轉。
二.為遮止一切無因論者意故，顯此道理。
謂彼妄見，都無有因，一切有情，淨不淨轉。
【與果故有：現行三相〈過去果.未來因.自相不斷〉為遮斷〈去來法有.撥現法無〉執】
問：如世尊言：
「有過去行，於彼行中，我具多聞聖弟子眾，無顧戀住。
有未來行，於彼行中，我具多聞聖弟子眾，無希望住。」
此何密意？
答：過去諸行與果故有；未來諸行攝因故有。
所以者何？現在諸行，三相所顯。
一.是過去果性故。 二.是未來因性故。 三.自相相續不斷故。
為顯此理故，佛世尊說如是言。
又觀二義，故作是說。
一.為遮斷“於去來法實有”執故，顯此道理。
謂若去來諸行性相是實有者，不應由彼去來之性，說言是有。
二.為遮斷“撥無”執故，顯此道理。
謂彼妄計如去來世，現在亦爾，都無所有。
【三時界有：已與果名過去。未與果名未來。與現在種子相續名現在】
問：如世尊言：「有過去界、有未來界、有現在界」。此何密意？
答：若已與果種子相續，名過去界。
若未與果當來種子相續，名未來界。
若未與果現在種子相續，名現在界。
當知此中，如是密意。
若苾芻等，於如是種子相續中，而得善巧。
名「於彼彼一切法中，證得無量種種，自性諸界善巧」。
【生無實有：於未來生.未來非實.所生自無所有。生老住滅亦如是】
復次，云何應知，生老住無常，離色等蘊，無別實有？
謂已遮未來諸行實有性，當知亦遮生實有性。
所以者何？“未來世生”自無所有。
【生老住滅：自相起名生。差別起名老。位暫停名住。行相盡名滅】
云何能生所餘諸行，亦非「現在生能生現在諸行，由此生相有差別名」？
所謂諸行，若生若起、若現在性，離此差別，生之異相，定不可得。
諸聰慧者，不應說言：「即由現在，令彼諸行，成現在性」。所以者何？
若作是說「生生諸行」，當知義顯「即現在性能成現在」。
又一切法，各各別有自種子因，何須計「有異生能生？」
又此生相，為即諸行生耶？為是諸行生因耶？
若即諸行生者，計此生相能生諸行。由有生故諸行得生，不應道理。
若是諸行生因者，諸行生時，於一一行便有二生。謂生、能生，不應道理。
如生，如是老住無常。由此道理，如應當知。
故知生等，於諸行中，假施設有。由有因故，
諸行非本，自相始起，說名為生。
後起諸行，與前差別，說名為老。
即彼諸行，生位暫停，說名為住。
生剎那後，諸行相盡，說名為滅，亦名無常。
【四相三時：三世所顯〈未來說生.過去說滅.現在住異〉】
問：若有為法生老住滅，四有為相具足可得。
何故世尊但說三種，一生、二滅、三住異性？
答：由一切行三世所顯故。
從未來世，本無而生，是故世尊，由未來世，於有為法，說生有為相。
彼既生已，落謝過去，是故世尊，由過去世，於有為法，說滅有為相。
現在世法，二相所顯，謂住及異。所以者何？唯現在時，有住可得；前後變異，亦唯現在。
是故世尊，由現在世，於有為法，總說住異為一有為相。
【但觀生滅：唯觀無常〈本無今有.有已還無〉能起厭患.離欲解脫】
問：佛聖弟子，應觀有為具足三相。
何故但說聖弟子眾，於諸蘊中，隨觀生滅而住，不說隨觀住異性耶？
答：生及住異，俱生所顯。是故二相合為一分，建立生品，即說隨觀一生相住。
於第二分，建立滅品，即說隨觀一滅相住。
又若由此相，起厭思惟。今於此中，但說此相。
謂於諸行中，觀無常相，能起厭患，離欲解脫，故但思惟無常性相。
無常性相“本無今有，有已還無”所顯。
本無今有是名為生；有已還無是名為滅。
【不相應行：生.老.住.無常.得.命根.眾同分.異生性.和合.名身.句身.文身.流轉.定異.相應.次第.時.數】
【生差別：〈剎那.相續.增長.心差別. 可不可愛.下劣.處中.勝妙.有上.無上〉】
復次，生差別有多種。
謂剎那生、相續生、增長生、心差別生、不可愛生、可愛生、
下劣生、處中生、勝妙生、有上生、無上生。
