瑜伽師地論卷第二十六
本地分中.聲聞地.第十三.第二瑜伽處之一
【8 總表】
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偈 |
卷 |
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初瑜伽處 |
種姓地 |
自性。安立。諸相。數取趣 |
21~25 |
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趣入地 |
自性。安立。諸相。數取趣 |
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出離想地 |
自他圓滿善法欲。戒根律儀食知量。 覺寤正知住善友。聞思無障捨莊嚴 |
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二瑜伽處 |
出離有情 |
建立.所緣.教授. 學.隨順.瑜伽.壞.作意.所作. 修果.異門.數取趣.魔事.發趣 |
26~27 28 29 |
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三瑜伽處 |
安立有情 |
往慶問尋求。方安立護養。出離一境性。障淨修作意 |
30~32 |
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四瑜伽處 |
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七作意離欲。及諸定廣辯。二定五神通。生差別諸相. 觀察於諸諦。如實而通達。廣分別於修。究竟為其後 |
33~34 |
【第二瑜伽處】
【9 出離有情：二八品類〈建立.所緣.教授.學.隨順.瑜伽壞.作意.所作.修.果.異門.數取趣.魔事.無果〉】
問：於如前所舉所開示.出離地中，有幾品類補特伽羅.能證出離？
云何建立補特伽羅？云何所緣？云何教授？云何學？云何隨順學法？
云何瑜伽壞？云何瑜伽？云何作意？云何瑜伽師所作？幾種瑜伽師？
云何瑜伽修？云何修果？幾種補特伽羅異門？幾種補特伽羅？
幾種建立補特伽羅因緣？有幾種魔幾種魔事？云何發趣空無有果？
嗢柁南曰：
諸補特伽羅。建立所緣教。學隨順學法。壞瑜伽作意。
瑜伽師作修。果門數取趣。因魔事無果。是皆當廣說。
【9.1 二八品類：〈鈍利根.貪瞋癡慢尋思增上.平等.薄塵.行向.住果.隨信法行.勝解.見至.身證〉】
【9.1 二八品類：〈七返.家家.一間.中生無行有行.上流.時解脫.不動法.慧俱分解脫〉】
【9.1.1 鈍根利根：鈍根於事.遲鈍運轉.微劣運轉.利根不然】
【9.1.2 諸增上者：先世煩惱.已多修習.今生猛利.執於五毒】
【9.1.3 平等薄塵：多習尋思.今生猛利.不習尋思.無猛利貪】
【9.1.4 行向住果：趣向四果.已住四果】
【9.1.5 隨信法行：唯由隨他.非如所聞.信而修行.不從他求.如其所聞.修證果行】
【9.1.6 勝解見至身證：隨信法行.證沙門果.證八解脫.順逆入出.諸漏未盡】
【9.1.7 七返家家一間：得預流果.於天至天.於人至人.唯更受一.即不復還】
【9.1.8 中生無行有行：中有生已.或停不停.便般涅槃.加行與否.作不作功】
【9.1.9 上流時解脫：生靜慮已.展轉上生.容有退失.未證最極】
【9.1.1 不動法慧俱解脫：非時解脫.證漏永盡.身證未證.煩惱解脫障分俱脫】
補特伽羅品類差別.有二十八種。云何二十八？
謂鈍根者、利根者、貪增上者、瞋增上者、癡增上者、慢增上者、尋思增上者、
得平等者、薄塵性者、行向者、住果者、隨信行者、隨法行者、信勝解者、見至者、身證者、
極七返有者、家家者、一間者、中般涅槃者、生般涅槃者、無行般涅槃者、有行般涅槃者、
上流者、時解脫者、不動法者、慧解脫者、俱分解脫者。
云何鈍根補特伽羅？
謂有補特伽羅，成就鈍根，於所知事，遲鈍運轉，微劣運轉，如前已說。
此復二種，應知其相。 一者.本來鈍根種姓。 二者.未善修習諸根。
云何利根補特伽羅？
謂有補特伽羅，成就利根，於所知事，不遲鈍運轉，不微劣運轉，如前已說。
