瑜伽師地論卷第四十九
本地分中菩薩地 第十五 第三持究竟瑜伽處 地品 第三
【15.1.1 七地建立：種性勝解行.淨勝意樂.行正行地.決定地.決定行地.到究竟地】
【15.1.2 淨修地法：信悲慈捨.無倦善知.善知世間.深生慚愧.堅力持性.供養如來】
【15.1.3 十法次第：先深淨信.次起悲愍.能捨無戀.精勤無倦.善知堅持.善法增長】
如前所說十三住中，應知隨彼建立七地。
前之六種.唯菩薩地，第七.一種.菩薩如來雜立為地。何等為七？
一.種性地。
二.勝解行地。 三.淨勝意樂地
四.行正行地。 五.決定地。 六.決定行地。 七.到究竟地。
如是七種菩薩地中，最後一種名為「雜地」。
前種姓住，名「種性地」。
勝解行住，名「勝解行地」。
極歡喜住，名「淨勝意樂地」。
增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住，名「行正行地」。
無加行無功用無相住，名「決定地」，此地菩薩墮在第三決定中故。
無礙解住，名「決定行地」。
最上成滿菩薩住及如來住，名「到究竟地」。
如來住地，於後〈建立佛法品〉中，當廣演說。
問：菩薩，從勝解行地，隨入淨勝意樂地時，云何超過諸惡趣等？
答：是諸菩薩依止世間清淨靜慮，於勝解行地.已善積集.菩提資糧；
於如前說百一十苦諸有情類，修習哀愍，無餘思惟。
由此修習為因緣故，於彼色類諸有情所，得哀愍意樂及悲意樂。
由是因緣，為利惡趣諸有情故，誓居惡趣如己舍宅。
作是誓言：「
我若唯住如是處所，能證無上正等菩提，亦能忍受。
為除一切有情苦故，一切有情諸惡趣業，以淨意樂，悉願自身.代彼領受苦異熟果。
為令畢竟"一切惡業永不現行、一切善業常現行"故，心發正願。」
彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力故，
一切惡趣諸煩惱品所有麁重，於自所依皆得除遣。
由此斷故，菩薩不久獲得轉依，於諸惡趣所有惡業畢竟不作；於諸惡趣決定不往。
齊此菩薩，說名「超過一切惡趣」，亦名「超過勝解行地」，亦名「已入淨勝意樂地」。
如前〈住品〉所說信等能淨修治.諸住十法，
今於此中，當知亦能淨修治地。
如是十法所有安立、所治能治，略義次第，皆應了知。
謂彼十種淨修地法，能對治彼所對治法故得安立。何等為十？
謂一切種全未發心，全未受持菩薩學處，是名為信所對治法；對治彼故，安立於信。
於諸有情有損害心，是名為悲所對治法；對治彼故，安立於悲。
於諸有情有瞋恚心，是名為慈所對治法；對治彼故，安立於慈。
於身命財有所顧戀，是名為捨所對治法；對治彼故，安立於捨。
於諸有情悕求報恩，見彼邪行貪著利養多有所作，是無厭倦所對治法；對治彼故，安立無倦。
無有方便善巧加行，是善知論所對治法；對治彼故，立善知論。
性不柔和，不於他心隨順而轉，是名善知一切世間所對治法；對治彼故，安立善知一切世間。
於修善法放逸懈怠，是名慚愧所對治法；對治彼故，安立慚愧。
於其長時種種猛利無間無斷生死大苦，深生怯弱，
當知是名堅力持性所對治法；對治彼故，所以安立堅力持性。
於大師所猶豫疑惑，當知是名供養如來所對治法；對治彼故，所以安立供養如來。
如是且說「所治能治安立十法」。
云何復名如是略義？
謂此十法略顯二義。一者.顯示意樂清淨。二者.顯示加行清淨。
當知前三顯示菩薩意樂清淨；
其餘七種顯示菩薩加行清淨。
如是十法次第云何？
謂諸菩薩，於大菩提，先深淨信，次於有苦諸有情類，發起悲愍。
起悲愍時，如是誓願：我應拔濟一切有情，令其安樂，而起慈心。
