瑜伽師地論卷第二十
本地分中.修所成地.第十二
【總表】
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修四處 |
由七支攝 |
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處所 |
生圓滿 |
依內有五〈眾同分.處所.依止.無業障.無信解障〉圓滿 依外有五〈大師.世俗法.勝義法.正行不滅.隨順資緣〉圓滿 |
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因緣 |
聞正法圓滿 涅槃為上首 能熟解脫慧之成熟 |
正說〈隨順.無染污〉正聞〈遠離憍傲/輕蔑/怯弱/散亂〉 唯緣涅槃，不為他信，不為利養 〈依善友.覺了.堪忍.樂聞.深義.轉明淨.見過患.不生願樂.心生正願〉 |
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瑜伽 |
修習對治 |
〈在家.出家.離居〉： 在家位〈婬欲相應貪.受用相應愛〉 出家位〈嬾墮懈怠.薩迦耶見.愛味貪.世間欲愛〉 離居位〈闇昧心.隨愛味.隨動相心.不熾然勤修〉 |
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修果 |
世間一切種清淨 出世間一切種清淨 |
〈得三摩地.三摩地圓滿.三摩地自在〉 〈入聖諦現觀.離諸障礙.作意思惟.修習道.證得清淨道〉 |
【7 修所成地：四處普攝〈處所.因緣.瑜伽.修果〉】
【7 由七支攝：生圓滿.聞正法.涅槃上首.解脫慧熟.修習對治.世間清淨.出世清淨】
已說〈思所成地〉，云何〈修所成地〉？
謂略由四處，當知普攝〈修所成地〉。
何等四處？ 一者.修處所。 二者.修因緣。 三者.修瑜伽。 四者.修果。
如是四處，七支所攝。何等為七？
一.生圓滿。
二.聞正法圓滿。 三.涅槃為上首。
四.能熟解脫慧之成熟。 五.修習對治。 六.世間一切種清淨。
七.出世間一切種清淨。
如此四處，七支所攝普聖教義，廣說應知。
依善說法毘奈耶中，一切學處，皆得圓滿。
【7.1 生圓滿：依內有五.依外有五】
【7.1.1 依內有五：得丈夫身.不生邊地.性不頑嚚.不作極惡.聖處發心】
【7.1.2 依外有五：值遇大師.值佛開示.證果圓滿.正行猶住.得資生具】
云何生圓滿？
當知略有十種。謂依內有五、依外有五，總依內外，合有十種。
云何生圓滿中，依內有五？
謂眾同分圓滿、處所圓滿、依止圓滿、無業障圓滿、無信解障圓滿。
眾同分圓滿者。
謂如有一，生在人中，得丈夫身，男根成就。
處所圓滿者。
謂如有一，生在人中，
又處中國，不生邊地。謂於是處，有四眾行：謂苾芻、苾芻尼、近事男、近事女。
不生達須、篾戾車中。謂於是處，無四眾行，亦無賢聖、正至正行諸善丈夫。
依止圓滿者。
謂如有一，生處中國，不缺眼耳隨一支分，性不頑嚚亦不瘖瘂；
堪能解了善說惡說所有法義。
無業障圓滿者。
謂如有一，依止圓滿，於五無間隨一業障，不自造作，不教他作。
若有作此，於現身中，必非證得賢聖法器。
無信解障圓滿者。
謂如有一，必不成就五無間業，不於惡處而生信解，不於惡處發清淨心：
謂於種種邪天處所，及於種種外道處所。
由彼前生，於佛聖教善說法處，修習淨信，長時相續。
由此因緣，於今生中，唯於聖處，發生信解，起清淨心。
云何生圓滿中，依外有五？
謂大師圓滿、世俗正法施設圓滿、勝義正法隨轉圓滿、正行不滅圓滿、隨順資緣圓滿。
大師圓滿者。
謂即彼補特伽羅，具內五種生圓滿已，復得值遇大師出世。
所謂如來、應正等覺、一切知者、一切見者，於一切境得無障礙。
世俗正法施設圓滿者。
謂即彼補特伽羅，值佛出世，
又廣開示善不善法，有罪無罪，廣說乃至，諸緣生法及廣分別。
謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法及與論議。
勝義正法隨轉圓滿者。
謂即大師善為開示俗正法已，
諸弟子眾依此正法，復得他人為說隨順教誡教授，修三十七菩提分法，得沙門果。
於沙門果證得圓滿，又能證得.展轉勝上增長廣大.所有功德。
正行不滅圓滿者。
謂佛世尊雖般涅槃，而俗正法猶住未滅，勝義正法未隱未斷。
隨順資緣圓滿者。
謂即四種受用正法因緣現前，
受用正法諸有正信長者居士婆羅門等，知彼受用正法而轉，
恐乏資緣，退失如是所受正法，
是故慇懃奉施種種衣服飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物。
如是十種，名「依內外生圓滿」。
即此十種生圓滿，名「修瑜伽處所」。
由此所依所建立處為依止故，證得如來諸弟子眾所有聖法。
如是聖法，略有二種。 一.有學法。二.無學法。
今此義中，
