瑜伽師地論卷第九
本地分中.有尋有伺等三地.之六
【3.5.2.5 門：〈與果門.損益門〉】
【3.5.2.5.1 與果門：〈異熟.等流.增上.現法.他增上〉果】
【3.5.2.5.2 損益門：害眾生財物妻妾.虛偽友證.害助伴.顯說過失.引發放逸怖畏】
復次，業門云何？此略有二種。一.與果門。二.損益門。
與果門者。
有五種應知。一.與異熟果。二.與等流果。三.與增上果。四.與現法果。五.與他增上果。
與異熟果者。
謂於殺生親近、修習、多修習故，於那洛迦中受異熟果。
如於殺生，如是於餘不善業道亦爾。是名「與異熟果」。
與等流果者。
謂若從彼出，來生此間人同分中， （彼.指那洛迦）
壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，
聞違意聲，言不威肅，增猛利貪，增猛利瞋，增猛利癡。是名「與等流果」。
與增上果者。
謂由親近修習、多修習諸不善業增上力故，
所感外分光澤尠少，果不充實，果多朽敗，果多變改，果多零落，
果不甘美，果不恒常，果不充足，果不便宜，空無果實。
當知善業，與此相違。
與現法果者。
有二因緣：善不善業與現法果。一.由欲解故。二.由事故。
應知欲解，復有八種。
一.有顧欲解。 二.無顧欲解。 三.損惱欲解。 四.慈悲欲解。
五.憎害欲解。 六.淨信欲解。 七.棄恩欲解。 八.知恩欲解。
有顧欲解造不善業受現法果者。謂如有一，由增上欲解，顧戀其身、顧戀財物、顧戀諸有，造不善業。
無顧欲解所造善業受現法果者。謂如有一，以增上欲解，不顧其身、不顧財物、不顧諸有，造作善業。
損惱欲解造不善業受現法果者。謂如有一，於他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解，造不善業。
慈悲欲解所造善業受現法果者。謂如有一，於他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解，造作善業。
憎害欲解造不善業受現法果者。謂如有一，於佛法僧及隨一種尊重處事，以增上品憎害欲解.造不善業。
淨信欲解所造善業受現法果者。謂如有一，於佛法僧等，以增上品淨信欲解，造作善業。
棄恩欲解造不善業受現法果者。謂如有一，於父母所及隨一種恩造之處，
以增上品背恩欲解、欺誑欲解、酷暴欲解，造不善業。
知恩欲解所造善業受現法果者。謂如有一，於父母等，以增上品知恩欲解、報恩欲解，所作善業。
由事故者，若不善業，於五無間及彼同分中，亦有受現法果者。
五無間業者。一.害母。二.害父。三.害阿羅漢。四.破僧。五.於如來所惡心出血。
無間業同分者。
謂如有一，於阿羅漢尼及於母所，行穢染行；打最後有菩薩；
或於天廟、衢路市肆，立殺羊法，流行不絕；
或於寄託，得極委重親友同心耆舊等所，損害欺誑；
或於有苦.貧窮困乏.無依無怙為作歸依，施無畏已，後返加害或復逼惱；
或劫奪僧門；或破壞靈廟。
如是等業名「無間同分」。
若諸善業.由事重故.受現法果者。
謂如有一，母無正信，勸進開化.安置建立於具信中。
如無正信於具信中，如是，犯戒於具戒中；慳悋於具捨中；惡慧於具慧中，亦爾。
如母，父亦爾。
或於起慈定者.供養承事。
如於起慈定者，如是，於起無諍定、滅盡定、預流果、阿羅漢果.供養承事，亦爾。
又親於佛所.供養承事。如於佛所，如是，於學無學僧所，亦爾。