起慈心已，一切能捨，於身命財無所顧戀。
無顧戀已，即為彼義，精勤加行無有厭倦。
無厭倦已，善知諸論。
善知論已，如世間轉，即如是知。
知世間已，若自煩惱率爾現行，深生慚愧。
生慚愧已，不隨煩惱自在而行，便能獲得堅力持性。
由正獲得堅力持性，於正加行，能無退轉，無量善法運運增長。
能於如來，奉獻上妙正行供養財敬供養，是故最後供養如來。
是名「十法次第修證」。
當知如是十種善法，於一切地能淨修治。
本地分中
菩薩地 第十五 第三持究竟瑜伽處
行品 第四
【15.2.1 四菩薩行：波羅蜜多.菩提分法.六神通行.成熟有情】
【15.2.2 三緣建立：能障菩提.能為對治.戒淨無動.能觸妙境.得內圓滿.因力所作】
【15.2.3 所應作事：為證菩提.修諸善行.達真實義.圓證威力.成熟有情】
菩薩始從勝解行地，乃至最後到究竟地，於此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行。
何等為四？一者.波羅蜜多行。 二者.菩提分法行。 三者.神通行。 四者.成熟有情行。
前說六種波羅蜜多，及方便善巧波羅蜜多、願波羅蜜多、力波羅蜜多、智波羅蜜多。
如是十種波羅蜜多，總名「波羅蜜多行」。
如前所說十二行相方便善巧，當知說名方便善巧波羅蜜多。 （13.13.11 卷45）
如前所說五種大願，當知名願波羅蜜多。 （13.13.13 卷45）
所有十力加行清淨，當知名力波羅蜜多。
於一切法.如實安立.清淨妙智，當知名智波羅蜜多。
今於此中，
能取勝義無分別轉.清淨妙慧，當知名慧波羅蜜多。
能取世俗有分別轉.清淨妙智，當知名智波羅蜜多。
如是名為二種差別。
復有異門，
謂無量智，當知說名方便善巧波羅蜜多。
悕求後後智殊勝性，當知名願波羅蜜多。
一切魔怨不壞道性，當知名力波羅蜜多。
如實覺了所知境性，當知名智波羅蜜多。
四念住等，
所有一切三十七種菩提分法、四種尋思、四如實智，皆如前說，
總名「菩薩菩提分法行」。
如前所說〈威力品〉中菩薩所有六種神通，
是名「神通行」。 （卷37）
如前所說二種無量：一.所調伏界無量。二.調伏方便界無量。
及〈成熟品〉中所說一切成熟有情。
總名「菩薩成熟有情行」。 （卷37）
如是四種菩薩妙行，當知普攝一切菩薩所行善行。
應知此中，施等十法，經三大劫阿僧企耶，長時修習乃圓證故；自性清淨體殊勝故；
過餘一切世間聲聞獨覺善根，攝受最勝菩提果故；
如是十法最極長時，乃能圓證自性最極清淨殊勝，能得最極菩提妙果。
是故說名「波羅蜜多」。
應知如是波羅蜜多，由三因緣次第建立。
何等為三？ 一.由對治故。 二.由生起故。 三.由異熟果故。
云何如是波羅蜜多，由對治故次第建立？
謂慳惡行於諸有情：怨恨、逼惱、懈怠、散亂、闇鈍、愚癡。如是六法能障菩提；
施等六法能為對治，如其所應，建立六種波羅蜜多。當知所餘波羅蜜多即此所攝。
如是名為「由對治故次第建立」。
云何如是波羅蜜多，由生起故次第建立？
謂諸菩薩，先於財位無所顧戀，棄家諸欲，受淨尸羅。
敬重戒故，能忍他惱，不惱於他。
受持淨戒修習忍已，戒淨無動，無間無斷，於諸善品勤修加行。
如是修習勤精進故，離諸放逸，能觸妙善心一境性。
心得定故，如實了知，觀見一切所知境界。
當知是名「由生起故次第建立」。
云何如是波羅蜜多，由異熟果次第建立？
謂諸菩薩，於現法中，精勤修學施等善法。
由是因緣，於當來世，
獲得種種外妙珍財，無不圓滿，當知是施波羅蜜多.因力所作。
獲得內五自體圓滿，是餘戒等波羅蜜多因力所作。
云何內五自體圓滿？