意取無學所有聖法。謂無學正見，廣說乃至，無學正智。
何以故？由諸有學雖有聖法，而相續中，非聖煩惱之所隨逐現可得故。
如是初支生圓滿廣聖教義，有此十種。除此更無餘生圓滿，若過若增。
【7.2 聞說正法：正說正聞.隨順無染.遠離憍傲.遠離輕蔑.怯弱散亂】
云何聞正法圓滿？
謂若正說法、若正聞法，二種總名「聞正法圓滿」。
又正說法，
略有二種。所謂隨順及無染污。
廣說當知，有二十種，如〈菩薩地〉當說。 （卷38.依隨順清淨說）
又正聞法，
略有四種。 一.遠離憍傲。 二.遠離輕蔑。 三.遠離怯弱。 四.遠離散亂。
遠離如是四種過失而聽法者，名「正聞法」。
當知廣說，有十六種，亦如〈菩薩地〉中當說。 （卷38.求聞正法）
【7.3 涅槃上首：唯緣涅槃.不為他信.不為利養.有十法轉.得五勝利】
云何涅槃為上首？
謂如來弟子依生圓滿轉時，如先所說相而聽聞正法。
唯以涅槃，而為上首；唯求涅槃、唯緣涅槃，而聽聞法；
不為引他，令信於己；不為利養，恭敬稱譽。
又緣涅槃而聽法者，
有十法轉涅槃為首。謂依止有餘依涅槃界，及無餘依涅槃界。
當知
依止有餘依涅槃界，有九法轉，涅槃為首；
依止無餘依涅槃界，有一法轉，涅槃為首。
謂以聞所成慧為因，於道、道果涅槃，起三種信解。
一.信實有性。 二.信有功德。 三.信己有能得樂方便。
如是信解生已，
為欲成辦思所成智，身心遠離憒鬧而住，遠離障蓋諸惡尋思。
依止此故，便能趣入善決定義思所成智。
依止此故，又能趣入無間殷重二修方便。由此次第，乃至證得修所成智。
依止此故，
見生死過失，發起勝解；
見涅槃功德，發起勝解。
由串修故，入諦現觀，先得見道"有學解脫"。
已得見迹，於上修道，由數習故，更復證得"無學解脫"。
由證此故，解脫圓滿，即此解脫圓滿，名「有餘依涅槃界」。
即此涅槃以為上首，令前九法次第修習，而得圓滿。
當知即此解脫圓滿，以「無餘依涅槃界」而為上首。
如是涅槃為首聽聞正法。當知獲得五種勝利。何等為五？
謂聽聞法時，饒益自他；修正行時，饒益自他；及能證得眾苦邊際。
若說法師，為此義故宣說正法，其聽法者，即以此意而聽正法，是故此時，名「饒益他」。
又以善心聽聞正法，便能領受所說法義、甚深上味，因此證得廣大歡喜。
又能引發出離善根，是故此時「能自饒益」。
若有正修"法隨法行"大師，
為欲建立正法，方便示現成正等覺，云何令彼正修行轉；
故彼修習正法行時，即是法爾供養大師，是故說此，名「饒益他」。
因此正行，堪能證得寂靜清涼，唯有餘依涅槃之界，是故說此「能自饒益」。
若無餘依涅槃界中般涅槃時，名為「證得眾苦邊際」。
是名"涅槃以為上首，聽聞正法，所得勝利"。
如是名為「涅槃為首」所有廣義，除此更無若過若增。
【7.4 解脫慧熟：善友尸羅.有覺了欲.堪忍譏論.樂聞深義.轉得明淨.深心厭離.不生願樂.除惡趣法.心得清淨】
云何能熟解脫慧之成熟？
謂毘鉢舍那支成熟故，亦名慧成熟；奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。
所以者何？定心中慧，於所知境清淨轉故。
又毘鉢舍那支，最初必用善友為依；奢摩他支，尸羅圓滿之所攝受。
又依善友之所攝受，於所知境真實性中有覺了欲。
依尸羅圓滿之所攝受，
於增上尸羅毀犯、淨戒現行、非法壞軌範中，
若諸有智同梵行者，由見聞疑，或舉其罪、或令憶念，或令隨學，於爾所時，"堪忍譏論"。
又依所知真實覺了欲故愛樂聽聞。
依樂聞故，便發請問。
依請問故，聞昔未聞甚深法義。
數數聽聞無間斷故，於彼法義轉得明淨，又能除遣先所生疑。
如是覺慧轉明淨故，於諸世間所有盛事，能見過患，深心厭離。
如是厭心善作意故，於彼一切世間盛事，不生願樂。
彼由如是，於諸世間增上生道無願心故，為欲斷除諸惡趣法，心生正願。
又為修集能對治彼所有善法，修集一切煩惱對治所有善法；
為欲證得彼對治果，亦為自心得清淨故，心生正願。
如是十種能熟解脫慧成熟法，如先所說，漸次能令解脫圓滿。
又隨次第，已說三支。謂聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟。
如是三支廣聖教義，謂十種。除此更無若過若增。
又此三支，當知即是「修瑜伽因緣」。
何以故？
由依此次第.此因.此緣，修習瑜伽方得成滿。
謂依聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧成熟故。
【7.5 修習對治：在家出家.離閑居修.不淨無常.習苦無我.厭逆不樂.光明離欲.修滅死想】
云何修習對治？
當知略說，於三位中，有十種修習瑜伽所對治法。
云何三位？ 一.在家位。 二.出家位。 三.遠離閑居修瑜伽位。
云何十種修習瑜伽所對治法？
謂在家位中，
於諸妻室，有婬欲相應貪；於餘親屬及諸財寶，有受用相應愛。
如是名為「處在家位所對治法」。