此亦二種，應知其相。 一者.本來利根種姓。 二者.已善修習諸根。
云何貪增上補特伽羅？
謂有補特伽羅，先餘生中，於貪煩惱，已修已習，已多修習。
由是因緣，今此生中，於所愛事，有猛利貪，有長時貪。
是名貪增上補特伽羅。
云何瞋增上補特伽羅？
謂有補特伽羅，先餘生中，於瞋煩惱，已修已習，已多修習。
由是因緣，今此生中，於所憎事，有猛利瞋，有長時瞋。
是名瞋增上補特伽羅。
云何癡增上補特伽羅？
謂有補特伽羅，先餘生中，於癡煩惱，已修已習，已多修習。
由是因緣，今此生中，於所愚事，有猛利癡，有長時癡。
是名癡增上補特伽羅。
云何慢增上補特伽羅？
謂有補特伽羅，先餘生中，於慢煩惱，已修已習，已多修習。
由是因緣，今此生中，於所慢事，有猛利慢，有長時慢。
是名慢增上補特伽羅。
云何尋思增上補特伽羅？
謂有補特伽羅，先餘生中，於其尋思，已修已習，已多修習。
由是因緣，今此生中，於所尋思事，有猛利尋思，有長時尋思。
是名尋思增上補特伽羅。
云何得平等補特伽羅？
謂有補特伽羅，先餘生中，雖於貪瞋癡慢尋思，不修不習，不多修習，
而於彼法，未見過患，未能厭壞，未善推求。
由是因緣，於所愛所憎所愚所慢所尋思事，無猛利貪，無長時貪；
然如彼事，貪得現行；如貪，瞋癡慢尋思亦爾。
是名得平等補特伽羅。
云何薄塵性補特伽羅？
謂有補特伽羅，先餘生中，於貪煩惱，不修不習，不多修習，
已能於彼，多見過患，已能厭壞，已善推求。
由是因緣，今此生中，於所愛事，會遇現前：
眾多美妙上品境中，起微劣貪；
於其中品下品境中，貪全不起；如貪，瞋癡慢尋思，應知亦爾。
是名薄塵性補特伽羅。
云何行向補特伽羅？
謂行四向補特伽羅。何等為四？一.預流果向。二.一來果向。三.不還果向。四.阿羅漢果向。
是名行向補特伽羅。
云何住果補特伽羅？
謂住四果補特伽羅。何等為四？一.預流果。 二.一來果。 三.不還果。 四.阿羅漢果。
是名住果補特伽羅。
云何隨信行補特伽羅？
謂有補特伽羅，從他求請教授教誡，由此力故，修證果行。
非如所聞、所受、所究竟、所思、所量、所觀察法；
自有功能，自有勢力，隨法修行；唯由隨他補特伽羅，信而修行。
是名隨信行補特伽羅。
云何隨法行補特伽羅？
謂有補特伽羅，
如其所聞、所受、所究竟、所思、所量、所觀察法；
自有功能，自有勢力，隨法修行；不從他求教授教誡，修證果行。
是名隨法行補特伽羅。
云何信勝解補特伽羅？
謂即隨信行補特伽羅，因他教授教誡，於沙門果，得觸證時，
名信勝解補特伽羅。
云何見至補特伽羅？
謂即隨法行補特伽羅，於沙門果，得觸證時，
說名見至補特伽羅。
云何身證補特伽羅？
謂有補特伽羅，於八解脫順逆入出，身作證，多安住，而未能得諸漏永盡。
是名身證補特伽羅。
云何名為極七返有補特伽羅？
謂有補特伽羅，已能永斷薩迦耶見、戒禁、取疑，三種結故，
得預流果，成無墮法，定趣菩提；極七返有天人往來，極至七返，證苦邊際。
如是名為極七返有補特伽羅。
云何家家補特伽羅？
謂有二種家家。 一.天家家。二.人家家。
天家家者。謂於天上，從家至家，若往若來，證苦邊際。
人家家者。謂於人間，從家至家，若往若來，證苦邊際。
當知此二，俱是預流補特伽羅。
云何一間補特伽羅？
謂即一來補特伽羅，行不還果向，已能永斷欲界煩惱上品、中品，唯餘下品。
唯更受一欲界天有，即於彼處得般涅槃，不復還來生此世間。
是名一間補特伽羅。
云何中般涅槃補特伽羅？
謂有三種中般涅槃補特伽羅。
一.有一種中般涅槃補特伽羅，
從此沒已，中有續生；中有生已，便般涅槃。
如小札火，微星纔舉，即便謝滅。
二.有一種中般涅槃補特伽羅，
從此沒已，中有續生；中有生已，少時經停，未趣生有，便般涅槃。
如鐵摶鋌，炎熾赫然，鎚鍛星流，未下便滅。
三.有一種中般涅槃補特伽羅，
從此沒已，中有續生；中有生已，往趣生有，未得生有，便般涅槃。
如彼熱鐵，椎鍛星流，下未至地，即便謝滅。
如是三種中般涅槃補特伽羅。
總說為一中般涅槃補特伽羅。
云何生般涅槃補特伽羅？
謂纔生彼已，便般涅槃。
是名生般涅槃補特伽羅。
云何無行般涅槃補特伽羅？
謂生彼已，不起加行、不作功用、不由勞倦，道現在前，而般涅槃。
是名無行般涅槃補特伽羅。
云何有行般涅槃補特伽羅？
謂彼生已，發起加行、作大功用、由極勞倦，道現在前，而般涅槃。