此中諸行，剎那剎那，新新而起。名「剎那生」。
若具諸結，或不具結。從彼彼有情聚沒往，彼彼有情聚諸蘊續生。名「相續生」。
若從嬰孩、童子等位，乃至往趣衰老等位。名「增長生」。
若緣彼彼境界，於彼彼晝夜、彼彼剎那、臘縛、牟呼栗多等位，數數遷謝，非一眾多，種種心起。
或樂相應、或苦相應、或不苦不樂相應、或有貪心、或離貪心，
廣說乃至，或善解脫心、或不善解脫心。如是名為「心差別生」。
若那落迦傍生、餓鬼苦趣中生。如是名為「非可愛生」。
若於人天樂趣中生。名「可愛生」。
若於下劣欲界中生。名「下劣生」。
若於處中色界中生。名「處中生」。
若於勝妙無色界生。名「勝妙生」。
復有差別，
謂最初入胎者，名「下劣生」。
中二入胎者，名「處中生」。
最後入胎者，名「勝妙生」。
復有差別，
謂染污法及染污果生，名「下劣生」。
若諸善法及善果生，名「勝妙生」。
除善不善果無記法，所餘無記法生，名「處中生」。
若依墮界生說，
始從欲界乃至無所有處生。名「有上生」。
非想非非想處生。名「無上生」。
若依墮續生剎那相續生說，
除阿羅漢等最後終位，所有諸蘊餘一切位，所有行生。名「有上生」。
若阿羅漢等最後終位，所有行生。名「無上生」。
【老差別：〈身.心.壽.變壞.自體轉變.剎那轉異〉】
復次，老差別當知亦有多種。
所謂身老、心老、壽老、變壞老、自體轉變老。
此中衰變等，乃至身壞，廣說如經。是名「身老」。
若“樂受相應心.變苦受相應心”轉、或“善心.變染污心”轉、
或於可愛事中，“希望心.變希望不果心”轉。是名「心老」。
若於彼彼晝夜，彼彼剎那，臘縛牟呼栗多等位，
數數遷謝，壽量損少，漸漸轉減，乃至都盡。是名「壽老」。
若諸富貴興盛退失，無病色力充悅等變。名「變壞老」。
若從善趣增盛聚中，自體沒已，往於惡趣下劣聚中，自體生起。名「自體轉變老」。
復有一老為緣，能成如上所說一切種老。所謂「諸行剎那剎那轉異性老」。
【住差別：〈剎那.相續.緣相續.不散亂.立軌範〉】
復次，住差別當知亦有多種。
謂剎那住、相續住、緣相續住、不散亂住、立軌範住。
若已生諸行，生時暫停。名「剎那住」。
若諸眾生，於彼彼處彼彼自體，由彼彼食為依止故，乃至壽住、外器世間大劫量住。名「相續住」。
若樂受、苦受、不苦不樂受、若善不善無記法等，乃至各別緣現在前爾所時住。是名「緣相續住」。
若諸定心，由三摩地正起現前。名「不散亂住」。
若於彼彼異方異域、國城村邏王都王宮，若執理家商估邑義，諸大眾中，古昔軌範建立隨轉。
如是名為「立軌範住」。
【無常差別：〈壞滅.生起.變易.散壞.當有.現墮〉】
復次，無常差別當知亦有多種。
謂壞滅無常、生起無常、變易無常、散壞無常、當有無常、現墮無常。
若一切行，生已尋滅。名「壞滅無常」。
若一切行，本無今有。名「生起無常」。
若可愛諸行異相行起。名「變易無常」。
若不變壞可愛眾具，及增上位離散退失。名「散壞無常」。
即四無常，在未來時。名「當有無常」。
即現在世，正現前時。名「現墮無常」。
【三品差別：下品不覺生滅不能厭離.中品一分厭離不能究竟.上品究竟厭患乃至解脫】
若受用欲塵多放逸者。
但能思惟變易無常、散壞無常、現墮無常。廣起悲歎，愁憒憂悴。
然於諸行，不能厭離。
若諸外道，
即於如是，諸無常性，多起思惟，少能方便，厭患離欲。
但於諸行，一分厭離，不能究竟。
若聖弟子，
圓滿思惟，諸無常性，於一切行，究竟厭患，乃至解脫。
【得差別：生緣攝受增盛之因〈種子成就.自在成就.現行成就〉】
復次，云何「得」獲成就？
謂若略說「生緣攝受增盛之因」，說名為「得」。
由此道理，當知「得」是假有。
若言得是實有。此為是諸行生因？為是諸法不離散因？
若是諸行生因者。
若從先來，未得此法。此既無有生因之得，應常不生。由此亦應“畢竟不得”。
若是諸法不離散因者。