由此障礙，
於一切種不能出離；
設得出家，由此尋思之所擾動.為障礙故，不生喜樂。
如是二種所對治法，隨其次第，修不淨想、修無常想，當知是彼修習對治。
又出家者於出家位中，時時略有四種所作。
一.常方便修善法所作。
謂我於諸法，常方便修為依止故，當能制伏隨愛味樂一切心識，又能如實覺了苦性。
二.於無戲論涅槃，信解愛樂所作。
謂我當於無戲論涅槃，心無退轉，不生憂慮：謂我我今者何所在耶？
三.於時時中，遊行聚落，乞食所作。
謂我乞食受用為因，身得久住，有力調適，常能方便修諸善法。
四.於遠離處，安住所作。
謂若愛樂與諸在家及出家眾雜居住者，便有種種世間相應見聞受用諸散亂事；
勿我於彼.正審觀察心一境位，當作障礙。
於此四種所作事中，當知有四所對治法。
於初所作，有嬾墮懈怠。
於第二所作，有薩迦耶見。
於第三所作，有愛味貪。
於第四所作，有世間種種樂欲貪愛。
如是四種所對治法，如其次第，亦有四種修習對治。
一.於無常，修習苦想。
二.於眾苦，修無我想。
三.於飲食，修厭逆想。
四.於一切世間，修不可樂想。
又於遠離閑居方便作意位中，
當知略有四種所治。何等為四？
一.於奢摩他.毘鉢舍那品，有闇昧心。
二.於諸定，有隨愛味。
三.於生，有隨動相心。
四.推後後日，顧待餘時，隨不死尋，不能熾然勤修方便。
如是四種所對治法，當知亦有四種修習對治。
一.修光明想。 二.修離欲想。 三.修滅想。 四.修死想。
【7.5.1 修不淨想：思擇力攝.修習力攝.五法七法.為所對治】
【7.5.2 修習苦想：嬾墮懈怠.不恒請問.常隨師轉.不能常修.不恒隨轉】
【7.5.3 修光明想：緣多光明.以為境界.不忘念法.彼相應想.心不闇昧】
【7.5.3.1 思慧俱明：有疑隨逐.虛度時分.不能隨順.不能如理】
【7.5.3.2 修慧俱明：惛沈掉舉.喜悅怖瞋.起言尋伺.不正思惟.邪思搆】
又不淨想略有二種。 一.思擇力攝。二.修習力攝。
思擇力攝不淨想中，當知五法為所對治。何等為五？
一.親近母邑。
二.處顯失念。 （謂對眾前.逢勝顯境）
三.居隱放逸。 （獨居屏處.縱蕩邪思）
四.通處隱顯，由串習力。 （處隱或顯.失念放逸）《瑜伽論記》
五.雖勤方便修習不淨，而作意錯亂。
謂"不觀不淨，隨淨相轉"，如是名為「作意錯亂」。
修習力攝不淨想中。當知七法為所對治。何等為七？
謂本所作事心散亂性。
本所作事趣作用性。
方便作意不善巧性，由不恭敬勤請問故。
又由不能守根門故，雖處空閑，猶有種種染污尋思，擾亂其心。
又於飲食不知量故，身不調適。
又為尋思所擾亂故，不樂"遠離、內心寂靜、奢摩他定"。
又由彼身不調適故，不能善修毘鉢舍那，不能如實觀察諸法。
如是一切所對治法。當知總說一門十二，一門十四。
又即如是所對治法，能治白法還有爾所；於修二種不淨想中，當知多有所作。
又於無常所修苦想，略有六種所對治法。何等為六？
一.於未生善法，最初應生，而有嬾墮。
二.於已生善法，"應住不忘、修習圓滿、倍令增廣"所有懈怠。
三.於恭敬師長，往請問中，不恒相續。
四.於恒修善法，常隨師轉，遠離淨信。
五.由遠離淨信，不能常修。
六.於內放逸，由放逸故，於常修習諸善法中，不恒隨轉。
如是六種所對治法，還有六法能為對治，多有所作，與此相違，應知其相。
又光明想，緣多光明，以為境界。如〈三摩呬多地〉中已說。
今此義中，意辯緣"法光明"以為境界，修光明想。
謂如所聞，已得究竟不忘念法，名「法光明」。
與彼俱行.彼相應想，應知名「光明想」。
何以故？
真實能令心闇昧者，謂方便修止觀品時，於諸法中所有忘念。
與此相違，當知即是光明。
又第一義思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法為所對治。
云何十一？
謂思所成慧俱光明想，有四法；修所成慧俱光明想，有七法。
如是所治，合有十一。
思所成慧俱光明想有四法者。
一.不善觀察故、不善決定故，於所思惟有疑隨逐。
二.住於夜分，嬾惰懈怠故，多習睡眠故，虛度時分。
三.住於晝分，習近邪惡食故，身不調柔，不能隨順諦觀諸法。
四.與在家出家共相雜住，於隨所聞所究竟法，不能如理作意思惟。
如是，
疑隨逐故，障礙能遣疑因緣故，此四種法，是思所成慧俱光明想之所對治，
令思所成.若智若見，不得清淨。
何等名為修所成慧俱光明想，所治七法？
一.依舉相修，極勇精進所對治法。
二.依止相修，極劣精進所對治法。
三.依捨相修，貪著定味與愛俱行所有喜悅。
四.於般涅槃，心懷恐怖與瞋恚俱，其心怯弱，二所治法。
五.即依如是方便作意，於法.精勤論議決擇；於立破門.多生言論，相續不捨。
此於寂靜正思惟時，能為障礙。
六.於色聲香味觸中，不如正理，執取相好；不正尋思，令心散亂。
七.於不應思處，強攝其心，思擇諸法。
如是七種，
是修所成慧俱光明想所對治法，極能障礙修所成慧俱光明想，