謂善趣攝，若天若人，於餘有情壽等殊勝，當知是名第一圓滿。
若有俱生，於善加行，常無厭倦，堪忍他惱，不樂惱他，當知是名第二圓滿。
若有俱生，普於一切所作事業，堅固勇猛，當知是名第三圓滿。
若有俱生，性薄塵穢，於其自心能自在轉，心有堪能於一切義速證通慧，當知是名第四圓滿。
若有俱生，於一切義，其慧廣大聰敏捷利，當知是名第五圓滿。
應知是名「由異熟果如是六種波羅蜜多次第建立」。
由前四種波羅蜜多，資糧自性，眷屬守護，當知圓滿修諸菩薩增上戒學。
由其靜慮波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上心學。
由其般若波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上慧學。
過此三上，更無菩薩學道可得，是故此三普攝一切菩薩學道。
由此建立波羅蜜多唯有六種，除此無有若過若增。
又諸菩薩略有四種所應作事，由是普攝一切所作。何等為四？
一者.為證菩提，修諸善行。
二者.由此為先，達真實義。
三者.圓證威力。
四者.成熟有情。
如是四種菩薩所作，當知是先所說四行，如其次第所為所立。
是故過此，更不建立有諸餘行。
本地分中菩薩地 第十五 第三 持究竟瑜伽處 建立品 第五之一
【15.3 不共佛法：諸相隨好.一切種淨.如來十力.四無所畏.念住不護.大悲無忘.習氣妙智】
【15.3.1 諸相隨好：淨勝意樂.已得異熟.展轉殊勝.坐菩提座.方證其餘.劣者亦成】
依如來住，及依如來到究竟地，諸佛世尊有百四十不共佛法。
謂諸如來三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、
三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣，及一切種妙智。
云何如來三十二種大丈夫相？
一者.具大丈夫足善安住等案地相，是大丈夫.大丈夫相。
二者.於雙足下現千輻輪，轂輞眾相無不圓滿。
三者.具大丈夫纖長指相。
四者.足跟趺長。
五者.手足細軟。
六者.手足網縵。
七者.立手摩膝。
八者.瑿泥耶踹。
九者.身不僂曲。
十者.勢峯藏密。
十一者.身相圓滿，如諾瞿陀。
十二者.常光一尋。
十三者.身毛上靡。
十四者.身諸毛孔一一毛生，如紺青色，螺文右旋。
十五者.身皮金色。
十六者.身皮細滑，塵垢不著。
十七者.於其身上，兩手兩足兩肩及項七處皆滿。
十八者.其身上半，如師子王。
十九者.肩善圓滿。
二十者.髆間充實。
二十一者.身分洪直。
二十二者.具四十齒，皆悉齊平。
二十三者.其齒無隙。
二十四者.其齒鮮白。
二十五者.頷如師子。
二十六者.其舌廣薄，若從口出普覆面輪及髮邊際。
二十七者.於諸味中，得最上味。
二十八者.得大梵音，言詞哀雅能悅眾意。譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震猶如天鼓。
二十九者.其目紺青。
三十者.睫如牛王。
三十一者.其頂上現烏瑟膩沙。
三十二者.眉間毫相，其色光白螺文右旋，是大丈夫大丈夫相。
云何如來八十隨好？
謂兩手足，具二十指及以節爪，並皆殊妙，是即名為二十隨好。
兩手兩足表裏八處，手四足四並皆殊妙，是即名為八種隨好。
兩踝膝股六處殊妙，是即名為六種隨好。
兩臂肘腕六處殊妙，是即名為六種隨好。
腰縫殊妙各一隨好，兩核殊妙，為二隨好。
陰藏殊妙為一隨好，兩臀殊妙，為二隨好。
臗臚臍三並皆殊妙，各一隨好。
兩脇腋乳並皆殊妙，為六隨好。腹胸項脊，各一隨好。