一切善不善無記法，得既俱有，彼雖相違，應頓現行。
是故二種俱不應理。
又生因者。
所謂各別緣所攝受諸法自種。
不離散因者。
謂由餘緣，現在前故，餘緣離散。
若於引發緣中，勢力自在，假立為得。以此自在為依止故。
所有士夫補特伽羅，雖彼彼法已起已滅，若欲希彼復現在前，便能速疾引發諸緣，令得生起。
是故亦說此名為得。
當知此得，略有三種。
一.種子成就。 二.自在成就。 三.現行成就。
若所有染污法，諸無記法，生得善法，不由功用而現行者。
彼諸種子，若未為奢摩他之所損伏、若未為聖道之所永害、若不為邪見損伏諸善.如斷善根者，
如是名為「種子成就」。
所以者何？
乃至此種子，未被損伏、未被永害。
爾時，彼染污等法，若現行、若不現行，皆說名「成就」故。
若加行所生善法，及一分無記法，生緣所攝受增盛因種子。名「自在成就」。
若現在諸法，自相現前轉。名「現行成就」。
【命根差別：先業所生.自體限分〈定.隨轉.少多.邊際.自勢力轉〉】
復次，云何命根？
謂由先業，於彼彼處，所生自體，所有住時限量勢分，說名為「壽、生氣、命根」。
此復多種差別，
謂定不定、隨轉不隨轉、若少若多、若有邊際、若無邊際、若自勢力轉、若非自勢力轉。
除贍部洲人壽分量，所餘生處壽量決定。
此贍部洲，或時壽命廣無有量，或時短促，壽量不定。
北拘盧洲人壽量隨轉，如決定量，畢竟隨轉，無中夭故。
餘一切處，名不隨轉。
贍部洲人，十歲時壽，名為少壽。傍生一分，亦名少壽。
所以者何？一分傍生，或一日夜壽量可得，或有一分，若二若三，乃至極多十日十夜壽量可得。
非想非非想處，受生有情，名為多壽，經於八萬大劫數故。
阿羅漢等，名有邊際壽。若諸有學，於現法中，定般涅槃。
若諸異生，住最後有，亦名有邊際壽。
當知所餘，壽無邊際。
若阿羅漢等、若諸如來、若諸菩薩，於壽行中，延促自在，所有命根，名自勢力轉。
當知所餘，名非自勢力轉。
【眾同分：受生有情.界趣生類.互相似性】
復次，云何眾同分？
謂若略說：於彼彼處，受生有情，同界同趣、同生同類、位性形等。
由彼彼分，互相似性。是名眾同分，亦名有情同分。
此中，
或有有情，由界同分，說名同分。謂同生一界。
或有有情，由趣同分，說名同分。謂同生一趣。
或有有情，由生同分，說名同分。謂同生一生。
或有有情，由類同分，說名同分。謂同一種類。
或有有情，由分位體性、容色形貌、音聲覆蔽、養命同分，說名同分。
或有有情，由過失功德同分，說名同分。
如殺生者望殺生者，
廣說乃至，諸邪見者望邪見者、離殺生者望離殺生者、
乃至正見者望正見者、從預流者乃至阿羅漢獨覺望預流等、菩薩望菩薩、如來望如來。
如是更互，說名同分。
【異生性：三界見所斷法種子.未永害量〈無般涅槃法.聲聞.獨覺.如來〉種性】
復次，云何異生性？
謂三界見所斷法種子，唯未永害量，名異生性。
此復略有四種。
一.無般涅槃法種性所攝。
二.聲聞種性之所隨逐。
三.獨覺種性之所隨逐。
四.如來種性之所隨逐。
【和合差別：諸法因緣.能生彼彼〈領受.引生後有.六處住.工巧處成辦.清淨.世俗〉】
復次，云何和合？
謂能生彼彼諸法諸因諸緣。總略為一，說名和合，即此亦名「同事因」。
又此差別者。
或有領受和合。謂六處緣觸，或色等緣、或作意等緣、或觸緣受。
或有引生後有和合。謂無明緣行等，受緣愛，愛緣取，廣說乃至，生緣老死。
或有六處住和合。謂四食及命根。
或有工巧處成辦和合。謂工巧智及彼相應業具士夫作用。
或有清淨和合。謂十二種無雜集會，即自他圓滿等。
又有世俗和合。謂諸有情依等意樂增上力故，互不相違，無諍無訟，亦不乖離。
【名句文身：〈自相施設.唯建立想。差別施設.建立戲論。所依止性〉〈法相.事義差別.音韻〉】
復次，云何名身？
謂依諸法，自性施設、自相施設。
由遍分別，為隨言說，唯建立想。是謂「名身」。