令修所成.若知若見，不清淨轉。
此所治法，還有十一.與此相違.能對治法能斷於彼，當知亦令思修所成.若知若見，清淨而轉。
又正方便修諸想者，有能斷滅所治法欲。
又於所治現行法中，心不染著，速令斷滅。
又能多住能對治法，斷滅一切所對治法。
如是三法，隨逐一切對治修故，名「多所作」。
如是名為「修習對治」。
此修對治，當知即是「修習瑜伽」。
此第五支修習對治，廣聖教義，當知唯有如是十相，除此更無若過若增。
【7.5.4 簡表】
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所對治法 |
修習對治 |
所對治 |
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在家位 |
婬欲相應貪 |
修不淨想 |
親近母邑.失念放逸.作意錯亂.心散趣用.不守根門.不能善修 |
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受用相應愛 |
修無常想 |
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出家位 |
嬾墮懈怠 |
修習苦想 |
嬾墮懈怠.不恒請問.常隨師轉.不能常修.不恒隨轉 |
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薩迦耶見 |
修無我想 |
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愛味貪 |
修厭逆想 |
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世間欲愛 |
修不可樂想 |
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遠離閑居 |
闇昧心 |
修光明想 思所成慧 修所成慧 |
令心闇昧.所有忘念 有疑隨逐.虛度時分.不能隨順.不能如理 惛沈掉舉.喜悅怖瞋.起言尋伺.不正思惟.邪思搆 |
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隨愛味 |
修離欲想 |
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隨動相心 |
修滅想 |
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不熾然勤修 |
修死想 |
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【7.6 世間清淨：定地過失.定地圓滿.定地自在】
【7.6.1 定地過失：伴無德.師有過.聽無欲.聽慧劣.求利養.不知喜足.多諸事務.懈怠.不忍.慢恚...】
云何世間一切種清淨？
當知略有三種。 一.得三摩地。 二.三摩地圓滿。 三.三摩地自在。
此中最初，有二十種得三摩地所對治法，能令不得勝三摩地。何等二十？
一."有不樂斷同梵行者為伴"過失。
二.伴雖有德，然能宣說修定方便師有過失，謂"顛倒說修定方便"。
三.師雖有德，然於所說修定方便，其能聽者，"欲樂羸劣.心散亂故，不能領受"過失。
四.其能聽者，雖有樂欲屬耳而聽，然"闇鈍故、覺慧劣故，不能領受"過失。
五.雖有智德，然"是愛行多求利養恭敬"過失。
六."多分憂愁、難養難滿、不知喜足"過失。
七.即由如是增上力故，"多諸事務"過失。
八.雖無此失，然有"懈怠嬾惰故，棄捨加行"過失。
九.雖無此失，然有"為他種種障礙生起"過失。 （身不自在）
十.雖無此失，然有"於寒熱等苦，不能堪忍"過失。
十一.雖無此失，然有"慢恚過故，不能領受教誨"過失。
十二.雖無此失，然有"於教，顛倒思惟"過失。
十三.雖無此失，然"於所受教，有忘念"過失。
十四.雖無此失，然有"在家出家雜住"過失。
十五.雖無此失，然有"受用五失.相應臥具"過失。五失相應臥具，應知如〈聲聞地〉當說。（卷30）
十六.雖無此失，然於遠離處不守護諸根故，有"不正尋思"過失。
十七.雖無此失，然由食不平等故，有"身沈重無所堪能"過失。
十八.雖無此失，然性多睡眠，有"多睡眠隨煩惱現行"過失。
十九.雖無此失，然不先修行奢摩他品故，於內心寂止遠離中，有"不欣樂"過失。
二十.雖無此失，然先不修行毘鉢舍那品故，於增上慧法毘鉢舍那如實觀中，有"不欣樂"過失。
如是二十種法，是奢摩他毘鉢舍那品，證得心一境性之所對治。
又此二十種所對治法，略由四相，於所生起三摩地中，堪能為障。何等為四？
一.於三摩地方便不善巧故。
二.於一切修定方便.全無加行故。
三.顛倒加行故。
四.加行縵緩故。