如是所說，除頸已上，於下身分六十隨好。
上下齒鬘並皆殊妙，為二隨好。[齒虛]腭殊妙，為一隨好。
兩脣眷屬並皆殊妙，為二隨好。頤善圓滿，為一隨好。
兩頰圓滿善安其所，為二隨好。
兩目眷屬並皆殊妙，為二隨好。兩眉殊妙，為二隨好。
其鼻二孔並皆殊妙，為二隨好。其額殊妙，為一隨好。
角鬢兩耳並皆殊妙，為四隨好。頭髮殊妙，為一隨好。
如是所說，從頸已上，二十隨好。
前有六十，後有二十。總合說為八十隨好。
如是諸相及諸隨好，若諸菩薩始入淨勝意樂地時，已得異熟。
從此已上，諸相隨好展轉獲得殊勝清淨。
當知乃至坐菩提座，方乃證得其餘所有.四一切種.妙清淨等.不共佛法，善淨圓滿。
若下劣者先菩薩時，亦已成就。
【15.3.1.1 菩提資糧：能感相好.未得為遠.初得為近.造業感果.淨戒為因.而能感得】
始從清淨勝意樂地，一切所有菩提資糧.無有差別，能感一切相及隨好。
又此一切菩提資糧，略有二種。謂去菩提.若遠若近。
此中遠者。謂未獲得.諸相隨好異熟果時。
所言近者。謂初獲得.諸相隨好異熟果時，或從此上，展轉獲得殊勝清淨。
又薄伽梵，由所化力，為眾宣說，造種種業，感得如是相隨好果。何以故？
所化有情，於其種種惡業現行.深生憙樂。
如是種種現行惡業.是所對治，
感相隨好種種善業.是能對治。
彼聞如是種種殊勝大果勝利，便於如是大果勝利.深生愛樂。
由是因緣，當離諸惡，當修諸善，是故為說。
廣如諸相〈素呾纜〉說。謂諸菩薩
於戒禁忍及惠捨中，善安住故，感得足下善安住相。
於其父母種種供養，於諸有情諸苦惱事種種救護，由往來等動轉業故，感得足下千輻輪相。
於他有情，遠離損害及不與取；
於諸尊長，先語省問，恭敬禮拜，合掌起迎，修和敬業；
於他有情，深心所喜所愛財位不令乏短，及能摧伏自憍慢故，感大丈夫纖長指相。
即上所說感三相業，總能感得足跟趺長，是前三相所依止故。
由四攝事攝諸尊長，是故感得手足網縵。
奉施尊長，塗身按摩，沐浴衣服，是故感得手足細軟。
修諸善法不生喜足，令諸善法展轉增長，是故感得立手摩膝。
自於正法如實攝受，令得究竟，廣為他說，及正為他善作給使，是故感得瑿泥耶𨄔。
於其正法漸次等顯續索轉故，
於身語意，種種惡業，皆能止息。
於疾病者，卑屈瞻侍給施良藥，病力羸頓能正策舉，飲食知量，
於諸欲中，曾不低下，是故感得身不僂曲。
於被他擯無依有情，以法以正慈悲攝受，修習慚愧，施他衣服，是故感得勢峯藏密。
於身語意，能自防禁，於自攝受及諸飲食，皆善知量，施病醫藥。
於不平等事業攝受，及不平等所受用中，皆不隨轉。
於界互違能令隨順，是故感得身相圓滿，如諾瞿陀。
由業感得立手摩膝，即能感得身毛上分。
自善觀察，親近明智，能思微義。
尊所居處，能淨修治，敷舉沐浴。
唯一住故，依一支故，入微義故，草葉等穢能蠲除故，又能除去客塵垢故，
感身毛孔一一毛生如紺青色螺文右旋。
能施悅意發喜飲食，騎乘衣服莊嚴具等資身什物，離諸忿恚。是故感得身皮金色.常光一尋。
由此業感身諸毛孔一一毛生，當知即此復能感得身皮細滑塵垢不著。
以其廣多上妙清淨肴饌飲食，惠施大眾皆令充足，由此感得於其身上七處皆滿。
於諸有情，
隨所生起，如法所作，能為上首而作助伴，
離於我慢，無諸獷悷。能為有情，遮止無利，安立有利，
由此感得其身上半如師子王。
於一切事，稟性勇決如師子故，即由此業當知復感肩善圓滿髆間充實。
由此業感纖長指相，復即感得身分洪直。
遠離一切破壞親友離間語言，若諸有情已乖離者，能令和合，
由此感得具四十齒皆悉齊平其齒無隙。
修欲界慈思惟法義，由此感得其齒鮮白。