若即於此尊重事中，與上相違，由損害因緣起不善業，受現法果。
與他增上果者。
謂亦由受現法果業。
猶如如來所住國邑，必無疾疫災橫等起。佛神力故，無量眾生無疾無疫，無有災橫，得安樂住。
如佛世尊，如是，轉輪聖王及住慈定菩薩，亦爾。
若諸菩薩以大悲心觀察一切貧窮困苦業天所惱眾生，施以飲食財穀庫藏，皆令充足。
由此因緣，彼諸眾生得安樂住。
如是等類，是「他增上所生現法受業」。應知。
損益門者。
謂於諸有情，依十不善業道，建立八損害門。何等為八？
一.損害眾生。
二.損害財物。 三.損害妻妾。 四.虛偽友證損害。
五.損害助伴。
六.顯說過失損害。 七.引發放逸損害。 八.引發怖畏損害。
與此相違，依十善業道，建立八利益門，應知。
【3.5.2 業雜染：自性若分別.因位及與門.增上品顛倒.差別諸過患】
【3.5.2.6 增上：加行串習.自性事.所治一類.所治損害】
【3.5.2.7 顛倒：作用.執受.憙樂】
【3.5.2.8 差別：作不作.增不增長.故不故思.定不定異熟.善不善...】
【3.5.2.9 過患：自害他害俱害.現法罪.後法罪.現法後法罪.受身心苦】
業增上云何？
謂猛利極重業。當知此業由六種相。
一.加行故。 二.串習故。 三.自性故。
四.事故。 五.所治一類故。 六.所治損害故。
加行故者。謂如有一，由極猛利貪瞋癡纏，及極猛利無貪.無瞋.無癡加行，發起諸業。
串習故者。謂如有一，於長夜中，親近修習、若多修習.不善善業。
自性故者。
謂於綺語，麁惡語為大重罪；於麁惡語，離間語為大重罪；於離間語，妄語為大重罪。
於欲邪行，不與取為大重罪；於不與取，殺生為大重罪；
於貪欲，瞋恚為大重罪；於瞋恚，邪見為大重罪。
又於施性，戒性無罪為勝；於戒性，修性無罪為勝；於聞性，思性無罪為勝。
如是等。
事故者。謂如有一，於佛法僧及隨一種尊重處事，為損為益，名重事業。
所治一類故者。謂如有一，一向受行諸不善業，乃至壽盡，無一時善。
所治損害故者。謂如有一，斷所對治諸不善業，令諸善業，離欲清淨。
業顛倒云何？
此有三種應知。一.作用顛倒。二.執受顛倒。三.憙樂顛倒。
作用顛倒者。
謂如有一。於餘眾生，思欲殺害，誤害餘者。
當知此中，雖有殺生，無殺生罪；然有「殺生種類，殺生相似同分罪」生，
若不誤殺其餘眾生，然於非情加刀杖已，謂我殺生。
當知此中，無有殺生，無殺生罪；然有「殺生種類，殺生相似同分罪」生。
如殺生業道，如是不與取等一切業道，隨其所應，作用顛倒，應知。
執受顛倒者。
謂如有一。起如是見，立如是論：無施無愛，乃至廣說，一切邪見。
彼作是執：
「畢竟無有能殺、所殺、若不與取，乃至綺語、亦無施與、受齋、修福、受學尸羅；
由此因緣，無罪無福」。
又如有一。起如是見，立如是論：
「若有眾生憎梵、憎天、憎婆羅門。若彼憎惡，唯應殺害。殺彼因緣，唯福無罪。
又於彼所，起不與取，乃至綺語，唯獲福德，無有非福」。
憙樂顛倒者。
謂如有一。不善業道現前行時，如遊戲法，極為憙樂。
業差別云何？
謂有作業.有不作業；有增長業.有不增長業；有故思業.有不故思業。
如是，定異熟業.不定異熟業；異熟已熟業.異熟未熟業；善業.不善業.無記業；
律儀所攝業.不律儀所攝業；非律儀.非不律儀所攝業；施性業、戒性業、修性業；
福業.非福業不動業；順樂受業.順苦受業.順不苦不樂受業；順現法受業；