此三摩地所對治法，有二十種白法對治，與此相違，應知其相。
由此能斷所對治法.多所作故，疾疾能得正住其心，證三摩地。
又得此三摩地，當知即是「得初靜慮，近分定，未至位」所攝。
又此得三摩地相違法，及得三摩地隨順法廣聖教義，當知唯有此二十種，除此更無若過若增。
由此因緣，依初世間一切種清淨，於此正法補特伽羅，得三摩地，已善宣說，已善開示。
【7.6.2 定地圓滿：不生喜足.見勝功德.策勵而住.非得勝.他所勝.無沈無陵.隨順而轉.慇懃請問.證離愛樂】
復次，如是已得三摩地者，
於此少小殊勝定中，不生喜足；於勝三摩地圓滿，更起求願。
又即於彼見勝功德。
又由求願見勝功德，為求彼故，勇猛精進，策勵而住。
又彼，於色相應愛味俱行煩惱，非能一切皆永斷故，名「非得勝」。
又非於彼諸善法中皆勤修故，名「他所勝」。
又於廣大淨天生處，無有沈沒。
又彼無能陵篾於己，下劣信解增上力故。
又彼如是心無沈沒，於定所緣境界法中，即先所得止舉捨相，無間殷重方便修故，隨順而轉。
又彼如是隨法相轉，數入數出；為欲證得速疾通慧，依定圓滿樂聞正法故，於時時中慇懃請問。
又依如是三摩地圓滿故，
於正方便根本定攝.內心奢摩他，證得遠離愛樂；
又證得法毘鉢舍那如是觀察熾然明淨.所有愛樂。
當知齊此已，能證入「根本靜慮」，如是名為「三摩地圓滿」。
又此三摩地圓滿廣聖教義，當知唯有如是十相，除此更無若過若增。
【7.6.3 定地自在：四處觀察.二十二相.如理作意.次第修習.獲得自在】
【7.6.3.1 初處觀察：下劣形相.下劣威儀.下劣眾具.禁制尸羅.修習善法】
【7.6.3.2 二處觀察：棄捨眷屬.棄捨歡事.安住尸羅.不為呵擯.犯不輕舉】
【7.6.3.3 三處觀察：勤修善品.修諸作意.知斷退勝.生死過失.涅槃功德】
【7.6.3.4 四處觀察：惡趣苦逐.內壞苦逐.愛壞苦逐.自作苦逐.審正觀察】
復次，雖已證得根本三摩地故，名三摩地圓滿，
其心猶為"三摩地生.愛味.慢.見.疑.無明等"諸隨煩惱之所染污，未名「圓滿清淨鮮白」。
為令如是諸隨煩惱不現行故，為練心故，為調心故，
彼作是思：「我應當證，心自在性、定自在性。於四處所，以二十二相，應善觀察」。 （=5+5+5+7）
謂自誓受下劣形相、威儀、眾具；
又自誓受禁制尸羅；
又自誓受精勤無間修習善法；
若有為斷一切苦惱受此三處，應正觀察眾苦隨逐。
由剃除鬚髮故，捨俗形好故，著壞色衣故，應自觀察形色異人。
如是名為「觀察誓受下劣形相」。
於行住坐臥語默等中，不隨欲行，制伏憍慢，往趣他家，審正觀察遊行乞食。
如是名為「觀察誓受下劣威儀」。
又正觀察從他獲得，無所畜積諸供身具。
如是名為「觀察誓受下劣眾具」。
由此五相，當知是名「初處觀察」。
又善說法毘奈耶中，
諸出家者，所受尸羅，略捨二事之所顯現。
一者.棄捨父母妻子、奴婢僕使、朋友眷屬、財穀珍寶等所顯。
二者.棄捨歌舞倡伎、笑戲歡娛、遊從掉逸、親愛聚會，種種世事之所顯現。
又彼安住尸羅律儀，不由犯戒私自懇責；亦不為彼同梵行者以法呵擯；有犯尸羅而不輕舉；
若於尸羅有所缺犯，由此因緣，便自懇責；
若同梵行以法呵擯，即便如法，而自悔除；
於能舉罪同梵行者，心無恚恨，無損無惱，而自修治。
由此五相，是名於「第二處觀察」。
如是尸羅善圓滿已，應以五相，精勤方便，修諸善品。
謂時時間，諮受讀誦.論量決擇.勤修善品，如是乃應受他信施；
又樂遠離，以正方便修諸作意；
又復晝夜，於退分勝分二法，知斷修習；
又於生死，見大過失；
又於涅槃，見勝功德。
由此五相，是名「第三處觀察」。
如是精勤修善品者，略為四苦之所隨逐。
謂於四沙門果，未能隨有所證故，猶為惡趣苦所隨逐；
體是生老病死法故，為內壞苦之所隨逐；
一切所愛離別法故，為愛壞苦之所隨逐；
自業所作故，一切苦因之所隨逐；
彼為如是四苦隨逐，應以七相審正觀察。 （惡趣.生.老.病.死.愛壞.自業）
由此七相，是名「第四處觀察」。
彼於如是四處，以二十二相正觀察時，便生如是如理作意：
謂「我為求如是事故，誓受下劣形相威儀及資身具，誓受禁戒，誓受精勤，常修善法。
而我今者，於四種苦，為脫何等？
若我如是自策自勵，誓受三處，猶為四苦常所隨逐，未得解脫。
我今不應為苦隨逐，未於勝定獲得自在，中路止息，或復退屈。」
如是精勤如理作意，乃得名為「出家之想及沙門想」。
彼於圓滿修多方便以為依止，
由世間道證得三摩地圓滿故，於煩惱斷猶未證得，復依樂斷常勤修習。
又彼已得善世間道，數數為得三摩地自在故，依止樂修，無間而轉。
又於正信長者居士婆羅門等，獲得種種利養恭敬，而不依此利養恭敬而生貪著，
亦不於他利養恭敬及餘不信婆羅門等，對面.背面.諸不可意身業語業現行事中，心生憤恚。
又復於彼，無損害心。
又愛慢見無明疑惑種種定中.諸隨煩惱，不復現行，善守念住。
又非"證得勝奢摩他，即以如是奢摩他故，謂己一切所作已辦"，亦不向他說己所證。