若諸有情有所悕冀，隨其所樂正捨珍財，由此感得頷如師子。
視諸有情猶如己子，愛念救護淨信哀愍，給施醫藥澄淨無穢，
由此感得於諸味中得最上味。
施法味故，甞法味故，能淨修治變壞味故，
於離殺等五種學處.能自受護.亦勸他受修悲心故，於大法受能正行故，
由此感得其頂上現烏瑟膩沙，其舌廣薄普覆面輪。
常修諦語愛語時語，及以法語，由是因緣得大梵音。
言詞哀雅，能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震猶如天鼓。
普於世間，恒常修習慈心悲哀，如父如母，由此感得其目紺青，睫如牛王。
於有德者，如實讚歎稱揚其美，由此感得眉間毫相，其色光白，螺文右旋。
如是一切三十二種大丈夫相.無有差別，當知皆用淨戒為因而能感得。何以故？
若諸菩薩毀犯淨戒，尚不能得下賤人身，何況能感大丈夫相。
當知此中，其頂上現烏瑟膩沙，及以如來無見頂相，合立一種大丈夫相，離此更無別可得故。
如是且說能感相似三十二相種種業因。
【15.3.1.1.2 善修事業：決定修作.委悉修作.恒常修作.無罪修作.無損次第.應時加行】
廣建立已，
復次，略說在家出家二分菩薩，所有四種善修事業，當知能感一切相好。
謂於此中
決定修作，能感足下善安住相。
委悉修作，能感足下千輻輪相，立手摩膝，手足網縵，身皮細滑，
於其身上七處皆滿，肩善圓滿膊間充實，身分洪直，其舌廣薄。
恒常修作，感纖長指，足跟趺長，身不僂曲，其身圓滿如諾瞿陀，其齒無隙。
無罪修作，能感餘相。
當知此中，
於諸有情，無損加行，由此能感手足細軟身皮細滑。
於諸善中，次第加行、應時加行，由此感得瑿泥耶𨄔。
深生歡喜，極光淨心現行諸善，由此感得常光一尋，身皮金色，其齒鮮白，眉間白毫。
不依稱譽聲頌修善，覆藏己德，由此能感勢峯藏密。
所修善根迴向菩提，
由此感得身毛上靡，具四十齒皆悉齊平，於諸味中得最上味，其頂上現烏瑟膩沙。
修善無厭無劣加行，由此感得其身上分.如師子王，頷如師子。
於諸有情，以利益心平等瞻視，得齒齊平，目紺青色，睫如牛王。
於下劣善，不生喜足，起勝加行，
由此因緣，得大梵音，言詞哀雅能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震猶如天鼓。
如是四種善修事業，能得菩薩三十二種大丈夫相殊勝清淨。
當知如是三十二種大丈夫相八十隨好。
【15.3.1.1.3 七地相別：種依身住.勝解能修.上地轉勝.究竟無上.所依能持.殊妙端嚴】
菩薩，若在種性地中，唯有種子依身而住。
菩薩若在勝解行地，始能修彼能得方便。
菩薩若在清淨增上意樂地中，乃名為得。
菩薩若在諸餘上地，如是相好轉勝清淨。
若在如來到究竟地，當知相好善淨無上。
如是諸相是有色故，劣中勝品諸有情類易了知故，
雖有一切不共佛法.皆得名為大丈夫相，唯立此為大丈夫相。
又即如是三十二種大丈夫相，由所依性能任持故，由極殊妙令端嚴故，說名隨好。
又於此中，以要言之，
一切有情，福聚量等爾所福聚，能感如來一毛孔處。
乃至一切所有毛孔，隨入福聚，爾所福聚，能感如來一種隨好。
乃至一切所有隨好，隨入福聚，增至百倍爾所福聚，能感如來相中一相。
乃至一切所有諸相，隨入福聚，除白毫相烏瑟膩沙，增至千倍爾所福聚，能感如來眉間白毫。
乃至白毫隨入福聚，增至百千倍爾所福聚，能感如來其頂上現烏瑟膩沙無見頂相。
乃至白毫隨入福聚，增至俱胝百千倍數爾所福聚，能感如來諸相隨好所不攝餘大法螺相。
由此法螺隨如來欲發大音聲，普能遍告無邊無際諸世界中所化有情。