順生受業；順後受業；過去業.未來業.現在業；欲繫業.色繫業.無色繫業；
學業.無學業；非學非無學業；見所斷業.修所斷業.無斷業；黑黑異熟業；白白異熟業；
黑白黑白異熟業；非黑非白無異熟業能盡諸業；曲業；穢業；濁業；清淨業；寂靜業。
作業者。 謂若思業，若思已.所起身業語業。
不作業者。謂若不思業，若不思已.不起身業語業。
增長業者。謂除十種業。何等為十？
一.夢所作業。
二.無知所作業。 三.無故思所作業。
四.不利不數所作業。五.狂亂所作業。 六.失念所作業。
七.非樂欲所作業。 八.自性無記業。 九.悔所損業。 十.對治所損業。
除此十種，所餘諸業名為增長。
不增長業者。 謂即所說十種業。
故思業者。 謂故思已，若作業、若增長業。
不故思業者。 謂非故思所作業。
順定受業者。 謂故思已，若作若增長業。
順不定受業者。謂故思已，作而不增長業。
異熟已熟業者。謂已與果業。
異熟未熟業者。謂未與果業。
善業者。 謂無貪.無瞋.無癡.為因緣業。
不善業者。 謂貪瞋癡.為因緣業。
無記業者。 謂非無貪無瞋無癡為因緣，亦非貪瞋癡為因緣業。
律儀所攝業者。謂或別解脫律儀所攝業、或靜慮等至果斷律儀所攝業、或無漏律儀所攝業。
不律儀所攝業者。謂十二種不律儀類所攝諸業。
何等十二不律儀類？
一.屠羊。 二.販鷄。 三.販猪。 四.捕鳥。 五.罝兔。 六.盜賊
七.魁膾。 八.守獄。 九.讒刺。 十.斷獄。十一.縛象。十二.呪龍。
非律儀非不律儀所攝業者。謂除三種律儀業及不律儀類業，所餘一切善不善無記業
施性業者。謂若因緣、若等起、若依處、若自性。
彼因緣者。謂以無貪、無瞋、無癡為因緣。
彼等起者。謂無貪、無瞋、無癡俱行，能捨所施物，能起身語業思。
彼依處者。謂以所施物及受者為依處。
彼自性者。謂思所起.能捨所施物.身業語業。
如施性業，如是戒性業、修性業。隨其所應，應知。
此中，
戒性業。
因緣、等起，如前。
自性者。謂律儀所攝身語業等。
依處者。謂有情、非有情數物。
修性業。
因緣者。謂三摩地因緣，即無貪.無瞋.無癡。
等起者。謂彼俱行引發定思。
自性者。謂三摩地。
依處者。謂十方無苦無樂等有情界。
又具施戒修者所有相貌應知，一切如餘處說。
福業者。 謂感善趣異熟，及順五趣受善業。
非福業者。 謂感惡趣異熟，及順五趣受不善業。
不動業者。 謂感色無色界異熟，及順色無色界受善業。
順樂受業者。謂福業，及順三靜慮受不動業。
順苦受業者。謂非福業。
順不苦不樂受業者。謂能感一切處阿賴耶識異熟業，及第四靜慮以上不動業。
順現法受業者。謂能感現法果業。
順生受業者。謂能感無間生果業。
順後受業者。謂能感彼後生果業。
過去業者。 謂住習氣位，或已與果，或未與果業。
未來業者。 謂未生未滅業。
現在業者。 謂已造已思，未謝滅業。
欲繫業者。 謂能感欲界異熟，墮欲界業。
色繫業者。 謂能感色界異熟，墮色界業。
無色繫業者。謂能感無色界異熟，墮無色界業。
學業者。 謂若異生、若非異生，學相續中所有善業。
無學業者。 謂無學相續中所有善業。
非學非無學業者。謂除前二，餘相續中所有善不善無記業。
見所斷業者。謂受惡趣不善等業。
修所斷業者。謂受善趣善不善無記業。
無斷業者。 謂世出世，諸無漏業。
黑黑異熟業者。謂非福業。
白白異熟業者。謂不動業。
黑白黑白異熟業者。謂福業有不善業為惡對故；由約未斷非福業時，所有福業而建立故。