是名有行般涅槃補特伽羅。
云何上流補特伽羅？
謂有不還補特伽羅，從此上生初靜慮已，住於彼處，不般涅槃。
從彼沒已，展轉上生諸所生處，乃至或到色究竟天，或到非想非非想處。
是名上流補特伽羅。
云何時解脫補特伽羅？
謂有補特伽羅，鈍根種姓，
於諸世間現法樂住，容有退失，或思自害，或守解脫，勵力勤修不放逸行。
謂防退失增上力故，或唯安住自分善品；
或經彼彼日夜剎那，瞚息須臾勵力勝進，乃至未證最極猛利。
是名時解脫補特伽羅。
云何不動法補特伽羅？
謂有補特伽羅，與上相違。
當知是名不動法補特伽羅。
云何慧解脫補特伽羅？
謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡；於八解脫，未能身證具足安住。
是名慧解脫補特伽羅。
云何俱分解脫補特伽羅？
謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡；於八解脫，身已作證具足安住。
於煩惱障分及解脫障分，心俱解脫。
是名俱分解脫補特伽羅。
【9.2 建立有情：〈根.眾.行.願.行迹.道果.加行.定.生.退不退.障〉差別】
【9.2.1 根眾差別：〈鈍利根〉〈比丘.比丘尼.式叉摩那.勞策男女.近事男女〉】
【9.2.2 七行差別：貪瞋癡慢.尋思.得平等.薄塵性】
【9.2.2.1 貪行者相：貪纏久縛.伏於愛法.諸根不強.不好惡語.下劣勝解.事業牢固.深愛資具.含笑先言】
【9.2.2.2 瞋行者相：瞋纏久縛.伏於憎法.諸根剛強.樂惡身語.無多勝解.事業不堅.性好違背.多憤憎嫉】
【9.2.2.3 癡行者相：癡纏久縛.伏於癡法.諸根羸劣.身語慢緩.性不聰敏.下劣勝解.無力解義.他所引奪】
【9.2.2.4 慢行者相：慢纏久縛.伏於慢法.諸根高舉.不修和敬.樂著恭敬.廣大勝解.計我等見.多怨多恨】
【9.2.2.5 尋思者相：疑纏久縛.伏於疑法.諸根飄舉.身語誤失.樂著戲論.事業不定.念多忘失.隨流妙事】
云何建立補特伽羅？
謂由十一差別道理，應知建立補特伽羅。
云何十一差別道理？
一.根差別故。 二.眾差別故。 三.行差別故。 四.願差別故。
五.行迹差別故。 六.道果差別故。 七.加行差別故。 八.定差別故。
九.生差別故。 十.退不退差別故。 十一.障差別故。
云何由根差別建立補特伽羅？
謂根差別故，建立二種補特伽羅。 一者.鈍根。 二者.利根。
云何由眾差別建立補特伽羅？
謂眾差別故，建立七種補特伽羅。
謂比丘、比丘尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女。
云何由行差別建立補特伽羅？
謂行差別故，建立七種補特伽羅。
謂若貪增上補特伽羅，名貪行者。
若瞋增上補特伽羅，名瞋行者。
若癡增上補特伽羅，名癡行者。
若慢增上補特伽羅，名慢行者。
若尋思增上補特伽羅，名尋思行者。
若得平等補特伽羅，名等分行者。
若薄塵性補特伽羅，名薄塵行者。
問：貪行補特伽羅，應知何相？
答：貪行補特伽羅，於諸微劣所愛事中，尚能生起最極厚重上品貪纏，何況中品上品境界。
又此貪纏住在身中，經久相續，長時隨縛。
由貪纏故，為可愛法之所制伏，不能制伏彼可愛法。
諸根悅懌、諸根不強、諸根不澀、諸根不麁；
為性不好"以惡身語損惱於他"；
難使遠離、難使厭患；下劣勝解；
事業堅牢，事業久固，禁戒堅牢，禁戒久固，能忍能受；
於資生具，為性耽染，深生愛重；
多喜多悅，遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言。
如是等類，應知是名「貪行者相」。
問：瞋行補特伽羅，應知何相？
答：瞋行補特伽羅，於諸微劣所憎事中，尚能生起最極厚重上品瞋纏，何況中品上品境界。
又此瞋纏住在身中，經久相續，長時隨縛。
由此瞋纏，為可憎法之所制伏，不能制伏彼可憎法。
諸根枯槁、諸根剛強、諸根疎澀、諸根麁燥；
為性好樂"以惡身語損惱於他"。
易令遠離、易令厭患；兇暴強口，形相稜層，無多勝解。
事業不堅，事業不固，禁戒不堅，禁戒不固，不忍不受；
多憂多惱，性好違背，所取不順，性多愁慼，性好麁言；
多懷嫌恨，意樂慘烈，悖惡尤蛆，好相拒對，得少語言；