彼由如是樂斷樂修，心無貪恚，
正念現前，離增上慢，於諸衣服，隨宜獲得，便生喜足。
如於衣服，於餘飲食臥具等喜足，當知亦爾。
又正了知而為受用。
謂如是等諸資生具，但為治身令不敗壞，暫止饑渴攝受梵行，廣說乃至於食知量。
彼由如是正修行故，於三摩地獲得自在。
依止彼故，其心清白無有瑕穢，離隨煩惱，廣說乃至，獲得不動能引一切勝神通慧。
是名「三摩地自在」。
此三摩地自在廣義，當知唯有如所說相，除此更無若過若增。
又先所說得三摩地，若中所說三摩地圓滿，及今所說三摩地自在，
總名「無上世間一切種清淨」。
當知此清淨，唯在正法，非諸外道。
【7.7 出世清淨：入諦現觀.離諸障礙.作意思惟.修所得道.證道功德】
【7.7.1 入諦現觀：已修清淨.於妙五欲.深見過患.厭惡而住.非不厭惡】
【7.7.1.1 心生厭患：雜染相應.淨不相應.相應過患.不應過患.見難成辦】
【7.7.1.2 心善修治：為欲證得.厭俱行想.於五處所.以二十相.作意思惟】
云何出世間一切種清淨？當知略有五種。何等為五？
一.入聖諦現觀。
二.入聖諦現觀已，離諸障礙。
三.入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。
四.修習如所得道。
五.證得極清淨道及果功德。
云何入聖諦現觀？
謂有如來諸弟子眾，已善修習世間清淨。
知長夜中，由妙五欲，
積集其心，食所持故；
長養其心，於彼諸欲生愛樂故。
而於諸欲，深見過患；於上勝境，見寂靜德。
彼於戲論界，易可安住。謂於世間一切種清淨；
於無戲論界，難可安住。謂於出世間一切種清淨。
是故於彼，厭惡而住，非不厭惡。
又此住正法者，於無戲論涅槃界中，心樂安住，樂欲證得。
由闕沙門果證增上力故，
於己雜染相應，心生厭患； 於己清淨不相應，心生厭患；
於己雜染相應過患，心生厭患；於己清淨不相應過患，心生厭患；
於己清淨見難成辦，心生厭患。
此中，略有三種雜染相應。
一.未調未順而死.雜染相應。
二.死已，當墮煩惱大坑.雜染相應。
三.由彼煩惱自在力故，現行種種惡不善業，往有怖處.雜染相應。
彼觀己身闕沙門果證，由彼闕故，與三種雜染相應。如是觀已，心生厭患。
當知清淨不相應，亦有三種。
一.諸煩惱斷.究竟涅槃，名無怖處。
二.能證此，謂依增上心學.善心三摩地。
三.能證此，於增上慧學.正見所攝.微妙聖道。
彼觀己身，與此三種清淨不相應故，心生厭患。
當知雜染相應過患，亦有三種。
一.老病死苦，根本之生。
二.自性苦生無暇處。
三.一切處生無常性。
彼觀己身，有此三種雜染相應過患，心生厭患。
當知清淨不相應過患，有五種。
一.於邊地生，未能止息。
二.於惡道生，未能止息。
三.於在家眾諸無間業，未能偃塞。
四.於出家眾無量見趣，未不相應。
五.雖由世間道乃至有頂.若定若生，而於無初後際生死流轉，未作邊際。
彼觀自身，有此五種清淨不相應過患，心生厭患。
於己清淨，見難成辦，當知亦有五種。
一.若捨不為，不能自作故。
二.於所餘事，非請他為能成辦故。
三.決定應作故，由於自心未令清淨，必於眾苦不得解脫成吉祥性。
四.非於惡業現在不作，即說彼為"已作清淨，即名已得；於現見法，永離熾燃"；
無對治道，先所造作惡不善業.必不壞故。
五.由彼清淨學無學道，證得所顯故。
彼觀清淨，由此五相，難可成辦，心生厭患。
又復發起堅固精進，為欲證得。
彼由觀見雜染清淨，相應不相應故，心生厭患。
又由觀見雜染清淨，相應不相應過患故，心生怖畏。
又於清淨證得，及雜染斷滅中，有嬾惰懈怠故，心便遮止。
又由作意思惟彼相故，心生厭患。
即於此相多所作故，心極厭患。
如厭患，極厭患、怖畏、極怖畏、遮止、極遮止，當知亦爾。
如是，彼以由厭俱行想，於五處所，以二十種相作意思惟故，名「善修治」。
【7.7.1.3 因相攝受：通達作意.所依無間.入境界門.攝受資糧.攝受方便.速住寂滅】
|
五因 |
二十相（心安住相） |
|
通達作意 |
通達能障.能善棄捨.無常等行.平等智生.證心一境 |
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所依 |
入/住/出三摩地相.思惟止/舉/捨相 |
|
入境界門 |
阿那波那念.諸念住 |
|
攝受資糧 |
遠離非所.樂斷樂修.修習隨念.安住聖種 |
|
攝受方便 |
修正作意.依他師教.心住方便 |
復有五因，二十種相之所攝受，
令於愛盡寂滅涅槃，速疾多住，心無退轉，亦無憂慮：謂"我我今者為何所在"。
何等五因？
一.由通達作意故。謂由如是通達作意無間，必能趣入正性離生，入諦現觀，證聖智見。
二.由所依故。 謂由依此所依無間，必能趣入正性離生，餘如前說。
三.由入境界門故。謂由緣此入境界門，必能趣入正性離生，餘如前說。