如是無量福德資糧修證圓滿，能感如來不可思議.無上無等.遍一切種.最極圓滿所攝自體。
又此能感諸相隨好.無量善業，當知略由三因緣故，說名無量。
謂經於三無數大劫，無間修習乃圓證，故名「時無量」。
於諸有情.無量利益安樂意樂增上緣力.所集成故，名為「妙善意樂無量」。
無量善業.差別品類.所集成故，名「品無量」。
故言無量福德資糧修習圓證，能起如來諸相隨好。
【15.3.2 一切種淨：所依自在.所緣自在.麁重永滅.善根積集.智自在轉】
云何如來四一切種清淨？
一者.一切種所依清淨。二者.一切種所緣清淨。三者.一切種心清淨。四者.一切種智清淨。
云何一切種所依清淨？
謂一切煩惱品麁重并諸習氣，於自所依無餘永滅；
又於自體，如自所欲取住捨中.自在而轉，
是名一切種所依清淨。
云何一切種所緣清淨？
謂於種種.若化若變.若所顯現.一切所緣，皆自在轉，
是名一切種所緣清淨。
云何一切種心清淨？
謂如前說，一切心麁重永滅離故；又於心中一切種善根皆積集故，
是名一切種心清淨。
云何一切種智清淨？
謂如前說，一切無明品麁重永滅離故，又遍一切所知境中.智無障礙、智自在轉，
是名一切種智清淨。
【15.3.3 如來十力：處非處業.靜慮等持.諸根勝劣.種種勝解.界遍趣行.宿住隨念.死生漏盡】
云何如來十力？
一者.處非處智力。 二者.自業智力。 三者.靜慮解脫等持等至智力。
四者.根勝劣智力。 五者.種種勝解智力。 六者.種種界智力。
七者.遍趣行智力。 八者.宿住隨念智力。 九者.死生智力。
十者.漏盡智力。
如是十種如來智力。當知廣如〈十力經〉說。
【15.3.3.1 處非處智：淨不淨果.平不平等.如實轉因.遠離一切.增上慢智】
當知此中，諸有所言、所說、所宣，一切如實皆無虛妄，故名「如來」。
淨不淨果非不平等如實轉因，是名為「處」，亦名建立，亦名為依，亦名為起。
淨不淨果不平等因，與上相違，是名「非處」。
遠離一切增上慢智，說名「如實」。
若一切智、若無滯智、若清淨智，當知說名「遠離一切增上慢智」。
如是一切智等諸句，當知如前〈最極無上菩提品〉說。
數之次第，最居其首，故名「第一」，以無上故。
與一切種.饒益一切有情功能具相應故，畢竟勝伏一切魔怨大威力，故說名為「力」。
攝受如實圓證因故，如其所欲皆能現行自在轉故，說名「成就最上涅槃」。
以無上故，說名為「大」。
八支聖道所證得故，遠離一切災患畏故，名「仙尊位」。
能自了知自所證故，說名「自知」。
既自證已，由哀愍心廣為有情等開示，故名「轉梵輪」。
何以故？
謂諸如來有是增語，說名為「梵」，名為寂靜，亦名清涼。
最初能轉，從此已後，餘復為餘，如是展轉梵所推運，周旋一切有情眾中，故名「梵輪」。
自顯墮在最上施設無上大師圓滿攝故，能說彼道對治一切餘邪道故，
於道怨敵異論現前無怯弱故，為欲勝伏一切他論，宣揚廣大無上論故，
名「大眾中正師子吼」。
以要言之，
當知此中，顯發辯了、施設開示、自利行滿、利他行滿、自利利他、圓滿不共。
復有異門，此中略義，謂所應得.得勝方便。
此勝方便，一切眾會.隨所樂欲，或天或人，一切皆從我所獲得此勝方便，
如病除愈，當知此顯自知已得大安隱處，
如彼疾病除愈方便，當知此顯轉於梵輪
如遮一切邪醫自稱，顯已決定能愈眾疾，當知此顯於大眾中正師子吼。
【15.3.3.2 自業智力：三時諸業.身語意業.有益無益.加行差別.皆如實知】
若有諸業.已作已增已滅，名為過去。
若有諸業.非是已作已增已滅，亦非正作而是當作，名為未來。
若有諸業.非是已作已增已滅，而是正作正造正為，名為現在。
如是諸業，