非黑非白無異熟業能盡諸業者。謂出世間諸無漏業，是前三業斷對治故。
曲業者。謂諸外道善不善業。
穢業者。謂即曲業亦名穢業。
又有穢業。謂此法異生於聖教中"顛倒見者、住自見取者、邪決定者、猶預覺者"所有善不善業。
濁業者。謂即曲業、穢業，亦名濁業。
又有濁業。謂此法異生於聖教中"不決定者、猶預覺者"所有善不善業。
又有差別，唯於外道法中有此三業。
由邪解行義，故名「曲」；
由此為依，能障所起諸功德義，故名「穢」；
能障通達真如義，故名「濁」，應知。
清淨業者。謂此法異生於聖教中"正決定者、不猶預覺者"，所有善業。
寂靜業者。謂住此法非異生者、一切聖者，所有學無學業。
業過患云何？
當知略說有七過患。
謂殺生者殺生為因，能為自害、能為他害、能為俱害、生現法罪、生後法罪、生現法後法罪，
受彼所生身心憂苦。
云何能為自害？謂為害生發起方便。由此因緣，便自被害，若被繫縛、若遭退失、若被訶毀；
然彼不能損害於他。
云何能為他害？謂即由此所起方便，能損害他。由此因緣，不自被害，乃至訶毀。
云何能為俱害？謂即由此所起方便，能損害他。由此因緣，復被他害，若被繫縛乃至訶毀。
云何生現法罪？謂如能為自害。
云何生後法罪？謂如能為他害。
云何生現法後法罪？謂如能為俱害。
云何受彼所生身心憂苦？謂為害生發起方便，而不能成六種過失，又不能辦隨欲殺事，
彼由所欲不會因緣，便受所生身心憂苦。
又有十種過患，依犯尸羅，如經廣說，應知。
又有四種不善業道，及飲諸酒以為第五，依犯事善男學處，佛薄伽梵說多過患，應知。
廣說如〈闡地迦經〉。
【3.5 雜染施設：由三應知.煩惱雜染.業雜染.生雜染】
【3.5.3 生雜染：〈差別.艱辛.不定.流轉〉】
【3.5.3.1 差別：三界五趣.五十八處.黑勝白勝.自身世間】
【3.5.3.2 艱辛：長時生死.駝驢牛羊.於彼被斫.喪失親屬】
【3.5.3.3 不定：所經父母無量.無處未受生死.不易不為親屬】
【3.5.3.4 流轉：自身所有緣起.即為流轉】
云何生雜染？
謂由四種相應知。一.由差別故。二.由艱辛故。三.由不定故。四.由流轉故。
生差別者。
當知復有五種。一.界差別。二.趣差別。三.處所差別。四.勝生差別。五.自身世間差別。
界差別者。 謂欲界，及色、無色界生差別。
趣差別者。 謂於五趣四生差別。
處所差別者。謂欲界中有三十六處生差別，色界中有十八處生差別，無色界中有四處生差別，
如是總有五十八生。
勝生差別者。謂欲界人中有三勝生。
一.黑勝生生。
謂如有一，生旃荼羅家，若卜羯娑家、若造車家、若竹作家，
若生所餘下賤貧窮.乏少財物.飲食等家，如是名為「人中薄福德」者。
二.白勝生生。
謂如有一，生剎帝利大富貴家，若婆羅門大富貴家、若諸長者大富貴家，
若生所餘豪貴大富.多諸財穀.庫藏等家，如是名為「人中勝福德」者。
三.非黑非白勝生生。
謂如有一，非前二種生處中家者。
又欲界天中，亦有三種勝生。一.非天生。 二.依地分生。 三.依虛空宮殿生。
又色界中，有三種勝生。 一者.異生無想天生。二者.有想天生。 三者.淨居天生。
又無色界中，有三勝生。 一.無量想天生。
二.無所有想天生。三.非想非非想天生。
自身世間差別者。謂於十方無量世界中，有無量有情無量生差別，應知。
生艱辛者。如薄伽梵說：
「汝等長時馳騁生死，身血流注過四大海。所以者何？
汝等長夜，或生象馬、駝驢牛羊、雞鹿等眾同分中。