四.由攝受資糧故。謂由此攝受資糧，必能趣入正性離生，餘如前說。
五.由攝受方便故。謂由攝受如是方便，必能趣入正性離生，乃至廣說。
如是五因，當知依諦現觀逆次因說，非順次因；依最勝因，如先說事逆次說故。
謂於"空.無願.無相"加行中，
於"隨入作意.微細現行.有間無間，隨轉我慢俱行心相，能障現觀作意"，正通達故。
既通達已，於作意俱行心任運轉中，能善棄捨，令無間滅。
依無間滅心，由新所起作意，以無常等行，如實思惟。
由此作意修習多修習故，所緣能緣平等平等智生。
彼於爾時，能障現觀"我慢亂心"便永斷滅，證得心一境性。
便自思惟：我已證得心一境性，如實了知。
當知是名「由通達作意故，入諦現觀」。
又若先以世間道，
得三摩地，亦得圓滿，亦得自在。
彼或於入三摩地相。謂由此故入三摩地；
或於住三摩地相。謂由此故住三摩地；
或於出三摩地相。謂由此故出三摩地。
於此諸相作意思惟，安住其心，入諦現觀。
若得三摩地，而未圓滿，亦未自在。
彼或思惟止相，或思惟舉相，或思惟捨相，安住其心，入諦現觀。
如是當知，由所依故，其心安住。
又有二法，於修現觀.極為障礙。何等為二？
一.不正尋思所作擾亂，心不安靜。
二.於所知事，其心顛倒。
為欲對治如是障礙，當知有二種.於所緣境.安住其心。
謂為對治第一障故，修阿那波那念。
為對治第二障故，修諸念住。
如是當知，由入境界門故，其心安住。
又於妙五欲樂習近者，於聖法毘奈耶，非所行處，
若於隨宜所得衣服飲食諸坐臥具，便生喜足。
隨所獲得利養恭敬，制伏其心。謂依妙五欲，不由所得利養恭敬，心便堅住。
由此因緣，遠離一切非所行處。
既遠離已，依諸念住樂斷樂修，於晝夜分，時時觀察自他所有衰盛等事，心生厭患。
又復修習佛隨念等，令心清淨，又復安住諸聖種中。
如是當知，由資糧故，其心安住。此依最勝資糧道說。
又彼如是資糧住已，為修相應作意加行故，有二種加行方便。何等為二？
一.自於契經阿毘達磨，讀誦受持，修正作意；於蘊等事，令極善巧。
二.依他師教。所謂大師、鄔波柁耶、阿遮利耶。於時時間，教授教誡，攝受依止。
又正加行作意思惟，當知是名第三方便。
此正加行作意思惟，名「正加行」。
此中義者。
謂"尸羅淨"所有作意，名「正加行作意思惟」。
彼自思惟：「尸羅清淨故無悔惱；無悔惱故便生歡喜，廣說乃至心入正定」。
是故宣說：此正加行作意思惟，名「心住方便」。
由如是方便故，心速安住。
彼於爾時，由此五因.二十種相，攝持其心。
於愛盡寂滅涅槃界中，令善安住，無復退轉，心無驚怖：謂"我我今者何所在耶"。
當於如是心安住時，應知已名「入諦現觀」，如是名「入聖諦現觀」。
又此聖諦現觀義，廣說應知。謂心厭患相有二十種；心安住相亦二十種。除此更無若過若增。
【7.7.2 離諸障礙：行處障七.住處障四。多諸定樂.多諸思擇.能為遠離】
|
二處 |
十一障 |
|
行處障 |
與眾會.重飲食.好營為.樂談話.著睡眠.雜染言論.不樂遠離 |
|
住處障 |
〈止支.觀支.止觀支.處所〉不隨順性. |
云何"入聖諦現觀已，離諸障礙"？
當知此障，略有二種。 一.行處障。二.住處障。
行處障者。
謂如聖弟子，
或與眾同居，隨其生起僧所作事，棄捨善品，數與眾會；
或復安住常乞食法，而愛重飲食；
或兼二處，好樂營為衣鉢等事；
或為讀誦經典，而好樂談話；
或居夜分，而樂著睡眠；
或居晝分，樂王賊等雜染言論；
或於是處，有親戚交遊談謔等住，而於是處不樂遠離。
謂長夜數習與彼共居增上力故，或復樂與第二共住。
諸如是等名「行處障」。
住處障者。
謂處空閑，修奢摩他.毘鉢舍那，總名為「住」。
依奢摩他.毘鉢舍那，當知復有四種障礙。
一.毘鉢舍那支.不隨順性。
二.奢摩他支.不隨順性。
三.彼俱品念.不隨順性。
四.處所.不隨順性。
若謂己聰明而生高舉，不從他聞順觀正法，是名「毘鉢舍那支不隨順性」。
若不安靜身語意行，躁動輕舉，數犯尸羅生憂悔等，
乃至不得心善安住。當知是名「奢摩他支不隨順性」。
若有忘念增上力故，於沈掉等諸隨煩惱，心不遮護，當知是名「彼俱品念不隨順性」。
若有習近五失相應諸坐臥具，當知是名「處所不順隨性」。
或於晝分多諸諠逸；於夜分中多蚊虻等.眾苦所觸；
又多怖畏，多諸災厲，眾具匱乏，不可愛樂，惡友攝持，無諸善友。
諸如是等名「住處障」。
又此二障，當知總有二種因緣，能為遠離。 一.多諸定樂。 二.多諸思擇。
多諸定樂，應知略有六種。
謂若有已得三摩地而未圓滿未得自在，彼應修習止舉捨，三種善巧，由此發生多諸定樂。
若有於三摩地，已得圓滿，亦得自在，彼應修習入住出定三種善巧，由此發生多諸定樂。
云何名為多諸思擇？
謂勝善慧，名為思擇。
由此慧故，於晝夜分，自己所有
善法增長，如實了知；不善法增長，如實了知；
善法衰退，如實了知；不善法衰退，如實了知。
又彼如於晝夜.若行若住，習近衣服飲食命緣。