多恚多憤，憔悴而住，喜生忿怒，眉面顰蹙，恒不舒顏，邪精下視；於他榮利，多憎多嫉。
如是等類，應知是名「瞋行者相」。
問：癡行補特伽羅，應知何相？
答：癡行補特伽羅，於諸微劣所愚事中，尚能生起最極厚重上品癡纏，何況中品上品境界。
又此癡纏住在身中，經久相續，長時隨縛。
由此癡纏，為可癡法之所制伏，不能制伏彼可癡法。
諸根闇鈍、諸根愚昧、諸根羸劣；身業慢緩，語業慢緩；
惡思所思，惡說所說，惡作所作；
嬾墮懈怠，起不圓滿；
詞辯薄弱，性不聰敏，念多忘失，不正知住，所取左僻；
難使遠離，難使厭患；下劣勝解；
頑騃瘖瘂，以手代言，無有力能領解善說惡說法義；
緣所牽纏，他所引奪，他所策使。
如是等類，應知是名「癡行者相」。
問：慢行補特伽羅，應知何相？
答：慢行補特伽羅，於諸微劣所慢事中，尚能生起最極厚重上品慢纏，何況中品上品境界。
又此慢纏住在身中，經久相續，長時隨縛。
由慢纏故，為可慢法之所制伏，不能制伏彼可慢法。
諸根掉動、諸根高舉、諸根散亂；
勤樂嚴身，言語高大，不樂謙下；於其父母眷屬師長，不能時時如法承事；
多懷憍傲，不能以身禮敬問訊、合掌迎逆、修和敬業；自高自舉，陵蔑他人；
樂著利養，樂著恭敬，樂著世間稱譽聲頌；所為輕舉，喜作嘲調；
難使遠離，難使厭患；廣大勝解；微劣慈悲；
計我有情命者養者補特伽羅生者等見，多分上品，多怨多恨。
如是等類，應知是名「慢行者相」。
問：尋思行補特伽羅，應知何相？
答：尋思行補特伽羅，於諸微劣所尋思事，尚能發起最極厚重上品尋思纏，何況中品上品境界。
此尋思纏住在身中，經久相續，長時隨縛。
由此纏故，為可尋思法之所制伏，不能制伏可尋思法。
諸根不住、諸根飄舉、諸根掉動、諸根散亂；身業誤失、語業誤失；
難使遠離、難使厭患；喜為戲論、樂著戲論；
多惑多疑，多懷樂欲；
禁戒不堅，禁戒不定；事業不堅，事業不定；多懷恐慮，念多忘失；
不樂遠離，多樂散動；
於諸世間種種妙事，貪欲隨流，翹勤無惰，起發圓滿。
如是等類，應知是名「尋思行者相」。
如是名為「由行差別建立補特伽羅」。
【9.2 建立有情：〈根.眾.行.願.行迹.道果.加行.定.生.退不退.障〉差別】
【9.2.3 願差別：於乘發願.或非種姓.後捨彼願.唯住己願.願可轉捨.種姓不轉】
【9.2.4 行迹差別：鈍根利根.未得已得.根本靜慮.苦樂速通.苦樂遲通】
【9.2.5 道果加行：預流一來.不還羅漢.行向住果.隨信勤修.隨信法行】
【9.2.6 定差別：身已作證.具足安住.漏未永盡.八解脫已.入出自在】
【9.2.7 生差別：極七返有.家家一間.中般生般.無行有行.上流有情】
【9.2.8 退不退差別：若時解脫.容有退失.若不動法.定無退失】
【9.2.9 障差別：若慧解脫.煩惱已解.定障未解.俱分解脫.二障俱脫】
云何由願差別，建立補特伽羅？
謂或有補特伽羅，於聲聞乘，已發正願，
或有補特伽羅，於獨覺乘，已發正願，
或有補特伽羅，於其大乘，已發正願。
當知此中，
若補特伽羅於聲聞乘已發正願，彼或聲聞種姓，或獨覺種姓，或大乘種姓。
若補特伽羅於獨覺乘已發正願，彼或獨覺種姓，或聲聞種姓，或大乘種姓。
若補特伽羅於其大乘已發正願，彼或大乘種姓，或獨覺種姓，或聲聞種姓。
若聲聞種姓補特伽羅，
於獨覺菩提，或於無上正等菩提，已發正願。
彼是聲聞種姓故，後時決定還捨彼願，必唯安住聲聞乘願。
獨覺乘種姓，大乘種姓補特伽羅，應知亦爾。
此中所有補特伽羅，
願可移轉、願可捨離，決定不可移轉種姓、捨離種姓。 （大願也不能改變種姓.要由識根改）
今此義中，當知唯說"聲聞乘願，聲聞種姓補特伽羅"。
如是名為「由願差別建立補特伽羅」。
云何由行迹差別，建立補特伽羅？
謂如所舉、如所開示補特伽羅，依四行迹而得出離。
何等為四？
謂或有行迹是苦遲通，或有行迹是苦速通，或有行迹是樂遲通，或有行迹是樂速通。
當知此中，
若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行迹，名「苦遲通」。
若利根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行迹，名「苦速通」。
若鈍根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行迹，名「樂遲通」。