汝等於彼，多被斫截身諸支分，令汝身血極多流注。如於象等眾同分中，人中亦爾。
又復汝等於長夜中，
喪失無量.父母兄弟.姊妹親屬，又復喪失種種財寶.諸資生具，令汝洟淚極多流注，如前血量。
如血洟淚，如是當知所飲母乳，其量亦爾。」
如是等類，生艱辛苦無量差別，應知。
生不定者。如薄伽梵說：
「假使取於大地所有一切草木根莖枝葉等，截為細籌，如四指量，計算汝等長夜展轉所經父母。
如是眾生曾為我母，我亦長夜曾為彼母；如是眾生曾為我父，我亦長夜曾為彼父。
如是算計，四指量籌，速可窮盡，而我不說汝等長夜所經父母，其量邊際。」
又復說言：
「汝等有情自所觀察，長夜展轉，成就第一極重憂苦，今得究竟。
汝等當知：我亦曾受如是大苦。如苦，樂亦爾。」
又復說言：
「我觀大地，無少處所可得：汝等長夜於此處所，未曾經受無量生死。」
又復說言：
「我觀世間有情，不易可得：長夜流轉，不為汝等，若母若父、兄弟姊妹、
若軌範師、若親教師、若餘尊重、若等尊重。」
又如說言：
「若一補特伽羅，於一劫中，所受身骨，
假使有人為其積集不爛壞者，其聚量高王舍城側廣博脇山。」
云何生流轉？
謂自身所有緣起，當知此即說為流轉。
【3 五門施設：〈界.相.如理.不如理.雜染等起〉】
【3.6 緣起施設：體門義差別.次第難釋詞.緣性分別緣.攝諸經為後】
【3.6.1 體：〈從前際中際生；從中際後際生；中際生已.若流轉若清淨〉】
【3.6.1.1 從前際中際生：不了前際.無明為緣.生隨業識.能為後有.感生受業】
【3.6.1.2 從中際後際生：愚內異熟.迷後境界.於苦不知.新所作業.種子隨逐】
【3.6.1.3 中際生已清淨：彼趣滅行.如理作意.正見得生.心慧解脫.現法涅槃】
云何緣起？
嗢拕南曰：體門義差別。次第難釋詞。緣性分別緣。攝諸經為後。
云何緣起體？
若略說，由三種相建立緣起。
謂「從前際，中際生」；
「從中際，後際生」；
「中際生已，若趣流轉、若趣清淨究竟」。
云何"從前際，中際生；中際生已，復趣流轉"？
謂如有一，不了前際無明所攝.無明為緣，於福非福及與不動身語意業，若作若增長。
由此隨業識乃至命終，流轉不絕，能為後有相續識因。
此識將生果時，由內外貪愛正現在前.以為助伴。
從彼前際，既捨命已，於現在世，自體得生：
在母腹中，以因識為緣，相續果識前後次第而生，乃至羯羅藍等位差別而轉。
於母胎中，相續果識，與名色俱，乃至衰老漸漸增長。
爾時感生受業名色與異熟果。
又此異熟識即依名色而轉。
由必依託六依轉故，是故經言「名色緣識」。
俱有依根曰「色」；等無間滅依根曰「名」。
隨其所應為六識所依。依止彼故，乃至命終，諸識流轉。
又五色根，
若根所依大種、若根處所、若彼能生大種，曰「色」；所餘，曰「名」。
由識執受諸根，墮相續法，方得流轉；故此二種，依止於識，相續不斷。
由此道理，於現在世"識緣名色.名色緣識"猶如束蘆，乃至命終，相依而轉。
如是名為「從前際，中際諸行緣起生；中際生已，流轉不絕」。
當知此中，依胎生者.說流轉次第。
若卵生濕生者，除處母胎，餘如前說
若於有色有情聚中，謂欲色界受化生者，諸根決定圓滿而生，與前差別。
若於無色界，以名為依，及色種子為依，識得生起；以識為依，名及色種子轉。
從此種子，色雖斷絕，後更得生，與前差別。
又由福業生欲界人天，由非福業生諸惡趣，由不動業生色無色界。
云何不生？由不生故趣清淨究竟。