品類差別，復有三種。所謂身業、語業、意業。
法受分別，復有四種，如前廣說。謂有法受.得現世樂，後苦異熟，乃至廣說。
又此諸業，現法當來有益無益加行差別，如應當知。
若所造業，依此方所，是名為「處」。
若所造業，以有情數、非有情數為所依事，是名為「事」。
若所造業，以不善根，或以善根為因緣起，是名為「因」。
若所造業，感愛非愛.過失功德.相應諸果，是名「異熟」。
如是略說一切時分、
一切品類、一切分位加行差別、一切方所、一切依處、一切因緣、一切過患及與功德。
於此一切種類差別，皆如實知，是名「如來自業智力」。除此無有若過若增。
【15.3.3.3 靜慮等持：隨彼色別.定相而入.心得自在.靜慮所作.皆如實知】
有四靜慮、有八解脫，即由如是靜慮解脫，心有堪能，心得自在，隨所樂事皆能成辦。
若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時，當知說名「等持等至」。
如說世尊隨此色類三摩地相而入定時，
如其定心，大光普照一切梵世妙音說法，但聞其聲，都無所見，乃至廣說。
如是如來，隨欲顯示彼彼事義，或共世間不共世間，隨此色類三摩地相而入定時，速疾能辦。
當知此中，
即由靜慮解脫勢力，心得自在。
心自在故，依止於心，隨所樂事一切成辦。
齊此名為「修靜慮者一切所作」，除此無有若過若增。
如來於此靜慮所作一切種類，皆如實知，是故唯說「靜慮.解脫.等持.等至」。
又若略說此靜慮等，有二雜染。
一者.為得所未得中.障礙雜染。謂無方便善巧加行，及以諸蓋隨一現行。
二者.已得所應得中.自地雜染。謂煩惱纏及以隨眠。
如是清淨復有四種，與上相違，應知其相。
又即如是諸靜慮等，種種引發假立名字，隨其色類如應安立，是名「建立」。
又即如是諸靜慮等，具證得已，後更勝進修習圓滿，得隨所欲，得無艱難，得無梗澁，是名「清淨」。
如來於此如其未得、如其已得、於所得中.若劣若勝、若彼假名、若彼所有增進邊際，
如是一切皆如實知，故說如來普於一切靜慮解脫.等持等至，得無上智。
【15.3.3.4 根解界智：修證圓滿.信等五根.愛樂印解.有情種性.成軟中上】
如所成熟修證圓滿，信等五根，成軟中上，當知是名「諸根勝劣」。
若從他信以為其先，或觀諸法以為其先，成軟中上愛樂印解，當知是名「種種勝解」。
若廣建立種種種性，
或諸聲聞所有種性，或諸獨覺所有種性，或諸如來所有種姓，或有種種不定種性，
或貪等行差別道理，乃至有情八十千行，當知此中名「種種界」。
【15.3.3.5 遍趣行智：諸趣入門.隨順正行.外道諸行.或餘一切.無罪趣行】
若即如是諸趣入門隨順正行，
如貪行者修不淨觀，如〈聲聞地〉已廣宣說，當知此等名「遍趣行」。
復有異門，謂趣一切五趣之行，當知此等名「遍趣行」。
復有異門，謂依種種黨類差別，更互相違.各各異見.異欲諍論.互相違背諸外道類，
即諸沙門或婆羅門所有諸行，或餘一切品類差別.此世他世.無罪趣行。
當知此等名「遍趣行」。 如〈迦羅摩經〉等廣說：
【15.3.3.6 宿住隨念：八言說句.六種略行.唯於如是.并相并說.皆能隨念】
若於種種有情眾中，謂於東方南西北方，種種名字假設安立.品類差別。
隨先過去所有自體.八言說句差別類中，隨念六種略所行行，有無量種宿住隨念。
何等名為八言說句？
謂如是名、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂差別、
如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。