若利根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行迹，名「樂速通」。
如是名為「由行迹差別建立補特伽羅」。
云何由道果差別，建立補特伽羅？
謂行四向及住四果。
行四向者。
一.預流果向補特伽羅。 二.一來果向補特伽羅。
三.不還果向補特伽羅。 四.阿羅漢果向補特伽羅。
住四果者。
一.預流果。
二.一來果。
三.不還果。 四.阿羅漢果。
若於向道轉，彼名行向者。由向道故，建立四種補特伽羅。
若得沙門果，彼名住果者。由道果故，建立四種補特伽羅。
如是名為「由道果差別建立補特伽羅」。
云何由加行差別，建立補特伽羅？
謂隨信行及隨法行補特伽羅。
若隨補特伽羅信，勤修正行，名隨信行補特伽羅。
若於諸法，不待他緣，隨毘柰耶，勤修正行，名隨法行補特伽羅。
如是名為「由加行差別建立補特伽羅」。
云何由定差別，建立補特伽羅？
謂身證補特伽羅，於八解脫，身已作證，具足安住，而未獲得諸漏永盡。
當知如是補特伽羅，於
有色觀諸色解脫、內無色想觀外諸色解脫、淨解脫身作證具足住、
空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫、想受滅解脫；
已，能順逆入出自在。
如是名為「由定差別建立補特伽羅」。
云何由生差別，建立補特伽羅？
謂極七返有、家家、一間、中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃，及以上流補特伽羅。
如是名為「由生差別建立補特伽羅」。
云何由退不退差別，建立補特伽羅？
謂由退故，建立時解脫阿羅漢，彼於現法樂住，容有退失。
由不退故，建立不動法阿羅漢，彼於現法樂住，定無退失。
如是名為「由退不退差別建立補特伽羅」。
云何由障差別，建立補特伽羅？
謂慧解脫及俱分解脫阿羅漢。
慧解脫阿羅漢者。 謂已解脫煩惱障，未解脫定障。
俱分解脫阿羅漢者。謂已解脫煩惱障，及已解脫定障。是故說名俱分解脫。
如是名為「由障差別建立補特伽羅」。
由此所舉，及所開示差別道理，如其次第，應知建立補特伽羅。
【9 出離有情：〈建立.所緣.教授.學.隨順.瑜伽壞.作意.所作.修.果.異門.數取趣.魔事.無果〉】
【9.3 所緣境事：遍滿所緣.淨行所緣.善巧所緣.淨惑所緣】
【9.3.1 遍滿所緣：〈有分別影像.無分別影像.事邊際性.所作成辦〉】
【9.3.1.1 有分別像：於所知事.同分影像.作意現前.由止觀行.觀察審定.功德過失】
【9.3.1.2 無分別像：受取相已.不復觀察.於此所緣.令心安住.成無分別.一向一趣】
【9.3.1.3 事邊際性：蘊外無蘊.五法有為.界處攝法.四諦攝事.四實道理.所緣若真】
【9.3.1.4 所作成辦：修習止觀.作意圓滿.麁重轉滅.無分別智.於諸靜慮.所行境界】
【9.3.1.5 遍滿四事：遍〈毘鉢舍那.奢摩他品.一切真實.因果相屬〉】
云何所緣？
謂有四種所緣境事。何等為四？
一者.遍滿所緣境事。 二者.淨行所緣境事。
三者.善巧所緣境事。 四者.淨惑所緣境事。
云何遍滿所緣境事？
謂復四種。 一.有分別影像。 二.無分別影像。 三.事邊際性。 四.所作成辦。
云何有分別影像？
謂如有一，或聽聞正法，或教授教誡為所依止，或見或聞，或分別故，
於所知事同分影像，由三摩呬多地.毘鉢舍那行，觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。
所知事者，
謂或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，
或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，
或下地麁性.上地靜性，或苦諦.集諦.滅諦.道諦。
是名「所知事」。
此所知事，
或依教授教誡，或聽聞正法為所依止，令三摩呬多地作意現前。
即於彼法而起勝解，即於彼所知事而起勝解。
彼於爾時，於所知事，如現領受勝解而轉。
雖彼所知事，非現領受和合現前，亦非所餘彼種類物；
然由三摩呬多地勝解，領受相似作意，領受彼所知事相似顯現。