云何句身？
謂即依彼自相施設，所有諸法差別施設，
建立功德過失、雜染清淨戲論。是謂「句身」。
云何文身？
謂名身句身，所依止性，所有字身。是謂「文身」。
又於一切所知所詮事中，極略相是文，若中是名，若廣是句。
若唯依文，但可了達音韻而已，不能了達所有事義。
若依止名，便能了達彼彼諸法自性自相，亦能了達所有音韻。不能了達所簡擇法、深廣差別。
若依止句，當知一切皆能了達。
又此名句文身，當知依五明處，分別建立。
所謂內明、因明、聲明、醫方明、世間工巧事業處明。
【流轉差別：諸行因果相續不斷〈種子.自在勢力.種果.名流.色流〉】
復次，云何流轉？
謂諸行因果相續不斷性。是謂流轉。
又此流轉差別多種。
或有種子流轉。謂有種子，不現前諸法。
或有自在勢力流轉。謂被損種子，現行諸法。
或有種果流轉。謂有種子，種不被損，現行諸法。
或有名流流轉。謂四非色蘊。
或有色流流轉。謂諸內外十有色處，及與法處所攝諸色。
又有欲界流流轉。謂欲纏諸行。
又有色界流流轉。謂色纏諸行。
又有無色流流轉。謂無色纏諸行。
又有樂流流轉。 謂樂受及彼所依處。如是，苦流流轉、不苦不樂流流轉，當知亦爾。
又有善流流轉。 謂諸善行。
又有不善流流轉。謂諸不善行。
又有無記流流轉。謂諸無記行。
又有順流流轉。 謂順緣起。 （無明緣行）
又有逆流流轉。 謂逆緣起。 （無明滅故行滅）
【定異差別：因果決定〈流轉還滅.一切法.領受.住.形量〉】
復次，云何定異？
謂無始時來，種種因果決定差別，無雜亂性；如來出世若不出世，諸法法爾。
又此定異差別多種。
或有流轉還滅定異。謂順逆緣起。
或有一切法定異。 謂一切法十二處攝，無過無增。
或有領受定異。 謂一切受三受所攝，無過無增。
或有住定異。 謂一切內分乃至壽量，一切外分經大劫住。
或有形量定異。謂諸有情，於彼彼有色生處，所受生身形量決定，及諸外分四大洲等形量決定。
【相應差別：諸勝方便.為說立解〈觀待.作用.因成.法爾〉道理】
復次，云何相應？
謂彼彼諸法，為等言說、為等建立、為等開解，諸勝方便。是謂「相應」。
又此相應差別分別，有四道理。謂觀待道理、作用道理、因成道理、法爾道理。
此諸道理當知。如聲聞地等，已廣分別。
【勢速差別：速運轉性〈諸行流轉.地空行有情.言音.流潤.燒然.引發.智慧.神通〉】
復次，云何勢速？
謂諸行.生滅相應.速運轉性。是謂「勢速」。
又此勢速差別多種。
或有諸行流轉勢速。 謂諸行生滅性。
或有地行有情輕健勢速。謂人象馬等。
或有空行有情勢速。 謂諸飛禽、空行藥叉、及諸天等。
或有言音勢速。謂詞韻捷利。
或有流潤勢速。謂江河等，迅速流注。
或有燒然勢速。謂火焚燎，猛焰飈轉。
或有引發勢速。謂放箭、轉丸等。
或有智慧勢速。謂修觀者，簡擇所知，迅速慧性。
或有神通勢速。謂大神通者所有運身意勢等，速疾神通。
【次第差別：相續隨轉〈流轉.還滅.行住.利養.增長.現觀.入定.修學〉】
復次，云何次第？
謂於各別行相續中，前後次第，一一隨轉。是謂「次第」。
又此次第差別多種。
或有流轉次第。謂無明緣行，廣說乃至生緣老死。
或有還滅次第。謂無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅。
或有在家出家，行住次第。
謂陵旦而起，澡飾其身，被帶衣服，修營事業。
調暢沐浴，塗飾香鬘，習近食飲，方乃寢息。是在家者行住次第。
若整衣服為乞食故，入聚落等巡次而行。
受如法食還出安坐，食訖澡手盪鉢洗足。
入空閑室讀誦經典，如理思惟。
晝則宴坐經行，淨修其心，斷滅諸障，至夜中分，少當寢息。
於夜後分，速復還起。整服治身，歸所習業。是出家者行住次第。
或入僧中，隨其長幼，修和敬業，敷設床座，次第受籌，分其臥具，處所利養及營事業。