何等名為隨言說句六種略行？
一者.呼召假名。 二者.剎帝利等色類差別。 三者.父母差別。
四者.飲食方軌。 五者.興盛衰損。 六者.壽量差別。
由諸世間依憑如是八言說句六種略行，於自於他起言起說：「
此是我名，此是彼名；我是剎帝利，彼是剎帝利。
我是婆羅門吠舍戍達羅，彼是婆羅門吠舍戍達羅。
此是我母，此是彼母。如說其母，父亦如是。
我食如是色類飲食。所謂酪漿羹飯糜等；彼食如是色類飲食，乃至廣說。
我有如是色類興衰差別而轉；彼有如是色類興衰差別而轉。
我住如是色類年齒。所謂或少或中或老；彼住如是色類年齒，乃至廣說。
唯有爾所，
隨先過去所有自體.八言說句差別類中.六種略行，過此無有餘言說句及以略行。
是故唯於如是品類，發起隨念，更無有增。
即於此中，
若言說行所有行相，若言說句所有標說，及即於此隨起憶念。
是故說言并相并說，皆能隨念。
【15.3.3.7 死生智力：淨天眼見.中有為生.邪見惡趣.諸想所顯.黑白差別】
此中靜慮，說名「天住」。
眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名為「天眼」。
是極圓滿，是善清淨，靜慮果故，名「極清淨」。
於其人中，所有名字皆不相似，是故說言「超過於人」。
欲界天中，亦有生得，名「相似轉」。
清淨天眼，人中亦無。
諸有情類，臨欲終沒，名為「死時」；住在中有，名為「生時」。
趣黑闇者，由二種相，起如是類意生中有。如黑羺光及陰闇夜，故名「惡色」。
趣明白者，由二種相，起如是類意生中有。如晴明夜及婆羅痆斯極鮮白衣，故名「好色」。
諸惡色者，說名為劣；諸好色者，說名為妙。
諸下劣者，名往惡趣；諸勝妙者，名往善趣。
所有壞戒及彼等起，說名「成就諸身語意三種惡行」，
有二邪見。
謂壞見者.所成邪見.誹謗一切；及住彼意異品類者.所成邪見.誹謗賢聖。如是皆名「謗賢聖者」。
由邪見故，計著邪因及以邪果；由此為緣，造作邪業。
造邪業故，所有法受，
或現受樂.於當來世受苦異熟；
或現受苦.於當來世受苦異熟。
是故復說「起諸邪見業法受因」。
彼雖成就其餘所有種種善法，而但由此往於惡趣，是故說言"由此因緣"。
名色二種更互乖離，故名「身壞」。
一切死中，如是死者最極下劣，故名「極死」。
為欲開示那落迦想，是故說言「墮險惡趣」。
為欲開示自性體事，是故復須說「那落迦」。
由非法行、不平等行，往趣於彼，故名為「險」。
於此趣中，觸諸苦觸，長時種種猛利無間.受諸苦惱平等出現，故名「惡趣」。
墮下分故，大深坑故，難救拔故，甚可悲故，極下賤故，以大綺言常悲怨故，說名為「墮」。
由能發起上品厭離，是故唯說「墮那落迦」。
當知此中，
若由此生、若得生已，受諸苦惱。
若受苦已，復起所餘自業所作種種眾苦，如是一切由此諸想之所顯示。
與上相違，隨其所應一切白品，皆當了知。
此差別者，善行為先所有諸趣，名為「善趣」。受極樂故，名「樂世界」。
【15.3.3.8 漏盡智力：隨眠永斷.心慧解脫.內證神通.隨其所欲.能為他說】
一切諸漏所有隨眠.無餘永斷，逮得能治勝無漏心、勝無漏慧，是其最勝增上心攝、增上慧攝。
由漏盡故，說名「無漏心慧解脫」。
即此心慧二種解脫，於最後有，說名「內證第六神通」，由依見道，及依修道內所證故。
既自證已，如實了知，隨其所欲能為他說，是故說言「於現法中自證通慧」。
具足開覺.我生盡等.諸句差別，廣說如後〈攝異門分〉，應知其相。
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