云何"從中際，後際諸行緣起生"？
謂中際已生補特伽羅，受二種先業果。謂受內異熟果，及境界所生受增上果。
此補特伽羅，或聞非正法故，或先串習故，於二果愚。
由愚內異熟果故，於後有生苦，不如實知；
由迷後有後際無明增上力故，如前於諸行.若作.若增長。
由此新所作業，故說此識名「隨業識」；即於現法中說"無明為緣故行生，行為緣故識生"。
此識於現法中，名為「因識」，能攝受後生果識故。
又總依一切識，說名「六識身」。
又即此識，是後有名色種子之所隨逐；
此名色種子，是後有六處種子之所隨逐；
此六處種子，是後有觸種子之所隨逐；
此種子觸，是後有受種子之所隨逐。
如是總名「於中際中.後有引因」應知，由此能引識，乃至受一期身故。
由先異熟果愚引後有已，又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛。
由此愛故，或發欲求，或發有求，或執欲取，或執見戒，及我語取。
由此愛取和合資潤，令前引因轉名為有，即是後有生因所攝。
從此無間，命既終已，隨先引因所引識等，受最為後，此諸行生，或漸或頓。
如是於現法中，
無明觸所生受為緣故愛，愛為緣故取，取為緣故有，有為緣故生，生為緣故老病死等諸苦差別。
或於生處次第現前，或復種子隨逐，應知。
如是，於中際中，無明緣行等，受緣愛等，為因緣故，後際諸行生。
復有先集資糧，於現法中，從他聞音，及於二果諸行。
若於"彼因彼滅，彼趣滅行"如理作意，
由此如理作意為緣，正見得生，從此次第，得「學無學清淨智見」。
由此智見，無明及愛，永斷無餘；
由此斷故，"於彼所緣.不如實知.無明觸所生受"亦復永斷；
由此斷故，永離無明，於現法中，證慧解脫。
若於無明觸所生受.相應心中.所有貪愛，即於此心得離繫故貪愛永滅，於現法中，證心解脫。
設彼無明不永斷者，依於識等.受最為後，所有諸行，後際應生；
由無明滅故，更不復起，得無生法。
是故說言「無明滅故行滅，次第乃至，異熟生觸滅故異熟生受滅」。
於現法中，
無明滅故無明觸滅；無明觸滅故無明觸所生受滅；無明觸所生受滅故愛滅；愛滅故如前得無生法。
由此故說「取等惱最為後，諸行永滅」。
如是，於現法中諸行不轉；由不轉故，於現法中，於有餘依界證得現法涅槃。
彼於爾時，
唯餘清淨"識緣名色.名色緣識"，乃至有識身在，恒受離繫受，非有繫受。
此有識身，乃至先業所引壽量，恒相續住。若壽量盡，便捨識所持身。
此命根後所有命根，無餘永滅，更不重熟。
又復此識與一切受任運滅故，所餘因緣先已滅故，不復相續，永滅無餘。
是名「無餘依涅槃界究竟寂靜處」。
亦名「趣求涅槃者，於世尊所梵行已立，究竟涅槃」。
如是已說「由三種相建立緣起」。
謂從前際，中際生；從中際，後際生；又於中際，若流轉、若清淨。
是名「緣起體性」。
【3.6 緣起施設：體門義差別.次第難釋詞.緣性分別緣.攝諸經為後】
【3.6.2 門：內識生.外成熟.世間死生.器成壞.食任持.自作業.威勢.清淨】
【3.6.3 義：離有情.無常.暫住.依他.離作用.相續不斷.相似轉.自業所作】
【3.6.4 差別：十九無知.前際後際.內外異熟.佛法僧諦.因因所生.通達六觸】
【3.6.4.1 簡表：無知與愚差別】
緣起門云何？
謂依八門緣起流轉。
一.內識生門。 二.外稼成熟門。 三.有情世間死生門。 四.器世間成壞門。