由此道理，名「所知事同分影像」。
修觀行者，
推求此故，於彼本性所知事中，觀察審定功德過失。
是名「有分別影像」。
云何無分別影像？
謂修觀行者，受取如是影像相已，不復觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。
然即於此所緣影像，以奢摩他行.寂靜其心，即是九種行相.令心安住。
謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。
彼於爾時，成無分別影像所緣。
即於如是所緣影像，一向一趣，安住其念；不復觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。
是名「無分別影像」。
即此影像，
亦名影像，亦名三摩地相，
亦名三摩地所行境界，亦名三摩地口，亦名三摩地門，
亦名作意處，亦名內分別體，亦名光影。
如是等類，當知名為「所知事同分影像，諸名差別」。
云何事邊際性？
謂若所緣"盡所有性、如所有性"。
云何名為盡所有性？
謂色蘊外，更無餘色；受想行識蘊外，更無有餘受想行識；
一切有為事，皆五法所攝； （自性.所依.所緣.助伴.業）
一切諸法，界處所攝；
一切所知事，四聖諦攝。
如是名為「盡所有性」。 （蘊處界.五法.四聖諦）
云何名為如所有性？
謂若所緣，是真實性、是真如性； （真實性.真如性.道理性）
由四道理，具道理性。謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。
如是若所緣境"盡所有性、如所有性"，總說為一「事邊際性」。
云何所作成辦？
謂修觀行者，於奢摩他毘鉢舍那.若修若習若多修習.為因緣故，諸緣影像所有作意皆得圓滿。
此圓滿故，便得轉依，一切麁重悉皆息滅。
得轉依故，超過影像，即於所知事，有"無分別現量智見"生
──
入初靜慮者，得初靜慮時，於初靜慮所行境界；
入第二第三第四靜慮者，得第二第三第四靜慮時，於第二第三第四靜慮所行境界；
入空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處者，得彼定時，即於彼定所行境界。
如是名為「所作成辦」。
"如是四種所緣境事，遍行一切.隨入一切.所緣境中"去來今世正等覺者.共所宣說。
是故說名「遍滿所緣」。
又此所緣，遍毘鉢舍那品、遍奢摩他品、遍一切事.遍真實事、遍因果相屬事。
故名「遍滿」。
謂若說有分別影像，即是此中，毘鉢舍那品。
若說無分別影像，即是此中，奢摩他品。
若說事邊際性， 即是此中，一切事、真實事。
若說所作成辦， 即是此中，因果相屬事。
【9.3.1.6 舉例說義：能於所緣.安住其心.不捨靜慮〈相稱緣.相似緣.緣無倒〉】
【9.3.1.6.1 於相稱緣：於貪不淨.於瞋慈愍.於癡緣起.於慢界別.於尋思念.善巧四諦.三界麁靜】
【9.3.1.6.2 於相似緣：為欲簡擇.由增上力.作意思惟.本所知事.不能觀察.正智憶念.相似而生】
【9.3.1.6.3 於緣無倒：隨應解了.所知境界.如實無倒.能遍了知】
【9.3.1.6.4 不捨靜慮：於緣正修.無間加行.止舉捨相.隨得觸證.所依所緣.心遍智遍.四種清淨】
【9.3.1.7 頌一：行者行諸相。知一切實義。常於影靜慮。得證遍清淨】
【9.3.1.7 頌二：於心相遍知。能受遠離味。靜慮常委念。受喜樂離染】
如佛世尊，曾為長老頡隸伐多，說如是義。
曾聞長老頡隸伐多問世尊言：「
大德！諸有比丘勤修觀行，是瑜伽師，能於所緣，安住其心。
為何於緣安住其心？云何於緣安住其心？齊何名為心善安住？」
佛告長老頡隸伐多：
善哉善哉！汝今善能問如是義。汝今諦聽，極善思惟，吾當為汝宣說開示。
頡隸伐多！諸有比丘勤修觀行，
是瑜伽師，能於所緣，安住其心：或樂淨行、或樂善巧、或樂令心解脫諸漏 ──
於相稱緣，安住其心；於相似緣，安住其心；
於緣無倒，安住其心；能於其中，不捨靜慮。
云何比丘勤修觀行，是瑜伽師，於相稱緣，安住其心？
謂彼比丘，
若唯有貪行，應於不淨緣，安住於心，如是名為「於相稱緣安住其心」。
若唯有瞋行，應於慈愍，安住其心；
若唯有癡行，應於緣性緣起，安住其心；
若唯有慢行，應於界差別，安住其心；