或有增長次第。謂嬰孩童子等，八位次第生起。
或有現觀次第。謂於苦等四聖諦中，次第現觀。
或有入定次第。謂次第入九次第定。
或有修學次第。謂增上戒學為依，次生增上心學；增上心學為依，後生增上慧學。
【時差別：時節世位〈時.年.月.晝.夜〉】
復次，云何時？
謂由日輪出沒增上力故，安立顯示時節差別。
又由諸行生滅增上力故，安立顯示世位差別。總說名「時」。
此時差別，復有多種。
謂時年月、半月晝夜、剎那臘縛、牟呼栗多等位，及與過去未來現在。
【數差別：計算數量〈一.二.多.不可數〉】
復次，云何數？
謂安立顯示各別事物，計算數量差別。是名為「數」。
此數差別，復有多種。謂一數二數，從此已去，皆名多數。
又數邊際，名阿僧企耶。
自此已去，一切算數所不能轉。是故數之邊際，名「不可數」。
【行果與種：行外餘處.無有實物。已行為果.未行為種】
復次種子，云何“非析諸行.別有實物.名為種子.亦非餘處”？。
然即諸行，如是種性、如是等生、如是安布。名為種子，亦名為果。
當知此中，果與種子，不相雜亂。
何以故？
若望過去諸行，即此名「果」。
若望未來諸行，即此名「種子」。
如是，
若時望彼名為種子，非於爾時，即名為果。
若時望彼名果，非於爾時，即名種子。
是故當知，種子與果，不相雜亂。
譬如穀麥等物，所有芽莖葉等種子，於彼物中，磨擣分析，求異種子，了不可得，亦非餘處。
然諸大種，如是種性，如是等生，如是安布。
即穀麥等物能為彼緣，令彼得生，說名種子。
當知此中道理亦爾。
【善種損伏：〈殷重習染.執取邪見.如斷善根.永害法種〉】
問：前已說損伏染法種子。善法種子損伏云何？
答：若常殷重習“善相違諸染污法”。是初損伏。
若執取邪見、多習邪見，如諸外道。是第二損伏。
若多修習邪見、誹謗，如斷善根者。是第三損伏。
若能永害染法種子，如前已說。是第四損伏。
（如阿羅漢有無餘依涅槃）
【種子差別：〈已與/未與果.現不現前.軟中上品.被/不被損伏〉】
復次，若略說一切種子。當知有九種。
一.已與果。 二.未與果。三.果正現前。
四.果不現前。五.軟品。 六.中品。
七.上品。 八.被損伏。九.不被損伏。
若已與果，此名果正現前。若果正現前，此名已與果。
若未與果，此名果不現前。若果不現前，此名未與果。
若住本性，名軟品。
若修若練，善不善法，未到究竟，名中品。
若修若練，已到究竟，名上品。
損及不損，如前應知。
【安立種子：八識功用.遍計自性.妄執習氣】
復次，我當略說安立種子。云何略說安立種子？
謂於阿賴耶識中，一切諸法，遍計自性，妄執習氣。是名「安立種子」。
然此習氣，是實物有，是世俗有。
望彼諸法，不可定說異不異相，猶如真如。即此亦名「遍行麁重」。
【出世種子：從真如.所緣緣.種子生】
問：若此習氣攝一切種子，復名遍行麁重者。諸出世間法，從何種子生？
若言麁重自性種子為種子生，不應道理。
答：諸出世間法，從真如“所緣緣”種子生，非彼習氣積集種子所生。
【涅槃種性：有障不般涅槃.無障般涅槃。知障非煩惱為二乘】
問：若非習氣積集種子所生者。
何因緣故建立三種般涅槃法種性差別補特伽羅，及建立不般涅槃法種性補特伽羅？
所以者何？一切皆有真如“所緣緣”故。
答：由有障無障差別故。
若於通達真如所緣緣中，
有畢竟障種子者，建立為不般涅槃法種性補特伽羅。
若不爾者，建立為般涅槃法種性補特伽羅。
若有畢竟所知障種子.布在所依非煩惱障種子者，
於彼一分建立聲聞種性補特伽羅；一分建立獨覺種性補特伽羅。
若不爾者，建立如來種性補特伽羅。
是故無過。
若出世間，諸法生已，即便隨轉。當知由轉依力所任持故。
然此轉依，與阿賴耶識互相違反，對治阿賴耶識。名「無漏界離諸戲論」。
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