五.食任持門。 六.自所作業增上勢力.受用隨業所得.愛非愛果門。
七.威勢門。 八.清淨門。
緣起義云何？
謂離有情義，是緣起義。
於離有情復無常義，是緣起義。
於無常，復暫住義，是緣起義。
於暫住，復依他義，是緣起義。
於依他，離作用義，是緣起義。
於離作用，復因果相續不斷義，是緣起義
於因果相續不斷，復因果相似轉義，是緣起義。
於因果相似轉，復自業所作義，是緣起義。
問：為顯何義，建立緣起耶？
答：為顯因緣所攝，染污清淨義故。
緣起差別云何？
謂於前際無知等。如經廣說。
於前際無知云何？
謂於過去諸行，起不如理分別：
謂「我於過去為曾有耶？為曾無耶？曾何體性？曾何種類？」所有無知。
於後際無知云何？
謂於未來諸行，起不如理分別：
謂「我於未來為當有耶？為當無耶？當何體性？當何種類？」所有無知。
於前後際無知云何？
謂於內，起不如理猶豫：
謂「何等是我？我為何等？今此有情從何所來？於此沒已，當往何所？」所有無知。
於內無知云何？ 謂於各別諸行， 起不如理作意：謂之為我.所有無知。
於外無知云何？ 謂於外非有情數諸行，起不如理作意：謂為我所.所有無知。
於內外無知云何？謂於他相續諸行， 起不如理分別：謂怨親中.所有無知。
於業無知云何？ 謂於諸業， 起不如理分別：謂有作者.所有無知。
於異熟無知云何？謂於異熟果所攝諸行，起不如理分別：謂有受者.所有無知。
於業異熟無知云何？謂於業及果，起不如理分別，所有無知。
於佛無知云何？謂於佛菩提， 或不思惟、或邪思惟或由放逸、或由疑惑或由毀謗，所有無知。
於法無知云何？謂於正法善說性，或不思惟、或邪思惟或由放逸、或由疑惑或由毀謗，所有無知。
於僧無知云何？謂於僧正行， 或不思惟、或邪思惟或由放逸、或由疑惑或由毀謗，所有無知。
於苦無知云何？謂於苦是苦性， 或不思惟、或邪思惟或由放逸、或由疑惑或由毀謗，所有無知。
如於苦，當知於集滅道無知，亦爾。
於因無知云何？
謂起不如理分別：或計無因、或計自在、世性、士夫、中間等不平等因，所有無知。
如於因無知，於從因所生諸行，亦爾。
又彼無罪故名善，有罪故名不善；
有利益故名應修習，無利益故名不應修習；
黑故名有罪，白故名無罪；
雜故名有分。
於六觸處如實通達無知云何？謂「增上慢者，於所證中，顛倒思惟」所有無知。
如是略說十九種無知。
復有七種無知。
一.世愚。二.事愚。三.移轉愚。四.最勝愚。五.真實愚。六.染淨愚。七.增上慢愚。
前十九無知，今七無知，相攝云何？
謂初三無知攝初一，次三無知攝第二，次三無知攝第三，次三無知攝第四，
次四無知攝第五，次二無知攝第六，後一無知攝第七。
（見下表）
復有五種愚。
一.義愚。二.見愚。三.放逸愚。四.真實義愚。五.增上慢愚。
前十九愚，今五種愚，相攝云何？
謂見愚攝前六及於因所生法無知；放逸愚攝於業異熟俱無知；
真實義愚攝於佛等乃至道諦無知；增上慢愚攝最後無知；
當知義愚通攝一切。
復次，
無知、無見、無有現觀、黑闇、愚癡，及無明闇，
如是六種無明差別，隨前所說七無知事，次第應知；於後二無知事總合為一，起此最後無明黑闇。
復有差別，
謂聞思修所成三慧.所治差別，如其次第，說前三種；
即此所治.軟中上品差別，說後三種；
如是所治差別故，自性差別故，建立六種差別應知。
【3.6.4.1 簡表：無知與愚差別】
|
七無知 |
十九無知 |
五愚 |
無明差別 |
三慧所治 |
|