由習近故，不善法增長，善法衰退；或善法增長，不善法衰退，皆如實了知。
即此思擇為依止故，
於所生起諸不善法，由不堅著方便道理，驅擯遠離。
於諸善法，能勤修習。
如是二處十種善巧，於二處所十一種障，能令斷滅。
隨所生起，即便遠離。如是名為「遠離障礙」。
又此遠離障礙義，廣說應知，如所說相，除此更無若過若增。
【7.7.3 作意思惟：勝功德田.決定勝事.無嫉知恩.引眾樂因.隨順修道.速疾通慧】
云何"入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事"？
謂聖弟子，已見聖諦，已得證淨。
即以證淨為依止故，於佛法僧勝功德田，作意思惟，發生歡喜。
又依自增上生事，及決定勝事。謂己身財寶所證盛事，作意思惟，發生歡喜。
又依無嫉，如於自身，於他亦爾。
又依知恩，謂有恩者，念大師恩，作意思惟，發生歡喜。
由依彼故，遠離眾苦及與苦因，引發眾樂及與樂因。
如是思惟隨順修道歡喜事故，便能證得速疾通慧。
又此思惟隨順修道歡喜事義，廣說應知，如所說相，除此更無若過若增。
【7.7.4 修所得道：四法為依.五法修習.欲樂精進.樂遠離.不生喜足.惱斷喜悅.輕安清涼.金剛喻定】
云何"修習如所得道"？謂
彼如是所生廣大無罪歡喜，溉灌其心；為趣究竟，於現法中，心極思慕。
彼由如是心生思慕，出離樂欲數數現行。謂"我何當能具足住如是聖處，如阿羅漢所具足住"。
如是欲樂生已，發勤精進，無間常委，於三十七菩提分法，方便勤修。
又彼如是勤精進故，不與在家出家眾相雜住，習近邊際諸坐臥具，心樂遠離。
又彼如是發生欲樂，發勤精進，樂遠離已，不生喜足。
謂於少分殊勝所證，心無喜足；於諸善法轉上轉勝轉微妙處，悕求而住。
由此四法，攝受修道，極善攝受。即此四種修道為依，如先所說，諸歡喜事所生歡喜。
彼於爾時，
修得圓滿最極損減方便道理；
煩惱斷故，獲得殊勝所證法故，亦令喜悅修得圓滿；
又修所斷惑品麁重已遠離故，獲得輕安；
輕安故，生身心清涼，極所攝受。如是二種修得圓滿。
又此有學，金剛喻定到究竟故，修得圓滿。是名「修習如所得道」。
又此修習如所得道義，廣說應知。謂四種法為依止故，能令五法修習圓滿，除此更無若過若增。
【7.7.5 證道功德：異生有學.取行雜染.無餘永斷.隨眠煩惱.離十過失.住聖所住】
【7.7.5.1 十種過失：苦苦相應.不護根.愛味.放逸.邪語思求.靜慮邊際.取行雜染】
云何"證得極清淨道及果功德"？
謂於三位，樂位、苦位、不苦不樂位，為諸煩惱之所隨眠，
有二種補特伽羅，多分所顯。 一者.異生。 二者.有學。
又有二種能發起雜染品。 一者.取雜染品。二者.行雜染品。
即為斷此二雜染品，入善說法毘奈耶時，能為障礙所有煩惱。
此諸煩惱能為隨眠，深遠入心，又能發生種種諸苦。
若能於此無餘永斷。名為「證得極淨道果」。
又十無學支所攝五無學蘊。
所謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，名「極清淨道」。
又由證得此極淨道，離十過失，住聖所住。
云何名為十種過失？
所謂依外，諸欲所有愁歎憂苦.種種惱亂苦苦相應.過失。
又有依內，不護諸根過失，由不護諸根故生愁歎等。
又有愛味樂住過失。
又有行住放逸過失。
又有外道不共，即彼各別邪見所起語言、尋思、追求，三種過失。
又有依靜慮邊際過失。
又有緣起所攝.發起取雜染品過失。
又有發起行雜染品過失。
若於如是十種過失，永不相應。
唯有最後身所任持，第二餘身，畢竟不起。
於最寂靜涅槃界中，究竟安住。
一切有情乃至上生第一有者，
於彼一切所有有情，得為最勝。是故說名「住聖所住」。
以能遠離十種過失，又能安住聖所住處，故名「功德」。
又若彼果、若極淨道、若彼功德。如是一切，總略說名「證得極清淨道及果功德」。
又此證得極清淨道及果功德義，廣說應知，如所說相，除此更無若過若增。
【7.7.6 總結：聖諦現觀.離二障礙.為證通慧作意思惟.修習聖道.證道功德】
若得如是最上無學諸聖法者。
如是聖法相應之心，於妙五欲.極為厭背.無異熟故，後更不續。
若世間心，雖復已斷，猶得現行，彼於後時，任運而滅。
又煩惱道，後有業道，於現法中，已永斷絕。由彼絕故，當來苦道更不復轉。
由此因果永滅盡故，即名苦邊，更無所餘，無上無勝。
此中，
若入聖諦現觀；若離障礙；若為證得速疾通慧.作意思惟諸歡喜事；
若修習如所得道；若證得極清淨道及果功德，
如是名為「出世間一切種清淨」。
又此出世間一切種清淨義，廣說應知如所說相，除此更無若過若增。
如是，若先所說世間一切種清淨，若此所說出世間一切種清淨。總略為一說名「修果」。
如是，如先所說，若修處所、若修因緣、若修瑜伽、若修果。一切總說為「修所成地」。
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