若唯有尋思行，應於阿那波那念，安住其心，如是名為「於相稱緣安住其心」。
頡隸伐多！又彼比丘，
若愚諸行自相；愚"我.有情.命者.生者.能養育者.補特伽羅事"，應於蘊善巧，安住其心。
若愚其因，應於界善巧，安住其心。
若愚其緣，應於處善巧，安住其心。
若愚無常苦空無我，應於緣起、處非處善巧，安住其心。
若樂離欲界欲，應於諸欲麁性、諸色靜性，安住其心。
若樂離色界欲，應於諸色麁性、無色靜性，安住其心。
若樂通達及樂解脫遍一切處薩迦耶事，應於苦諦集諦滅諦道諦，安住其心。
是名「比丘勤修觀行，是瑜伽師，於相稱緣，安住其心」。
頡隸伐多！云何比丘勤修觀行，是瑜伽師，於相似緣，安住其心？
謂彼比丘，
於彼彼所知事，為欲簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察故，
於先所見、所聞、所覺、所知事，
由見聞覺知增上力故，以三摩呬多地作意，思惟分別，而起勝解。
彼雖於其本所知事，不能和合現前觀察，
然與本事相似而生，於彼所緣，有彼相似"唯智.唯見.唯正"憶念。
又彼比丘，
於時時間，令心寂靜；
於時時間，依增上慧法毘鉢舍那，勤修觀行。
是名「比丘勤修觀行，是瑜伽師，於相似緣，安住其心」。
頡隸伐多！云何比丘勤修觀行，是瑜伽師，於緣無倒，安住其心？
謂若比丘勤修觀行，是瑜伽師，於所緣境，安住其心。
隨應解了所知境界，如實無倒，能遍了知。
是名「比丘勤修觀行，是瑜伽師，於緣無倒，安住其心」。
頡隸伐多！云何比丘勤修觀行，是瑜伽師，能於其中，不捨靜慮？
謂若比丘勤修觀行，是瑜伽師，
如是於緣正修行時，無間加行、殷重加行；於時時間，修習止相.舉相.捨相。
由修由習.由多修習為因緣故，一切麁重悉皆息滅，隨得觸證所依清淨。
於所知事，
由現見故，隨得觸證所緣清淨；
由離貪故，隨得觸證心遍清淨；
離無明故，隨得觸證智遍清淨。
是名「比丘勤修觀行，是瑜伽師，能於其中，不捨靜慮」。
頡隸伐多！
為此比丘，於所緣境安住其心，如是於緣安住其心，
如是於緣安住心已，名「善安住」。
世尊此中，重說頌曰：
行者行諸相。知一切實義。
常於影靜慮。得證遍清淨。
此中說言：行者行諸相者。由此宣說修觀行者，於止舉捨相，無間修行，殷重修行。
若復說言：知一切實義者。由此宣說事邊際性。
若復說言：常於影靜慮者。由此宣說有分別影像、無分別影像。
若復說言：得證遍清淨者。由此宣說所作成辦。
此中世尊，復說頌曰：
於心相遍知。能受遠離味。
靜慮常委念。受喜樂離染。
此中說言：於心相遍知者。謂有分別影像、無分別影像，以心相名說；事邊際性，以遍知名說。
若復說言：能受遠離味者。由此宣說於其所緣正修行者，樂斷樂修。
若復說言：靜慮常委念者。由此宣說於奢摩他毘鉢舍那，常勤修習，委練修習。
若復說言：受喜樂離染者。由此宣說所作成辦。
當知如是遍滿所緣，隨順淨教，契合正理。
如是名為「遍滿所緣」。
【9.3 所緣境事：遍滿所緣.淨行所緣.善巧所緣.淨惑所緣】
【9.3.2 淨行所緣：〈不淨所緣.慈愍所緣.緣性緣起.界差別.阿那波那念〉】
【9.3.2.1 不淨所緣：〈朽穢.苦惱.下劣.觀待.煩惱.速壞〉不淨】
【9.3.2.1 貪行所緣：內身欲貪.外身婬貪.不平等受.境貪色貪.薩迦耶貪】
云何名為淨行所緣？
謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。
云何不淨所緣？
謂略說有六種不淨。
一.朽穢不淨。 二.苦惱不淨。 三.下劣不淨。
四.觀待不淨。 五.煩惱不淨。 六.速壞不淨。
云何名為朽穢不淨？
謂此不淨，略依二種。 一者.依內。二者.依外。
云何依內朽穢不淨？
謂內身中，髮毛爪齒、塵垢皮肉、骸骨筋脈、心膽肝肺、大腸小腸、
生藏熟藏、肚胃脾腎、膿血熱痰、肪膏肌髓、腦膜洟唾、淚汗屎尿。
如是等類，名為「依內朽穢不淨」。
云何依外朽穢不淨？
謂或青瘀或復膿爛、或復變壞或復膖脹、或復食噉或復變赤、或復散壞、
或骨或鎖或復骨鎖、或屎所作或尿所作、或唾所作或洟所作、或血所塗或膿所塗、或便穢處。
如是等類，名為「依外朽穢不淨」。
如是依內朽穢不淨及依外朽穢不淨，總說為一「朽穢不淨」。
云何名為苦惱不淨？
謂順苦受觸"為緣所生.若身若心.不平等受"受所攝。