世愚 |
前/後/俱 |
義愚.見愚 |
無知 |
聞所成慧 |
|
事愚 |
內/外/俱 |
義愚.見愚 |
無見 |
思所成慧 |
|
移轉愚 |
業/異熟/俱 |
義愚.放逸愚 |
無有現觀 |
修所成慧 |
|
最勝愚 |
佛/法/僧 |
義愚.真實義愚 |
黑闇 |
軟品 |
|
真實愚 |
苦/集/滅/道 |
義愚.真實義愚 |
愚癡 |
中品 |
|
染淨愚 |
因 |
義愚 |
無明闇 |
上品 |
|
染淨愚 |
因所生 |
義愚.見愚 |
無明闇 |
|
|
增上慢愚 |
六觸所生 |
義愚.增上慢愚 |
無明闇 |
|
【3.6.4.2 釋十二支：身語意行.六識五蘊.四大所造.六處六觸.三受愛取】
身行云何？謂身業。若欲界、若色界，在下名「福非福」，在上名「不動」。
語行云何？謂語業。餘如前應知。
意行云何？謂意業。若在欲界名「福非福」，在上二界唯名「不動」。
眼識云何？謂於當來"依止眼根.了別色境"識，所有福非福不動行.所熏發種子識，及彼種子所生果識。
如眼識，如是乃至意識，應知亦爾。由所依及境界所起了別差別，應知。
此於欲界，具足六種；色界唯四；無色界唯一。
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|
眼識 |
耳識 |
鼻識 |
舌識 |
身識 |
意識 |
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欲界 |
X |
X |
X |
X |
X |
X |
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色界 |
X |
X |
X |
X |
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無色界 |
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|
|
|
|
X |
受蘊云何？謂一切領納種類。
想蘊云何？謂一切了像種類。
行蘊云何？謂一切心所造作意業種類。
識蘊云何？謂一切了別種類。
如是諸蘊皆通三界。
四大種云何？謂地水火風界。此皆通二界。
四大種所造色云何？謂十色處，及法處所攝色。
欲界具十及法處所攝假色；色界有八及法處所攝色，然非一切。
此亦二種。謂識種子所攝受種子名色，及於彼所生果名色。
眼處云何？謂眼識所依淨色，由此於色，已見、現見、當見。
如眼處，如是乃至意處，隨其所應盡當知。於一切處，應說三時業用差別。
此亦二種。謂名色種子所攝受種子六處，及彼所生果六處；五在欲色界，第六通三界。
眼觸云何？謂三和所生，能取境界淨妙等義。 （根境識）
如是餘觸，各隨別境，說相應知。
此復二種。謂六處種子所攝受種子觸，及彼所生果觸；欲界具六，色界四，無色界一。
樂受云何？謂順樂諸根.境界為緣.所生適悅受，受所攝。
苦受云何？謂順苦二為緣，所生非適悅受，受所攝。
不苦不樂受云何？謂順不苦不樂二為緣，所生非適悅非不適悅受，受所攝。
欲界三，色界二，第四靜慮以上.乃至非想非非想處，唯有第三不苦不樂。
此亦二種。謂觸種子所攝受種子受，及彼所生果受。
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