如是名為「苦惱不淨」。
云何名為下劣不淨？
謂最下劣事、最下劣界。所謂欲界；除此更無，極下極劣，最極鄙穢，餘界可得。
如是名為「下劣不淨」。
云何名為觀待不淨。
謂如有一劣清淨事，觀待其餘勝清淨事，便似不淨。
如待無色勝清淨事，色界諸法，便似不淨；
待薩迦耶，寂滅涅槃乃至有頂，皆似不淨。
如是等類一切名為「觀待不淨」。
云何名為煩惱不淨？
謂三界中，所有一切結縛隨眠、隨煩惱纏。一切名為「煩惱不淨」。
云何名為速壞不淨？
謂五取蘊，無常無恒、不可保信、變壞法性。如是名為「速壞不淨」。
如是不淨，是能清淨貪行所緣。
貪有五種。
一.於內身欲欲.欲貪。 二.於外身婬欲.婬貪。 三.境欲.境貪。
四.色欲.色貪。 五.薩迦耶欲.薩迦耶貪。
是名五貪。
為欲令此五種欲貪斷滅除遣不現行故，建立六種不淨所緣。
謂由依內朽穢不淨所緣故，令於內身欲欲欲貪，心得清淨。
由依外朽穢不淨所緣故，令於外身婬欲婬貪，心得清淨。
婬相應貪，復有四種： 一.顯色貪。 二.形色貪。 三.妙觸貪。 四.承事貪。
由依四外不淨所緣，於此四種相應婬貪，心得清淨 ──
若於青瘀、或於膿爛、或於變壞、或於膖脹、或於食噉，作意思惟；於顯色貪，令心清淨。
若於變赤，作意思惟；於形色貪，令心清淨。
若於其骨、若於其鎖、若於骨鎖，作意思惟；於妙觸貪，令心清淨。
若於散壞，作意思惟；於承事貪，令心清淨。
如是四種，名「於婬貪，令心清淨」。
是故世尊乃至所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路而正建立。
謂若說言：「
由憺怕路，見彼彼屍，死經一日或經二日或經七日，
烏鵲餓狗鵄鷲狐狼，野干禽獸之所食噉。
便取其相，以譬彼身，亦如是性，亦如是類，不能超過如是法性。」
此即顯示"始從青瘀乃至食噉"。
若復說言：由憺怕路見彼彼屍，離皮肉血筋脈纏裹。此即顯示"所有變赤"。
若復說言：由憺怕路見彼彼骨，或骨或鎖。此即顯示"或骨或鎖或復骨鎖"。
若復說言：由憺怕路見彼彼骨，手骨異處足骨異處、臗骨異處膝骨異處、
臂骨異處肘骨異處、脊骨異處髆骨異處、肋骨異處、頷輪齒鬘頂髑髏等各各分散，
或經一年或二或三乃至七年，其色鮮白，猶如螺貝或如鴿色，或見彼骨和雜塵土。
此即顯示"所有散壞"。
如是，
依外所有朽穢不淨所緣，令於四種婬相應貪，心得清淨。
由苦惱不淨所緣，及下劣不淨所緣故，令於境相應，若欲若貪，心得清淨。
由觀待不淨所緣故，令於色相應，若欲若貪，心得清淨。
由煩惱不淨所緣，及速壞不淨所緣故，令於從欲界乃至有頂諸薩迦耶，若欲若貪，心得清淨。
是名「貪行淨行所緣」。
如是且約"能淨貪行"，總說一切"通治所攝.不淨所緣"。
今此義中，本意唯取朽穢不淨，所餘不淨亦是其餘淨行所緣。
【9.3.2.2 慈愍所緣：三品所緣.平等安住.利樂能緣.定地勝解】
【9.3.2.2 經言解義：以慈俱心.無怨無敵.亦無損害.廣大無量.勝解遍滿.具足安住〉】
云何慈愍所緣？
謂或於親品.或於怨品.或於中品，平等安住、利益意樂、能引下中上品快樂定地勝解。
當知此中，親品怨品及以中品，是為所緣。
利益意樂、能引快樂定地勝解，是為能緣。
所緣能緣，總略為一，說名「慈愍所緣」。
若經說言「慈俱心」者。此即顯示，於親怨中三品所緣「利益意樂」。
若復說言「無怨、無敵、無損害」者。
此則顯示，利益意樂有三種相，由無怨故，名為「增上利益意樂」。
此無怨性，二句所顯。
謂無敵對故、無損惱故。
不欲相違諍義，是無敵對；不欲不饒益義，是無損害。
若復說言「廣大無量」。
此則顯示，能引下中上品快樂。
欲界快樂名廣；初二靜慮地快樂名大；第三靜慮地快樂名無量。
若復說言「勝解遍滿具足住」者。
此則顯示，能引快樂定地勝解。
又此勝解，即是能引快樂利益、增上意樂所攝勝解作意俱行。
若於無苦無樂、親怨中三品，有情平等，欲與其樂，當知是「慈」。
若於有苦或於有樂、親怨中三品，有情平等，欲拔其苦，欲慶其樂，當知「是悲、是喜」。
有苦有情，是悲所緣。有樂有情，是喜所緣，是名「慈愍所緣」。
若有瞋行補特伽羅，於諸有情修習慈愍，令瞋微薄，名「於瞋恚，心得清淨」。
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